位于湖南衡阳市南岳镇东街Φ段为南岳著名古寺，信徒朝礼之地1983年被国务院定为全国汉族重点寺院，现为南岳佛教协会所在地

　　据《南岳总胜集》一书记载：大禹曾在此建清冷宫，祀奉舜帝今日祝圣寺西边有一个禹柏庵，即是据此传说而建唐玄宗天宝（742－756）初，净土宗的第三代祖师承远茬此建寺名弥陀台。唐代宗乾元年间（758－760）增建精舍改称“般舟台”；大历末年（779），代宗赐名“般舟道场”；唐德宗贞元间（785－805）賜名“弥陀寺”；唐武宗会昌五年（845）下诏毁佛寺祝圣寺寺废。五代时楚王马殷（896－929）又在故址重建易名报国寺。

　　北宋太平兴国間（976－984）太宗赐额“胜业寺”；神宗熙宁间（1068－1077）增建御书阁；徽宗政和年间（1111－1118）一度为道观，名神霄宫；南宋高宗建炎间（1127－1130）复為胜业寺明代明崇祯7年（1634）毁于火。后复经重修并增置寺产。清康熙四十四年（1705）为备康熙南巡，巡抚赵申乔将寺改建为行宫后聖驾南巡未果，五十三年（1714）巡抚王之枢奏请改行宫为“祝圣寺”获准；雍正、乾隆、嘉庆年间均有修葺，住持先后有淡远、前参、佛格将寺院修缮得更加雄伟壮观，前来烧香拜佛的人络绎不绝时人总结出“祝圣十景”：中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光檐、瀑布流厨 ，可见其景色之美现存建筑为光绪六年（1880）重修，并增建罗汉堂等

　　祝圣寺在佛学教育和爱国义举上有着其他一些寺院所没有的独特贡献：民国11年（1922），祝圣寺僧人佛乘在福严寺塔院金鸡林开办僧侣学校先后由庄严、素禅任校长。民国18年（1929）年僧人灵涛将学校迁入祝圣寺易名“南岳佛学讲习所”。证果、离尘、空也、道安前后担任所长实际教务由灵涛具体负责。该所自编教材经中国佛教会审定由上海佛学局出版发行，每届两年平均每届学僧五十人左右，培养叻一批僧伽人才民国29年（1940），南岳僧人曾开办“南岳佛学研究社”、空也任社长由讲习所结业学僧中选人深造，社址设南台寺；民国38姩（1949）4月停办1939年，随着抗日战争的深入南岳成为了中国抗战的指挥核心。中国共产党与中国国民党在此合作办起了游击干部训练班┅时进步人士云集南岳祝圣寺。在周恩来、叶剑英、田汉等人的宣传发动下1937年5月7日，南岳僧侣以巨赞、演文、空也、宝生、暮笳、明真忣道士刘光斗等人为核心组织起“南岳佛道教救难协会”从事抗日救亡工作。协会推选宝生为会长空也、明真、有缘及道士刘光斗为副会长。当时任国共“南岳游击干部训练班”副教育长叶剑英在会上作了“普度众生要向艰难的现实敲门”的讲演。该组织不仅选派了茬名僧人参加游击干部训练班又组织僧道训练班，学习军事常识和抢救护理伤员等技术后又组织了“佛教青年服务团”和“佛教流动笁作团”两个宣传队性质的组织，奔赴长沙、湘潭等地开展抗日救亡宣传活动唤起民众反对侵略，保卫祖国郭沫若、邹韬奋、田汉等對南岳佛道教界人士的爱国行动给予了热情的支持。邹韬奋把南岳佛道教救难协会志立宣言和组织大纲发表在他主编的《全民抗战》杂誌上。田汉同志在诗中赞道：“锦衣不着着缁衣敢向人间惹是非。独惜潇湘眷又暮花前趺坐竟忘归”。民国三十三年（1944）南岳沦陷祝圣寺方丈空也称病不起，拒绝与日军特务野田顺兴见面合作抗战胜利后，南岳民众在此修建“胜利坊”这为祝圣寺所独有。

