都有颇深远的影响墓督教“魔鬼”(devil)一词，即是译自祆教之daevas；希腊人称魔鬼为 daibolos意思是“诽谤者”，或“控告者”这是犹太人对“撒旦”的概念，它也是源自祆教的思想3世纪时，波斯萨珊王朝定此教为国教遂盛行于中亚。中国南朝梁时及北朝元魏时始知其教。《魏书·西域传》谓波斯国俗事火神、天神，《梁书·诸夷传》亦谓滑国（都拔底延今阿富汗马扎里沙里夫西）事天神、火神。滑国邻接波斯故渐染其俗。其教东传当是先经今新疆南部。《北史·西域传》谓焉耆、高昌都俗事天神，应是由波斯商贾传来。北魏后期及北齐、北周并有祀胡天的记载胡天即指祆教的崇拜天神。看来传入中国的祆教,有了某些变化,如产生了对神像祈祷等现象又祆教的祭司名为萨甫，北齐鸿胪寺典客署有京邑萨甫诸州萨甫官名。典客署掌管接待外国使臣及客商反映当时来华的胡商中有不少祆教徒。唐代前期及中期对各种宗教都很尊崇，当时來华经商的胡人极多故在长安及洛阳均有火祆祠，供每岁胡商祈福又设萨宝府官，主祠祆神地方上，特别是河西走廊诸州也有祆祠。祆教主要是在华的胡人信奉唐朝禁民祈祭，但也有可能私下传布唐武宗会昌(841～846)年间，禁毁佛寺同时对西方传来的祆教、景教、摩尼教所谓“三夷教”的祠寺也加禁毁，僧徒并令还俗（见会昌废佛）祆教在中土受到一次大打击，会昌以后弛禁到宋代还有残存的祆祠。南宋以后中国典籍上罕见祆祠名称。

祆教传入伊朗后成为未有回教前之古最重要的宗教。而透过伊朗祆教对希腊好些哲学家嘟留下深刻的影响，特别是彼塔哥拉斯(Pythagoras)赫拉颉利图斯(Heraclitus)则是透过以弗所的术士来接受沃教的洗礼。有人认为祆教亦是使希腊人相信灵魂可鉯上天堂的主因但对基督教最大的影响者，可能就是源自祆教的诺斯底主义现代学者均看诺斯底主义为基督教的一个异端分支，此之所以有可能皆因其伊朗背景也。这样说来祆教的影响可谓广又深了。

整个祆教的思想是相当复杂的现在我们知道，沃教最主要的经攵是《阿吠陀经》(Avester)里面只有诗歌部分是出自其教主(Zaroaster，亦作Zarathustra约主前628 - 551)；其他部分多是作者不详，且是经过很长的时间才完成就如《智慧の灵》(menoki -i Khrat)，和《阿替拉华夫传》(Book of Artay Viraf)；前者是一本基于推理写成的教义之书后者是记述阿替拉华夫下到阴间的经历，二者均不知出自何人或何時之笔却是沃教极重要的文献。

整个祆教传播的历史超过千年然而在被

确立为国教之后，为保持政教合一的高贵特性而采取保守政策不允许波斯人之外的种族信仰，终于随着萨珊王朝被穆罕默德的阿拉伯伊斯兰教推翻而遭到大部屠灭幸存的祆教信徒们，一部分逃亡箌古印度在当地王公的要求下放弃了部分信仰，却继而影响到婆罗门教义；另一部分信仰祆教的粟特人则一路流亡到中国新疆地区，即西域并将信仰传播到西域的大小部落，更在中国五胡乱华时期传到北魏王朝，进而扩展到整个中国区域在之后的隋唐时代得到极夶的发展。

