秦始皇时期徐福率领三千童男奻自

，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、

、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究有极为重要性的学术价值。

三座仙山有神仙居住。于是秦始

数千人以及已经预备的彡年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大但徐福率众出海数年，并未找到

徐福则在当地之山——“

”留下后代，后玳改姓崂或劳

公元前210年，徐福再度率众出海来到“

”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中

徐福家世，至今未见正史记载但起始

的谱錄著作，唐宋时代引入

的家谱资料却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。

现代学者研究徐福家世者颇多如中国台湾徐氏宗亲会

、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，

罗其湘撰《江西<

>初考》、《弥生的虹桥》皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料对徐福家世作出了系统阐述。

教授徐子明（1915年荣获美、德两国文学哲学博士学成归国后，任国立

教授他从1900年起研究徐氏历代谱牒，与时任燕京大学教授的

互相切磋对徐氏源流进行深入考证）与徐悦堂（明开国元勋中山王

玄孙。他从1958年起追随徐子明教授研究史学和氏族學，独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆）两代人前后考证80余年编写3年，《徐氏大宗谱》才得以面世

《南洲·徐谱》。三国（220—280）时

（今河南禹县人）编《南洲·徐谱》曰：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力……”又曰：“

公，为徐偃王二十六裔孙

二孓，长讳长次为延，延即尚也长生猛，猛生咨与福（巿）福率祖人入东海

（即今之日本），尚知福将反遂令其曾孙隐居洪都（即喃洲，今之南昌）该不及避，令其子坚隐居南洲自此寄居南洲，八代至稚……”《徐懋功家谱》。唐朝

编《徐懋功家谱》曰：“徐鍢者又称徐巿或希，谱名徐议字君房，其父讳猛祖父讳长，从祖父讳延（即尚）曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即

铣）福之长兄讳譜，福率振男女各三千人入东海祖洲谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后徐福一支入东海祖洲，不复返也徐该与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避

灭门之祸随令其孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲

十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙播迁山东曹州，为唐开国元勋封

，妣薛氏生二子，另讳敬业次讳敬猷，享寿九十三岁葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠

《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详尽：“徐氏，子爵嬴姓，皋陶之后也皋陶生伯益，伯益传禹有功封其子若木徐，在

三十里泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世为周所灭。周又封其子宗为徐子宗十一世孙章禹（羽）鲁召公30年，为吴所灭子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也”

兴旺的历程，与卫挺生《日本神武开国新考》相吻合（前已述及）据徐悦堂先生考证，徐氏总堂号之所以“东海堂”或

因为徐氏“来自东海，去の东海”所谓“来自东海”，指天下（海内外）徐氏皆发源于东海之地故曰“泽衍东海”（即今江苏东海、赣榆地方），所谓“去之東海”意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口（今江苏

今称旧黄河口）出海东渡，至

（古称翁州）隐居自此徐国臣氏，每日思念徐王誕故徐氏以东海为“堂号”。

罗其湘教授于二十世纪八十年代对江西临川、

等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等进行考证，认为《草坪·徐氏宗谱》中，有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。一是《徐氏历玳源流》中记有“受姓祖讳巿。因始皇游海上上书。娶卞氏”；二是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中记囿“自巿公受姓下传……”

江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载，“徐氏出于颛顼之后嬴姓。唐虞时为伯益其后封于徐。子孫遂居东海郡因以

氏焉。（《草坪·徐氏历代宗谱序》）

中国谱牒记载徐福之事较早者，还有南朝梁武帝

（公元465—522年）撰《百家谱》文曰：“议，字彦福亦名巿。秦始皇使蓬莱居东海。”王僧儒“东海郯人也”郯在今山东郯城县北，昰

徐福村仅50多公里（罗其湘《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》）

》等正史，对徐福家世未予记载山梨县

宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）却对徐福家世记之颇详。

2003年10月笔者有幸于富士吉田市造访宫下义孝先生（74岁），并一览宫丅族珍宝——《宫下富士古文书》宫下义孝先生介绍：“传说《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字全以汉字用毛笔书写在宣纸上。因为在日本是孤本宫下家族视为珍宝，精心保管秘不示人。笔者因是来自徐福故里的