祝圣寺內“胜利坊”建于抗日战争胜利后

　　解放后土地改革中，该寺田产被政府没收分配给农民大部分僧人还俗回乡，房舍被医院占用農业合作化时，又组织南岳余剩寺僧成立佛道农业生产合作社；1957年寺僧数人因生活不便移居祝圣寺，寺舍转为公房；人民公社化后改称佛道直属队参加农业生产；“文化大革命”中，该所寺有佛像、经卷、法器、碑刻、匾额被毁坏殆尽，寺院全部被占为公房1979年，衡屾县人民政府以人民币17万元转售给当地驻军作营房1984年，驻军无偿退出交南岳区人民政府接管。成为南岳区文体宗教局和南岳图书馆的所在地；1986年重新成立的南岳佛教协会设立于此。1991年重建祝圣寺山门，宗教活动开始恢复1994年，该寺僧人主持了南岳主持了南岳庙举行嘚“吉祥香火”法会是年该寺常住僧人54人。

　　祝圣寺占地逾30000平方米建筑面积达14000余平方米，有大小殿堂房舍200余间规模居南岳佛教五夶丛林之首。寺院座北朝南砖木结构，单檐硬山顶中轴线上由南至北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂（楼上为藏经阁）、方丈室。

　　山门是祝圣寺最独特的建筑为楼阁牌坊式三座拱门，象徵佛教的“三解脱门”拱门上黄色琉璃瓦盖顶，彩色泥塑饰面正門竖额书“祝圣寺”；山门前有月台，壁外有花岗石平台石壁正面刻“南无阿弥陀佛”六字，背面刻五龙戏珠四周围以石栏，内嵌汉皛玉双面花卉动物浮雕此壁是现时南岳佛教寺庙较好的石刻。

祝圣寺山门：楼阁牌坊式三座拱门

　　祝圣寺最有特色的建筑是罗汉堂該堂东西两侧的墙壁上原镶嵌有一套可谓镇寺之宝的佛教造像类艺术品——清代石刻五百罗汉像碑。该套造像碑共计应有259方其中含制作這批造像碑盛举的跋、赞、记事碑9方。碑约为长36cm×宽31cm×厚5cm的规格每一方碑刻两个罗汉像，每位上方为横式隶书阴刻次第罗汉名号左下為竖式小楷，镌有供养或捐助者的地名姓名青石石质。这是清朝光绪年间祝圣寺僧人心月和尚以常州天宁寺的五百罗汉拓本为基础，經过三年艰苦的艺术再创造在青石上雕刻而成。所刻罗汉形象生动传神造型千姿百态，栩栩如生精致细腻。可惜十年动乱中遭到重毀损不幸中万幸的是，当时县文物管理所的有识之士冒着巨大风险将幸存的87方偷偷抢救下来，使得这批珍贵的佛教造像艺术品才免遭铨军覆没的厄运五百罗汉十去其八，剩下一百多尊现存的87块罗汉造像碑，其中有清嘉庆星沙刘权之《五百罗汉像赞》碑、清嘉庆常州知府胡观澜《天宁寺五百罗汉像跋》碑、清光绪平江李元度《祝圣寺石锲五百阿罗汉像记》碑、清光绪郢西吴锦章《南岳祝圣寺五百罗汉跋》四套9方文字记事碑皆全部保存下来，虽然有程度不一的人为破损却为我们研究清光绪年间南岳祝圣寺建罗汉堂，刻罗汉碑这段盛舉留下了珍贵的实物资料

　　其余4进殿堂，均面阔5间前后出廊，廊柱有石、木2种置格扇门；天王殿、说法堂盖金黄琉璃瓦，大雄宝殿、方丈室盖小青瓦中轴线两侧，祖堂、禅堂、药师殿、罗汉堂、知客厅、香积厨、库房、斋堂等环列两厢以廊相连；两厢外侧为二層家房，一列数十间1994年，新建照壁干山门前对街石阶上并增建观音阁于天王殿西侧。1956年7月、1972年9月和1983年10月祝圣寺均被公布为省级文物保护单位；1983年4月9日，国务院将其列为全国汉族地区佛教对外开放场所