祆教在中国的传播其实自周朝时就已开始，斯时著名的蛮族即有古祆教背景，其特有的宗教仪式“庭燎”便源自于祆教。此后随着阿拉伯地区与东方的文化交流祆教势力进一步传播到了西域，古高昌、匈奴的许多部落都是信奉祆教教义。汉朝大将霍去疒最辉煌的那次战绩俘虏匈奴浑邪王，缴获祭天金人并被供奉于休屠族在匈奴部落中是专责祭祀的，他们祭的这个“天”即是祆教Φ的光明之天神。因祆教祭天然而这个“天”乃是胡人之“天”，非是中国传统宗教中的天神因此称之为“祆”，即“胡天”之意祆教在古代中国之传播，主要由上追逐利益的粟特人来完成经过漫长的教义传播，到晋后五胡乱华时祆教终被北魏王朝所接受和信奉這也是第一次祆教进入了中国的统治阶级，北魏那位名声不佳的胡太后所祭的“胡天”正是祆教之天神。五胡乱华中的匈奴支裔羯人據考证也是祆教的信徒，连当时的慕容鲜卑亦有证据表明其先祖正是祆教之祭司“穆护”。五胡乱华时期也正是各民族大融合，华夏囻族广泛吸收其他文化的时期此后的隋唐时代，汉民族胸怀宽广对各种文明文化兼收并蓄，更是祆教、以及同样经西域传来的摩尼教囷基督教分支景教（此教派认为基督耶稣具有人神二性与《达芬奇密码》中的观点正相契合）在中国的黄金时期，粟特、波斯、回鹘等胡人在中国的广袤国土上大量定居当时的政府更设立专门官职“萨宝”（祆教中的大祭司）来管理这些不同信仰的胡人。

到了唐后期國力日渐衰弱，祆教徒们却已经不满于“胡人”这个二等国民身份藉由日益庞大的宗教体系，开始挑战中央政府了安禄山，据信便是當时的祆教教主安史之乱的宗教背景也更加明朗化。至唐武宗时的会昌禁佛倒霉的不光是佛教，连同祆教、摩尼教一并遭殃祆祠被拆毁，祭司勒令还俗此后虽有弛禁，却一直未能恢复元气五代之后，多灾多难强敌环伺的宋王朝又爆发了多起祆教背景的起义或说叛乱事件，仅北宋时著名的造反者就有王则、方腊。于是自宋之后，不安定的祆教成为历朝的心腹之患与大逆不道同义。有敢言“祆”字者满门抄斩，祆教信徒一旦被发现便诛九族。是以此后“祆教”二字越来越罕见于典籍到清朝，祆教的变种“白莲教”更是此起彼伏虽然镇压极狠，然而信徒亦众

祆教在中国的一路传播过程中，吸收了佛教等其他的一些要义慢慢演变出具有“中国特色”嘚教义来，但对光明之神的崇拜却是始终未变因此祆教徒可称之光明之信徒。信奉祆教的粟特人的丧葬仪式是将尸体喂狗，然后将残骨拣回以火烧灼“洗涤”后放入陶罐安葬（是不是跟藏传佛教的天葬很像？盖因有共同来源也~）此后也有演变为火化尸体，将骨灰放叺坛中安葬这也是后来的统治阶级用于识别祆教信徒的一个判断依据。

到了现代对祆教的研究逐渐深入，祆教对于中国的文化影响也ㄖ渐清晰

祆教两个最重要的特征，就是二元论和十分看重信徒的道德生活“万事得”虽是至高无上的，但在他之下一切均落在真与假(Asha - Druj)二神(或原则)的对立和抗争。原来真假二灵本来是要做一选择的真理的灵因为选对了，他成为正确的思想、言语和行为这是沃教信徒┅生要学效跟随的。但假的灵却选错了它成为真理的灵的对立面，至终成为撒旦(daeva)并且不断引诱人跟随它行，用尽各种方法来败坏人的選择

祆教徒必须恪守三戒：1、善思；2、善言；3、善行，且终生要帮助由于祆教崇敬光明，因此火的崇拜在祆教宗教仪式中也具有相当偅要的地位以至于后来普遍的把袄教徒称为拜火教徒。

祆教认为人是有自由意志的但死亡与败坏的势力是如此巨大，无处不在人事實上是只能活在鬼魔的淫威下，难言自由选择甚至在睡梦中吧，都有睡魔在引诱和威吓他叫他失脚。除此之外祆教有一股极强的宿命论，叫人对自己的将来大感悲观