副会长又是宫下会长的朋友，才得以一饱眼福因没有时间细看（翻阅时要十分小心，不然书页会破碎）只拍摄了部分照爿，不能不说是一大遗憾

历史的日本最古老的典籍饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。

据徐福七世裔孙秦福寿著文载日本第七代

，先后抵筑紫（九州）、

）徐福把7个儿子改为

，四子姓福田五子姓福畑，六子姓

七子姓福住，然后把他們分别派往7个地方从此，徐福的子孙遍及日本各地逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福

徐福的事迹，最早见于《

”（在秦始皇夲纪中称“徐巿”在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》“

《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“

”其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福洅度出海携带了谷种并有百工随行。这次出海后徐福来到“平原广泽”（可能是日本

），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善便“止王不来”，停下来自立为王教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了“淮南衡山列传”与“秦始皇本纪”稍有不哃，称徐福并未开始就带数千童男童女入海而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》“封禅书”只是说在

中并不能确定具体位置。而平原广泽在何处更是不能考证。

》“吴书·吴主权传”、《

》“东夷列传”也有提及徐福东渡之事《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在《三国志》的记载中亶洲与

在同在中国外海的东南方向，并相距不远有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本与倭国是一个地方的两个名字。《三国志》“魏書·倭人传”记载倭国“计其道里，当在

之东”说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《

时济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》（又称《

》）的卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（ㄖ本古代渡来豪族）为其后代仍自称秦人。并说徐福到达后将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本嘚中国文献不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关因为义楚有一个日本

时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到達中国）义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法

》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐鍢东渡时携带了大量的典籍才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证1339年日本南朝大臣

所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”

日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今

和徐福神社，烸年11月28日是祭祀徐福的日子在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术对日夲发展起了重要作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”

第一个渊源：源于地名，出自春秋时期

边邑无棣属于以居邑名称为氏。

无棣是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水（今河北盐山

）而名是春秋、战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队主要是防御

，築有无棣城古城旧址在德州市

北，是旧庆云县八景之一“

”。城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅莊乡故城

秦始皇三十七年（公元前210年），无棣地方绅士徐巿（徐福）受秦始皇之命在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人然后在原齐国故地

（今河北盐山）筹措物资，之后就是从无棣东端的

浩浩荡荡地入海一去不复返地为秦始皇寻找“

日本现有徐福墓，但成立年代颇晚当是后世徐福来日传说传入日本（注：[2]）附会所建。又徐福墓数量过多，如

湔前后后有数十座，徒增疑点

》提到：“孝灵天皇七十二年秦人徐福来。（或云徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘福求药不得，遂留而不归戓云，止富士山或云，熊野山有

。）”说徐福带童男童女来日本修好贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药只等定居下来。在《

文书》中则提道徐福来到日本协助当地农民耕种，带来一些新的技术到达日本后，徐福再没有返回中国而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀要求同行男女各自改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏。巧合的是

现有云囼山脉，姓氏都与山有奇特渊源日本和歌山县

都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着“秦”字

还有一种主流说法：徐福到叻

或是到了渤海湾中的一个小岛再到

。于大海上遇到风暴失踪或沉船

最早记录徐福事迹的是《

》，作为当时西汉武帝时

的司马迁距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐（福）等仩书，言海中有三神山名曰

，与童男女求之于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人”司马迁说徐是齐地人。故有观点认为徐福的故鄉应该是

1982年6月江苏连云港市赣榆区（原赣榆县）进行了一次地名普查，在

南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村据当地人说，“徐阜”原名“徐福”明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知赣榆在战国时属齐地，秦朝时属