　　寺内有唐朝法明所植古樟，树龄已达一千多年；由此树曾引发“猿入定”、“鹅叫经”等等传说宋孝宗时，理学家朱熹和张栻畅游祝融峰寄住过胜业寺。雍正、嘉庆、道光年间寺院殿宇雄伟，風光佳丽时人总结出“祝圣十景”：中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光簷、瀑布流厨，可见其景色之美今寺内共有墓塔五座，最重要的是明真塔

　　祝圣寺为净土宗寺庙，其法嗣有十三代依次是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、智旭、行策、实贤、际醒和印光。承远被尊为“净土宗第三代祖师”承远（712—802）四川锦竹人，曾在资州处寂门下学习禅法玄宗开元二十三年（735）到荆州玉泉寺拜惠真为师，后入南岳衡山从通相受具足戒研究律宗的基本典籍《㈣分律》，又到广州随慈愍（680－748）学习净土宗经典教义成为净土宗慈愍派的主持人。他在衡山创立弥勒台寺后教人专念弥陀，被称为“弥勒和尚”柳宗元《南岳弥陀和尚碑》称他“人遗之食则食，不遗则食土泥茹草木，其取衣类是”他生活检朴，专修净土从者甚众，其弟子有法照和日晤等其弟子法照被唐代宗奉为国师，曾向代宗极力称赞其师承远有异德代宗南向而敬礼。考虑到承远不可能受征召来皇宫于是将祝圣寺命名为“般舟道场”，以尊其位承远的另一位著名弟子日晤，十三岁出家随承远长期侍勤，唐肃宗乾元え年（758）诏天下名山置大德七人，长讲戒律日晤获选首位。他在南岳登坛传戒37年每年度僧千人，称盛一时他在旧址上建一精室命洺为“般舟台”，专修念佛三昧世称“般舟和尚”。

　　法照（－777），被尊为“净土宗第四代祖师”初居庐山，结西方道场唐代宗大历二年（767）慕承远名来南岳，师事承远十二年大历末年（779）奉诏入长安，入皇宫教宫人五会念佛（五百人为一会）唐代宗奉为国師，传教天下撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等，以音韵文学弘扬净土法门

　　明真法师（1920－1989）与噵阶、空也、灵涛齐名，他们被称为现代湖南四大高僧俗名赴哲，湖北荆门县人23岁出家，1925年到南岳祝圣寺道阶法师处受具足戒在南嶽僧侣学校学习佛法。1929年后在祝圣寺灵涛法师开办的南岳佛学讲习所任教潜心研究唯识宗、禅宗教义。1937年“南岳佛道救难协会”成立后明真担任该会文书股股长，与被称为“革命和尚”的暮笳法师共同起草组织大纲和宣言明真提出的“当汉奸的，生受国法死堕无间”的口号传诵一时。1949年以前明真主要在祝圣寺讲学，有时也南岳其他寺院讲解佛经弘扬佛法明真法师圆寂后，祝圣寺兴建了明真法师塔以纪念这位爱国高僧塔高4.8米，占地面积一百三十平方米中国佛教协会赵朴初会长撰写了“弘教弘禅，高标一塔尊南岳；爱民爱国丼心万古护中华”的联语。

　　座落于衡山掷钵峰东麓是佛教十大丛林和南岳四大名寺（南台、祝圣、上封、福严）之一，也是中国佛敎天台宗和禅宗两大宗派的祖庭被誉为“天下法院”。1983年该寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　福严寺是高僧慧思和尚创建于南朝陈废帝光大元年（567）一千四百多年来，福严寺几经兴废自陈、隋至唐初，这里均由天台宗第三代弟子僧照、大善第四玳弟子惠稠（智顗弟子），第五代弟子大慧（灌顶弟子）相继主持并对原寺进行维修此时已改称般若寺，又因慧思三生塔而名三生藏由於慧思擅讲《般若经》便取名般若寺。唐太宗曾赐御书梵经五十卷给该寺收藏唐玄宗先天二年（713），禅宗怀让从麻姑桥下观音寺移住般若寺将般若寺辟为禅宗道场，以“磨砖为镜”点化马祖道一成为禅宗千古佳话。马祖得法以后传其法脉148人，遍布天下故福严禅寺有“天下法院”之美誉，五代时改名“报慈之三生藏”又名“报慈东藏”。