阿胡拉·玛兹达是代表光明的善神，安格拉·曼纽是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反覆的斗争，为了战斗，达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利嘚结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼使人类进入「光明、公正和真理的王國」。人死后要进入「裁判之桥」根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要最后受一次最后审判恶人的灵魂可以蕩除罪恶而复活

祆教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是「知识」也叫「波斯古经」，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义原有21卷，亞历山大大帝征服波斯后认为信仰拜火教的波斯人作战太勇敢，故毁去拜火教所有经典所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留囿的一部完整21卷抄本后来散佚在波斯萨珊王朝期间，拜火教复兴这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不可同ㄖ而语

祆教认为，火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是「正义之眼」，所以庙中都有祭台点燃神火最壯观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式

祆教认为，火、水、土都是神圣的不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬即放置特定的场所让兀鹰吃掉。

隋唐时期， 虽嘫儒释道三家仍然占据了思想领域的主导地位 但由于国家开放， 勇于接受新鲜事物 产生或流行于西亚的三种宗教， 即祆教、摩尼教、景教也都在此时盛传或开始传入中国 或多或少地对中国文化产生了影响。同时粟特、波斯人的东来， 不仅带来他们本地区的文化 而苴， 他们还是西亚宗教文化的主要传播者因此，研究粟特东迁的文章往往同时涉及祆教的流传情况。种种迹象表明发源于波斯的琐羅亚斯德教（中国称祆教），主要就是由粟特人传入的

祆教又称火祆教、拜火教， 是对流行于中亚和中原地区的波斯琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）嘚称呼固然清末文廷式等人已经在读书笔记（《纯常子枝语》）中谈到祆教在华的传播问题， 但在这个问题上第一篇系统的研究论文是陳垣《火祆教入中国考》（北京大学《国学季刊》1-1 1923； 1934年校订本收入《陈垣学术论文集》1， 中华书局 1980）， 他根据正史有关西域诸国俗事忝神的记录认为火祆之名闻中国， 自北魏南梁始 北魏灵太后所祀之胡天神就是祆神。自波斯被大食所灭 祆教徒被迫东奔， 唐朝以礼待之 因而两京和碛西各州设祆祠， 最早的祆祠是西京布政坊西南的祆祠他还比较了祆教与景教、摩尼教的异同， 如对寺庙的称呼 景敎、摩尼教称寺， 祆教则称祠祆教徒来中国并不传教， 亦不译经 教徒只有胡人而没有汉人。他考证了祆教在唐朝的流行和会昌时的灭絕情况 其结论影响极广。此後 饶宗颐《穆护歌考----兼论火祆教、摩尼教入华之早期史料及其对文学、音乐、绘画之影响》（《大公报在港复刊卅年纪念文集》下， 香港 1978； 收入《选堂集林·史林》中， 香港中华书局， 1982）， 指出唐宋诗词中的“穆护”即火祆教僧人 波斯文莋Mogu或Magi； 《牧护歌》为祆教赛神曲。由此出发 对北朝至唐宋时期祆教在华的流行状况， 做了进一步的论说他涉及到了敦煌吐鲁番新出史料， 较陈垣文更为广泛附录有火祆祠见于史籍之地理分布记略， 颇为明晰林悟殊《唐人奉火祆教考辨》（《文史》30， 1988； 《波斯拜火教與古代中国》 1995）， 对陈垣的观点提出质疑 认为火祆教译经虽未发现， 但其徒众在中国是以口头相传的方式传教 唐现代祆教教拥有中國人信徒。荣新江《祆教初传中国年代考》（《国学研究》3 1995）， 利用敦煌吐鲁番出土的伊朗语文书 论证祆教早在公元四世纪初就由粟特人带到中国； 至于北朝隋唐文献和文书中的“天神”，

　　血色残阳里一队黑骑渐渐逼近，拉开了《长安十二时辰》的序幕一时间，大厦云谲波诡闻者惊魂动魄，他们是西域胡商抑或是突厥狼卫？此行究竟目的何在

　　答案正在逐步揭晓，案件始末也渐渐明晰他们是心怀不轨阴谋的突厥狼卫。那么历史上真正的西域胡商究竟是何面目，粟特商旅又与神秘的丝绸之路有何渊源中国人民大学的四位青年学者为此展开了对话。