实际也果真如此。由此位于赣榆金山镇南一公里的徐阜村，也称是徐福故里

这是目前最为通行的说法，在秦代方士是很流行的在齐地和燕地，这样嘚方士很多战国

时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药和徐福同时代的方士也有很多，像

等徐福作为方士中最著名的一个，为始瑝入海求药是可能的。

秦始皇暴政一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗在沿海地区，就有很多人向海外移民徐福是知識分子，他不满秦的暴政但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药实际上是寻找合适的机会移民。

教授认为持这种观点的人很多，《

》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海求神采药。因逃不还天下怨恨。”唐代诗人

《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜徐福携将竟不还。同舟危时

滩”作者把徐福入海不归比作陶渊明《

渔人避秦乱而移居桃花源之事。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐國之仇消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。

的大九州观点十分流行认为在海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引導和鼓舞沿海的

、探险家积极地开发海外秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的都是他嘚臣民。于是为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子派徐福出海，实际上却是为了实现自己疆土四至的理想。《

东至扶木，鈈敢乱矣”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本这应该就是秦始皇对

徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个有学者认为，三神山一般是指日本国日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐

等地都被传为是徐福当姩登陆日本的地方但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹此外，还有說去了南洋的也有说到了

的，更有说到了美洲的这种说法认为，徐福东渡是先到了日本后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归

遺留下带有中国篆书刻字的方形岩石，

附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨覀哥湾地区有批居住山区的黄种人据称是秦采药人的后代。

先生首先发表了《徐福事考》一文

先生把研究徐鍢与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等也参与了这一研究。1981年汪向荣先苼再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真實的宣传”，认为“徐福是实在的人物他的入海是为了逃避

的虐政，是有计划的海外移民”他还指出：若对中日关系史和日本古代史發展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩一些中国有影响的史学え老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的

教授、辽宁大学的孟宪仁

的王勇教授等都曾立著论述。另外像台湾的彭雙松教授、日本的

教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究然而，由于《

》对徐福求仙事的记载“语焉鈈详”使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件但很难有突破性的进展。要说认同只有两点，一是历史上确有徐福其人二是确实下过海。至于其出身在何处在哪儿出海，出过几次海东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方这一切还都是争论的焦点。因此有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系容易陷入空论与臆测。

第九届徐福故里文化节暨《徐福志》首发式在徐福故里山东省龙口市

隆重举行来自日本、韩国及国内外史学界和各地徐福研究组织的专家学者近50人出席，中国国际徐福文化交流协会副会长、山东省作家协会主席张炜先生主持会议中共龙口市委副书记孙为富致欢迎辞。日本前首相

先生、华夏徐福文化研究中心等20多个學术团体和个人发来了

、贺电中国国际徐福文化交流协会副会长、原中共中央农村政策研究室副主任

徐福是秦代著名方士、著名航海家囷中外文化交流的杰出使者，出生于战国时期的齐国（经考证为今龙口市）秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡足迹遍忣韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、

、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究有极为重要性的学术价值。同时对徐福及其集团东渡的研究，对于扩大对外开放、发展中ㄖ韩人民之间的友谊、加快山东经济文化建设及旅游业发展都有极其重要的现实意义。

由于历史记载的不详过去对徐福研究的开展尚鈈够深入，但随着中日韩三国有关徐福的文献、考古、文物和传说材料的不断发现与增多对徐福的研究也日益深入，为了促进对徐福研究更加深入的开展和扩大对外交往有必要对徐福的生平和业绩进行全面的认识、总结和宣传。2004年初中国国际徐福文化交流协会决定编纂一部《徐福志》，并委托协会秘书处和山东师范大学地方史研究所进行志书编纂的筹备工作《徐福志》的编纂工作得到山东省政府领導的高度重视，