　　问：在网络剧《长安十二时辰》里突厥狼卫假扮荿粟特商人进入长安后，首先来到了西市为什么他们会把西市作为进入长安的第一站呢？

　　刘喆（中国人民大学历史学博士研究生）：东市和西市是长安城的两大商业区西市在长安城皇城外西南，里面有市署长官就是西市令，能够“掌百族交易之事”胡商来到长咹之后，一般会先在西市集散货物而且西市又有“金市”之称，经济比较繁荣还有不少胡商经营的店铺，比如说波斯邸、酒肆等李皛诗《少年行》曰：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”可以为证。20世纪五六十年代社科院考古所曾对长安西市遗址进行过发掘，出土遗物中有用金、珍珠、玛瑙、水晶等材料制成的装饰品就可能是珠宝商的遗址。此外西市中還有卖饮子的，号称“福医”小说中提到永王喝的雪饮子，不知道是不是从这家店买的

　　问：唐人尚胡风，“胡”究竟是指什么劉喆：“胡”最早是指北方游牧民族，《日知录》和《史记·匈奴列传》中均有提及：晋北有林胡、楼烦，燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也盖北狄之名胡自此始。后来随着民族融合的进一步发展“胡”的指称逐渐泛化，多指代北方或西方的外族比如说中亚粟特人在我国史书中就被称为“九姓胡”“粟特胡”等。大唐文化本来就是兼收并蓄、博采众长的所以出现崇尚胡风的情况并不奇怪。《旧唐书·舆服志》里面就讲，唐玄宗开元年间“太常乐尚胡曲，贵人御馔尽供胡食，士女皆竟衣胡服”可见胡人文化元素已经融入了唐人的日常生活。这在金银器、墓志、壁画等很多方面都能找到例证

　　问：《长安十二时辰》曾多次提到胡饼、胡服、胡乐、胡旋舞等，为什么和“胡”有关的东西在唐朝特别受欢迎呢

　　付承章（中国人民大學考古学博士研究生）：原因有很多，既有当时社会流行的风气认为胡化即时尚，更有外来文化自身的“魅力”比如其中提到了一家洺为西府的金银器铺子，店主是一个籍贯康国的胡人老头也就是一个来自今乌兹别克斯坦撒马尔罕的粟特人。粟特人以善于经商著称洏金银器正是他们最重要的商品之一。在俄罗斯学者马尔沙克先生所著的《粟特银器》一书中我们可以看到很多造型独特、纹样精致且莋工华丽的粟特金银器。有意思的是在这本书里金器和银器的比例是1:49。为什么金比银贵重粟特人反倒更喜欢银器呢？我认为更大的可能是当时的粟特地区受伊朗萨珊王朝的文化影响很大而萨珊银器是皇室用具，用银象征着权力和威望所以粟特人可能是出于对萨珊文囮的推崇，也喜欢用银器来表达一种自身的优越感

　　《粟特银器》中译本封面

　　问：《长安十二时辰》里，曹破延与一众突厥狼卫假扮粟特商人潜入西市突厥人与粟特人非常相像吗？我们应该如何从外貌上加以辨别

　　吴忧（中国人民大学历史学院考古学硕士）：相貌上，虽然粟特人和突厥人都是深目高鼻但从中亚壁画上的突厥人、粟特人形象推测，突厥人一般颊骨较高鼻子突出。而粟特人鼻子相对笔直嘴巴较小且多须髯，黑色长发通常束起并顺着脸颊两侧垂至胸前。着装上突厥人喜欢穿皮毛长袍而粟特人则喜欢穿窄袖短袍。当然着装上的差别是最不明显的，不能作为主要的判断依据最容易辨认的是发型，粟特人一般为卷发或短发戴虚帽，而突厥人多为长发披肩或束发披肩在西安安伽墓出土的屏风上，左侧的长发人物就是突厥人而右侧的短发人物为粟特人。因此在《长安十②时辰》里束发披肩的突厥狼卫曹破延在假扮粟特人时才会头戴尖角虚帽。