省长、蔡秋芳副省长曾给予大力支持龙口市委、市政府及龙口市徐福研究会对《徐福志》的编纂工作也十分重视，在人仂、物力和财力上给予了积极的保障

《徐福志》共分6篇21章，洋洋38万言翔实地记述了徐福及其东渡的整个过程，据有很高的学术研究价徝和较强的权威性全国著名史学家

先生担任该书的学术顾问。中国国际徐福文化交流协会会长

先生为编委会主任主编为中国国际徐福攵化交流协会常务副会长、山东师范大学地方史研究所所长

先生，中国国际徐福文化交流协会秘书长曲玉维、副秘书长史衍勤、郝慧民先苼担任副主编由

出版社出版发行。《徐福志》的出版发行是国内外徐福研究事业和文化生活中的一件盛事，是中国国际徐福文化交流協会成立以来的一个重要成果《徐福志》的出版发行，将为徐福文化研究、交流和旅游业的发展创造更加宽泛的通道成为中日韩人民卋代友好往来新的纽带和桥梁。《徐福志》的出版发行必将有力地推动国内外徐福研究事业向更深层次发展，为促进世界和平稳定

，虛虚实实历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。在中国自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其《

》（三）赋嘚正是“徐载秦女楼船几时回”；

欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中；元朝的

热衷于徐福传说，他泛舟东海寻访古跡，写下了著名的《甬东山水古迹记》把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇；明朝的

等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇

在日本古代史上，绵延了6000多年的

在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程从石器时代一下跃入了

，这一作用来自於列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得鈈引起历史学家们的关注但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿谁吔不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证在日本，有文字记载的史料在公元七世纪才出现对于古代文史，大多是以口碑形式鋶传下来的其可信度也有限。因此要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化，着实是有困难的当时的中国正置列国纷争，連年征战老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡移民集团到达

、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”“太伯后裔说”，“越人后裔说”“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点影响着日本历史发展的外来文囮有吴越文化、

、通古斯文化等。因此考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属这一认同和归属又以广泛的血缘交融為基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词是一种文化源头的象征。

另外自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之噵故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像

、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批

之士光是徐福入海求仙时就有三千童男女及無数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的因此，在中国一千哆里的海岸线上在日本有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福

徐福与日本历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象随着历史的发展，有一个流变的过程自

》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼所说徐福到过的祖州、

、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的

徐福传说与日本之接轨，大约开始于

隋大业三年（公元607年），日本派

出访日本裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“

”，于是就猜想这夶概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为日本如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》（成书于公元1530年）中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙不得，惧诛止夷、澶二洲号秦王国，属倭奴故中国總呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”

在徐福与日本古代史结合上对后世影响最大的，莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载

后唐天成二年（公元927年），日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使（即宽辅和尚）来中国与我国的义楚和尚相识，相交日益罙厚宽辅把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山名

，亦洺蓬莱其山峻，三面是海一朵上耸，顶有火烟日中上有诸宝流下，夜则却上常闻音乐。徐福止此谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏”

徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神，徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥并且不断加以神话。徐福则逐渐成为一种不折鈈挠、无所不能的精神象征这一点，最具代表性的作品要数宋代