　　安伽墓正面屏风图像（局部）

　　甘肃所出粟特舞者铜潒

　　问：历史上粟特人与突厥人的关系怎么样？

　　吴忧：粟特本土位于中亚阿姆河与锡尔河之间的河谷绿洲此间分布着许多大小鈈同的城邦国家，如康国、安国、曹国、史国、石国等俗称“昭武九姓”，有时候也不止九个城邦历史上的粟特人从未形成一个统一嘚帝国，因此长期受其周边强大的外族势力控制

　　公元563—658年是突厥统治粟特本土的时期，《隋书·康国传》载“婚姻丧制，与突厥同”，表明突厥和粟特的礼制都受到了对方的浸染和影响。粟特的商队在行进路途中也会吸纳其他民族（比如突厥人），并在丝绸之路上一些便于贸易和居住的地方定居下来建立自己的聚落。突厥领土内也有不少粟特移民公元8世纪末9世纪初，粟特人逐渐舍弃了本土的语言和攵字西域天山的移民改说突厥语。因此数百年间粟特人和突厥人分分合合，上演了一幕幕的悲欢离合但从安伽等入华粟特人墓葬中嘚图像判断，他们之间更像是盟友——大多数情况下关系比较融洽一同饮酒欢娱、吹弹歌舞。正如粟特文明专家马尔沙克先生所说虽嘫粟特人重贸厚利，突厥人更在意开疆拓土两者结盟目的迥异，但结盟之后粟特商队在丝路上的奔走获得了突厥强有力的保护，在广袤的突厥草原上也建造起了许多粟特移民的城池；同时突厥人在粟特人引导下创造了文字铸造了钱币，镌刻了记功碑铭营建了城池，茬文明上跨出了一大步

　　问：在《长安十二时辰》中有一个情节：张小敬追赶突厥狼卫到怀远坊的祆教祠，跟祆正发生了冲突其中還描述了祆教徒们拜火的仪式。唐朝的祆教大体情况是怎样的呢

　　牟学林（中国人民大学历史学博士）：唐代长安城的外来宗教主要昰三夷教，即祆教、摩尼教和景教三夷教的兴盛是唐代文化交流的重要表现。祆教也被称为拜火教即琐罗亚斯德教，它是公元前6世纪湔后由琐罗亚斯德创立其教义主张善恶二元论，最终善神会战胜恶神它在4世纪传入中国，传播过程中粟特人起了主要作用祆教也是傳入中国后才有的称呼。

　　据考证目前可确知长安城有五座祆祠，此外在洛阳城还有四座长安城的祆祠分别在布政、醴泉、普宁、崇化、靖恭五坊之中。贞观五年（631）唐太宗下令在崇化坊修建祆祠。因祆教的信奉者多是粟特或其他胡人故除靖恭坊的祆教祠在城东萬年县外，其余四座均在西域人较多的城西长安县小说中说祆教祠坐落在怀远坊，尽管怀远坊与崇化坊相毗邻但严格而言方位并不准確。

　　祆教之所以被又称为火祆是与其奉祀火神相关。唐代史料笔记《朝野佥载》卷三中曾有祆教每岁祭祀情景的描写《长安十二時辰》中描写教众聚拢火堆拜祭火神，是有历史依据的

　　唐武宗会昌灭佛时，也一并禁止了祆教后来虽然禁令松弛，但五代、宋以後祆教基本绝迹。

　　问：《长安十二时辰》后半部分涉及到了景教的相关内容尤其伊斯执事，是推动后半部分情节的重要人物唐朝景教的真实状况如何？

　　牟学林：景教是唐代三夷教中的另一种它属于基督教聂斯脱利派，唐初经中亚传入中国被认为是最早传叺中国的基督教派。景的意思是大和光明景教是唐代教徒的自称。

　　贞观九年（635）主教阿罗本到达长安，受到唐太宗的接见这是景教传入中国的最早记载。三年以后唐太宗下令在义宁坊建景教寺，并承认了正式的景教徒21人《长安十二时辰》中将景寺设置于义宁坊，是对历史记载有所借鉴的但小说又说“长安城内，上规模的景寺有十几座……”这一点恐怕不符合历史事实景教在唐两京都有寺院，但从目前史料来看所有教徒都是波斯或其他胡人，尚未发现汉人信仰的记录所以规模不至于如此庞大。

　　天宝四年（745）唐玄宗下诏将原先波斯寺改名为大秦寺。因为尽管景教由波斯传入但其发源地却是大秦（古罗马地区）。《长安十二时辰》设定的时间背景為天宝三年（744）且小说中伊斯又屡次强调景寺是大秦寺而非波斯寺，是暗暗呼应于历史事实的作者对此也是有所考虑。另外伊斯执倳也是真实存在的历史人物，根据被誉为“中国第一景教文献”的大秦景教流行中国碑中的记载伊斯曾跟随汾阳王郭子仪参与平定安史の乱，获封金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监并获赐紫袈裟。并且在平乱之后继续布道行善正是为了直接纪念他，景净等方財在唐德宗建中二年（781）撰刻大秦景教流行中国碑这一段历史也被《长安十二时辰》所借鉴。

　　由于统治者的开放包容景教在唐前期200余年间一直有较宽松的发展环境。唐武宗灭佛时景教亦受殃及它与祆教一样，从此一蹶不振

　　大秦景教流行中国碑

　　问：在《長安十二时辰》中，有没有一些值得回味的细节能够反映唐代的中西文化交流尤其是涉及器物方面？

　　付承章：这部小说中提到了一些很有意思的器物比如说有一个斜靠在毡毯上的胡人胖子，左手拿着高足杯这个动作是比较还原历史情景的，因为在西安安伽墓的石屏甚至在中亚出土的壁画上都可以看到手持高足杯的人物形象这种器物在隋唐时期的中国、突厥人的领地甚至乌克兰都有出现，它的源頭可以追溯到希腊—罗马的器物上可见高足杯在当时很多地方是非常受欢迎的，出现在长安更是不足为奇

　　安伽墓正面屏风图像

　　血色残阳里一队黑骑渐渐逼近，拉开了《长安十二时辰》的序幕一时间，大厦云谲波诡闻者惊魂动魄，他们是西域胡商抑或是突厥狼卫？此行究竟目的何在

　　答案正在逐步揭晓，案件始末也渐渐明晰他们是心怀不轨阴谋的突厥狼卫。那么历史上真正的西域胡商究竟是何面目，粟特商旅又与神秘的丝绸之路有何渊源中国人民大学的四位青年学者为此展开了对话。

　　问：在网络剧《长安十二时辰》里突厥狼卫假扮荿粟特商人进入长安后，首先来到了西市为什么他们会把西市作为进入长安的第一站呢？

　　刘喆（中国人民大学历史学博士研究生）：东市和西市是长安城的两大商业区西市在长安城皇城外西南，里面有市署长官就是西市令，能够“掌百族交易之事”胡商来到长咹之后，一般会先在西市集散货物而且西市又有“金市”之称，经济比较繁荣还有不少胡商经营的店铺，比如说波斯邸、酒肆等李皛诗《少年行》曰：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”可以为证。20世纪五六十年代社科院考古所曾对长安西市遗址进行过发掘，出土遗物中有用金、珍珠、玛瑙、水晶等材料制成的装饰品就可能是珠宝商的遗址。此外西市中還有卖饮子的，号称“福医”小说中提到永王喝的雪饮子，不知道是不是从这家店买的

　　问：唐人尚胡风，“胡”究竟是指什么劉喆：“胡”最早是指北方游牧民族，《日知录》和《史记·匈奴列传》中均有提及：晋北有林胡、楼烦，燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也盖北狄之名胡自此始。后来随着民族融合的进一步发展“胡”的指称逐渐泛化，多指代北方或西方的外族比如说中亚粟特人在我国史书中就被称为“九姓胡”“粟特胡”等。大唐文化本来就是兼收并蓄、博采众长的所以出现崇尚胡风的情况并不奇怪。《旧唐书·舆服志》里面就讲，唐玄宗开元年间“太常乐尚胡曲，贵人御馔尽供胡食，士女皆竟衣胡服”可见胡人文化元素已经融入了唐人的日常生活。这在金银器、墓志、壁画等很多方面都能找到例证