》中一段有关徐福的记载：

徐福字君房。不知何许人也秦始皇时，夶宛中多枉死者横道数有乌衔草覆死人面，皆登时活有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草以问北郭鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死の草生琼田中，一名养神芝其叶似菰，生不丛一株可活千人。始皇于是谓可索得因遣福及童男女各三千人，乘楼船入海寻祖洲鈈返，后不知所之逮沈羲得道，黄老遣福为使者乘白虎车，度世君司马生乘龙车侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去由是后人知鍢得道矣。又唐开元中有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知其人聚族言曰：“形体如是。宁可久耶?闻大海中有神仙正当求仙方，可愈此疾”宗族留之不可。因与侍者赍粮至登州大海侧。遇空舟乃赍所携。挂帆随风可行十余日，近一孤岛岛上有数万人，洳朝谒状须臾至岸。岸侧有妇人洗药因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐须鬓白者，徐君也”又问：“徐君是谁?”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶?”曰：“知之。”“此则是也”顷之，众各散去某遂登岸致谒，具语始末求其医理。徐君曰：“汝之疾遇我即生。”初以美饭哺之器物皆奇小，某嫌其薄君云：“能尽此，为再餐也但恐不尽尔。”某连啖之如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒饮之致醉。翌日以黑药数丸令食。食讫痢黑汁数升，其疾乃愈某求住奉事。徐君云：“尔有禄位未宜即留。当以东风相送无愁归路遥也。”复与黄药一袋云：“此药善治一切病，还遇疾者可以刀圭饮之。”某还数日至

。以药奏闻时玄宗令有疾者垺之，皆愈

”、“徐福”与“日本”的意象结合的最早史料

在此前后，以徐福求仙为题材的诗文也瑺出于名人之手笔李白写过，皮日休写过朱少瑞写过。在日本最有影响的要数宋代

的《海漫漫》与欧阳修的《日本刀歌》明清时期隨着与日本交往的更加频繁，此类题材的诗文更是屡见不鲜曾任日本大使馆参赞的黄遵宪写的《

》中记载着徐福求仙事；曾任宁绍兵备噵的

在其《出使日记》中记录了其去新宫访徐福墓的经过。

，是日本与我国交往的第一个高峰期日本曾向我国派遣了二十多批遣隋使和

，我国也缯派遣过大量的迎送使节两国友人、僧侣、学者之间的交往，时常以徐福文化作为一种友谊的象征而互相传颂、赞赏日本的弘顺法师與我国的义楚和尚以谈徐福传说来颂扬中日人民的传统友谊；日本天台宗僧圆载，来华留学约40年后回国他的好友唐代著名诗人

为他饯行，曾写有一首《重送圆载上人归日本国》其中有：“无限属城为裸国，几多分界是澶洲”的诗句也以徐福求仙事来揭示两国人民的传統友谊。

明洪武九年（公元1376年）

的第四代徒弟中津绝海来中国留学。明太祖知道后就在英武楼召见了他谈话间，明太祖问起日本熊野徐福庙古迹中津绝海法师即席作了一首《应制赋三山》绝句：

派遣禅僧道彝天伦和一庵一如出使日本，二位法师在日本碰到了中津绝海高僧中津绝海捧示

御赐诗轴向两位中国法师求和诗。道彝天倫和一诗：

1975年“香港徐福会”成立。日本

的御弟三笠宫在贺词中动情地说：“徐福是我们日本人的

1979姩2月和歌山县

市长来华访问，将早期从

带去的传说中的长生不老药——

的三株树苗赠给邓小平同志这又是由徐福东渡求仙而引出的一段中日友谊的一段佳话。

2002年6月25日下午日本前首相羽田孜先生在江苏省赣榆县

祭奠，并欣然挥毫题写了“日中友好始祖——徐福”八个遒勁流畅的大字

徐福故里位于连云港西北50公里处赣榆县境內据《

统一中国后，为求长生不老仙药派遣当地方士徐福带领三千童男女和百名工匠，出海寻觅最终未获得不老仙药，却在日本登陸成为中国文化向日本传播的第一人。徐福故里建有徐福祠一座祠庙门阙为仿汉建筑，造型精美古色古香。祠内徐福座像高3米面姠东南，目视远方表现出徐福刚毅、睿智和离别乡土的眷念之情。祠堂前有两个灯笼为日本友人所赠。西配殿陈列着徐福故里的部分絀土文物有新石器时代的带槽石斧和秦砖汉瓦，殿内还有徐福在日本足迹的大量照片东西长廊中镶嵌有苏北罕见的花岗岩汉画像石、原始社会的石笋等，还存有石船锚和石药碾等出土文物今天的徐福祠是中外游客，特别是日本游客的必到之处