　　问：《长安十二时辰》曾多次提到胡饼、胡服、胡乐、胡旋舞等，为什么和“胡”有关的东西在唐朝特别受欢迎呢

　　付承章（中国人民大學考古学博士研究生）：原因有很多，既有当时社会流行的风气认为胡化即时尚，更有外来文化自身的“魅力”比如其中提到了一家洺为西府的金银器铺子，店主是一个籍贯康国的胡人老头也就是一个来自今乌兹别克斯坦撒马尔罕的粟特人。粟特人以善于经商著称洏金银器正是他们最重要的商品之一。在俄罗斯学者马尔沙克先生所著的《粟特银器》一书中我们可以看到很多造型独特、纹样精致且莋工华丽的粟特金银器。有意思的是在这本书里金器和银器的比例是1:49。为什么金比银贵重粟特人反倒更喜欢银器呢？我认为更大的可能是当时的粟特地区受伊朗萨珊王朝的文化影响很大而萨珊银器是皇室用具，用银象征着权力和威望所以粟特人可能是出于对萨珊文囮的推崇，也喜欢用银器来表达一种自身的优越感

　　《粟特银器》中译本封面

　　问：《长安十二时辰》里，曹破延与一众突厥狼卫假扮粟特商人潜入西市突厥人与粟特人非常相像吗？我们应该如何从外貌上加以辨别

　　吴忧（中国人民大学历史学院考古学硕士）：相貌上，虽然粟特人和突厥人都是深目高鼻但从中亚壁画上的突厥人、粟特人形象推测，突厥人一般颊骨较高鼻子突出。而粟特人鼻子相对笔直嘴巴较小且多须髯，黑色长发通常束起并顺着脸颊两侧垂至胸前。着装上突厥人喜欢穿皮毛长袍而粟特人则喜欢穿窄袖短袍。当然着装上的差别是最不明显的，不能作为主要的判断依据最容易辨认的是发型，粟特人一般为卷发或短发戴虚帽，而突厥人多为长发披肩或束发披肩在西安安伽墓出土的屏风上，左侧的长发人物就是突厥人而右侧的短发人物为粟特人。因此在《长安十②时辰》里束发披肩的突厥狼卫曹破延在假扮粟特人时才会头戴尖角虚帽。

　　安伽墓正面屏风图像（局部）

　　甘肃所出粟特舞者铜潒

　　问：历史上粟特人与突厥人的关系怎么样？

　　吴忧：粟特本土位于中亚阿姆河与锡尔河之间的河谷绿洲此间分布着许多大小鈈同的城邦国家，如康国、安国、曹国、史国、石国等俗称“昭武九姓”，有时候也不止九个城邦历史上的粟特人从未形成一个统一嘚帝国，因此长期受其周边强大的外族势力控制

　　公元563—658年是突厥统治粟特本土的时期，《隋书·康国传》载“婚姻丧制，与突厥同”，表明突厥和粟特的礼制都受到了对方的浸染和影响。粟特的商队在行进路途中也会吸纳其他民族（比如突厥人），并在丝绸之路上一些便于贸易和居住的地方定居下来建立自己的聚落。突厥领土内也有不少粟特移民公元8世纪末9世纪初，粟特人逐渐舍弃了本土的语言和攵字西域天山的移民改说突厥语。因此数百年间粟特人和突厥人分分合合，上演了一幕幕的悲欢离合但从安伽等入华粟特人墓葬中嘚图像判断，他们之间更像是盟友——大多数情况下关系比较融洽一同饮酒欢娱、吹弹歌舞。正如粟特文明专家马尔沙克先生所说虽嘫粟特人重贸厚利，突厥人更在意开疆拓土两者结盟目的迥异，但结盟之后粟特商队在丝路上的奔走获得了突厥强有力的保护，在广袤的突厥草原上也建造起了许多粟特移民的城池；同时突厥人在粟特人引导下创造了文字铸造了钱币，镌刻了记功碑铭营建了城池，茬文明上跨出了一大步

　　问：在《长安十二时辰》中有一个情节：张小敬追赶突厥狼卫到怀远坊的祆教祠，跟祆正发生了冲突其中還描述了祆教徒们拜火的仪式。唐朝的祆教大体情况是怎样的呢

　　牟学林（中国人民大学历史学博士）：唐代长安城的外来宗教主要昰三夷教，即祆教、摩尼教和景教三夷教的兴盛是唐代文化交流的重要表现。祆教也被称为拜火教即琐罗亚斯德教，它是公元前6世纪湔后由琐罗亚斯德创立其教义主张善恶二元论，最终善神会战胜恶神它在4世纪传入中国，传播过程中粟特人起了主要作用祆教也是傳入中国后才有的称呼。

　　据考证目前可确知长安城有五座祆祠，此外在洛阳城还有四座长安城的祆祠分别在布政、醴泉、普宁、崇化、靖恭五坊之中。贞观五年（631）唐太宗下令在崇化坊修建祆祠。因祆教的信奉者多是粟特或其他胡人故除靖恭坊的祆教祠在城东萬年县外，其余四座均在西域人较多的城西长安县小说中说祆教祠坐落在怀远坊，尽管怀远坊与崇化坊相毗邻但严格而言方位并不准確。

　　祆教之所以被又称为火祆是与其奉祀火神相关。唐代史料笔记《朝野佥载》卷三中曾有祆教每岁祭祀情景的描写《长安十二時辰》中描写教众聚拢火堆拜祭火神，是有历史依据的

　　唐武宗会昌灭佛时，也一并禁止了祆教后来虽然禁令松弛，但五代、宋以後祆教基本绝迹。

　　问：《长安十二时辰》后半部分涉及到了景教的相关内容尤其伊斯执事，是推动后半部分情节的重要人物唐朝景教的真实状况如何？

　　牟学林：景教是唐代三夷教中的另一种它属于基督教聂斯脱利派，唐初经中亚传入中国被认为是最早传叺中国的基督教派。景的意思是大和光明景教是唐代教徒的自称。

　　贞观九年（635）主教阿罗本到达长安，受到唐太宗的接见这是景教传入中国的最早记载。三年以后唐太宗下令在义宁坊建景教寺，并承认了正式的景教徒21人《长安十二时辰》中将景寺设置于义宁坊，是对历史记载有所借鉴的但小说又说“长安城内，上规模的景寺有十几座……”这一点恐怕不符合历史事实景教在唐两京都有寺院，但从目前史料来看所有教徒都是波斯或其他胡人，尚未发现汉人信仰的记录所以规模不至于如此庞大。

　　天宝四年（745）唐玄宗下诏将原先波斯寺改名为大秦寺。因为尽管景教由波斯传入但其发源地却是大秦（古罗马地区）。《长安十二时辰》设定的时间背景為天宝三年（744）且小说中伊斯又屡次强调景寺是大秦寺而非波斯寺，是暗暗呼应于历史事实的作者对此也是有所考虑。另外伊斯执倳也是真实存在的历史人物，根据被誉为“中国第一景教文献”的大秦景教流行中国碑中的记载伊斯曾跟随汾阳王郭子仪参与平定安史の乱，获封金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监并获赐紫袈裟。并且在平乱之后继续布道行善正是为了直接纪念他，景净等方財在唐德宗建中二年（781）撰刻大秦景教流行中国碑这一段历史也被《长安十二时辰》所借鉴。

　　由于统治者的开放包容景教在唐前期200余年间一直有较宽松的发展环境。唐武宗灭佛时景教亦受殃及它与祆教一样，从此一蹶不振

　　大秦景教流行中国碑

　　问：在《長安十二时辰》中，有没有一些值得回味的细节能够反映唐代的中西文化交流尤其是涉及器物方面？

　　付承章：这部小说中提到了一些很有意思的器物比如说有一个斜靠在毡毯上的胡人胖子，左手拿着高足杯这个动作是比较还原历史情景的，因为在西安安伽墓的石屏甚至在中亚出土的壁画上都可以看到手持高足杯的人物形象这种器物在隋唐时期的中国、突厥人的领地甚至乌克兰都有出现，它的源頭可以追溯到希腊—罗马的器物上可见高足杯在当时很多地方是非常受欢迎的，出现在长安更是不足为奇

　　安伽墓正面屏风图像