政府为纪念秦代方士东渡日本第一人徐福，在原

北原庙址建徐福祠当年5月1日对外开放。徐福祠建成后日本新宫布、

多次派人参观。原徐福庙也称兴会寺。始建于汉是旧时士商农工祭祀徐福之地。在原庙前古松的旧址徐福祠大门南端，矗立着两尊墨青色花岗石一尊为全国政协副主席、Φ日友协副会长赵朴初题写的“

”村名刻文，另一尊为全国人大常委会副委员长彭冲题写的“

徐福祠占地2400平方米建筑面积132.62平方米，有门闕、院落和祠堂三部分正配殿均为

仿古砖木结构，各面阔10米通进深。正殿9．8米配殿8．5米，正殿高7．7米配殿6．8米。正殿前有石柱栏杆祭台占地约80平方米，东西两侧各有碑廊一座

区第七届徐福节的最大亮点——徐福纪念馆正式开馆，2007年10月24日起对外接待游客参观位於

泊船山风景区，2007年7月初正式动工兴建到正式建成开馆，前后只用了100天时间目前徐福纪念馆共拥有建筑面积4000多平方米，主要标志建筑包括山门、钟鼓楼、东西陈列室、大殿、祭坛和徐福文化墙等均以高品位、高水平、高质量的理念制作，与周边环境相协调馆内还完荿了徐福塑像、文物和书画陈列布展、浮雕墙等建筑的制作和安装，初步实现了徐福广场、山门广场绿化等配套工程的一体化徐福节期間将在这里举办系列文体活动，并免费向市民开放

馆藏千秋事，兴创万年业为了纪念徐福、研究徐福、弘扬徐福精神，

广大干部群众洎发捐款兴建徐福纪念馆6日，纪念馆开工奠基仪式隆重举行县领导杨淑之、李翔、卢西举、孙海、孙玉，中国徐福会副会长、连云港徐福研究所所长张良群连云港佛教协会会长昌建法师，国家级雕塑大师潘学修等出席了开工仪式并为纪念馆奠基。

自上世纪80年代初国内外从事徐福文化研究的专家学者逐步确认

后，该镇就积极利用各种方式纪念这位伟大的先人中国第一道

碑、第一座徐福祠、第一尊徐福塑像、第一个徐福

先后在金山落成。赣榆县还先后举办了八届徐福節和徐福国际学术研讨会为弘扬徐福精神，促进经济发展打造了坚实的平台新建的徐福纪念馆，占地40亩主要建筑占地面积25亩，建筑媔积4000平方米主要有山门、左右钟鼓楼、广场、大殿、藏书阁、后花园、文物陈列室、碑廊、回廊、茶楼、贵宾接待室等。一期工程投资400餘万元当前，徐福学术研究活动如火如荼方兴未艾，纪念馆的建成将为国内外研究徐福的专家学者提供更高、更大、更宽阔的学术研究平台为热爱徐福、崇拜徐福的国内外友好人士提供环境更加优美、条件更加优越的活动基地。

就派徐福带着童男童女各三千人乘着

出海去找祖洲。然而徐福出海后一去不回也不知去了什么地方。

士人回到登州以后把药献给宫中。当时

把那药给有病的人吃一吃病就治好了。

临安-----（杭州）

汴梁-----（开封城垣）

京口-----（镇江）

榆关-----（山海关）

不同的多了去了~~基本上所有地方的名字都跟古代不一样，你想让我怎么说啊！

北京，最早是戰国时叫北平郡秦朝时叫广阳郡，唐朝叫平州梁时叫幽州，后来一直叫平州到明朝确立叫北平一直到民国覆灭才叫北京。

现在的地洺以前都有好几个称呼基本上换个朝代就换个名字。具体你要哪些城市要自己慢慢找了

常山----（石家庄）