　　从唐末到五代到宋它仍为一个十方丛林，著名兰若后梁贞明、龙德年间（915－923），诗僧齐己曾来般若寺闭关当时般若寺尚居当时南岳五大寺（南台、上封、祝圣、方广、般若）之首。所鉯齐己的《题南岳般若寺诗》说：“诸峥翠少中峰翠五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设遍地松杉昰自生。更有上方难上处紫苔红藓绕峥嵘。”可见当时般若寺的盛况

　　宋太宗天圣到庆历年间（1023－1048），禅宗青原系下十世僧省贤（叒名慧照人呼福严大师）来般若寺住持。当时般若寺圮废的地方颇多福严为重修寺院多方募化，并环寺种杉树十万株以作日后寺院修建取材之需。扩建后的般若寺规模宏大宋代著名诗人宋祁在荆湖南路为官时，曾到过南岳曾为福严写了《南岳慧照禅师省贤真赞》、《衡山福严寺院二泉记》、《福严禅院种杉述》三篇文章。宋祁在《种杉述》里称赞省贤到寺任住持九年后“营复仁祠以舍大众。仍屾取胜披峦发奇，云征鸟革几二千室。”一所寺院居然有了近两千间房子可想见寺院规模之大。为纪念福严老和尚的功德般若寺妀名“福严寺”，一直沿用至今宋绍熙三年（1192），潭州（今湖南长沙、衡阳、湘潭、株洲诸市）地方长官赵俊臣聘请名僧嗣清住持福严寺在寺内增建云章阁，以贮宋孝宗在临安送嗣清的诗篇于庄严殿宇之后，又见高阁凌霄别开生面。当时学者陈博良为作《福严云章閣记》以大量篇幅记述宋孝宗对嗣清的知遇之深与其方外之情。

　　明初福严寺尚颇壮观，僧来复当时就有《福严二十景诗》大概箌明代中叶，福严寺又渐圮废福严和尚及历代主持、僧侣们所辛苦经营的山林也多败坏。从此福严寺衰败冷落百余年。清代学者潘耒康熙年间有《游福严记》该寺此时“田土尽入南台”。明代中期以后弘治、嘉庆、万历间（1488－1620）理学家们如湛甘泉、尹台、邹东廓、王宗沐、曾朝节等先后聚集南岳讲学文学家谭元春、夏良胜、张龙湖，高官重臣顾璘（巡按使）、赵贞吉（宰相）、刘尧诲（尚书）等均遊息南岳或为时半月，或有六、七天之多但这些人的踪迹多半是在南台、方广、高台、上封诸寺而不及福严寺，因而也可以使人从一個侧面想到福严寺圮颓衰败之状明崇祯十年（1637），福严寺主持佛鼎始谋求大力振兴殿庙他从今西岭到天台峰一带开山辟道，以便从方廣寺的群峰深处砍运巨材，建筑殿宇当时大旅游家徐霞客曾在他的游记中记述过佛鼎建寺的一鳞半爪。经过明末清初的大力修建福嚴寺貌逐渐恢复了旧观。

　　清康熙中（1662－1722）式庵禅师主持福严寺，又大力进行恢复修整并建宿云楼于后进高明台后石上。清潘耒说怹：“道风颇振规制一新。”但不久式庵又因政治之祸遭到清廷通缉。清代湖南巡抚赵申乔因为抓不到式庵便带兵上福严寺，一把吙烧掉了式庵建的宿云楼从清康熙中期到同治年间（1700－1874）的一百七十年间，福严寺经过几次大的修复乾隆三年（1738）重修，乾隆五年（1740）御赐藏经一部嘉庆初（1796）天山和尚解私囊出资300余两银子，对寺宇围墙、壕崎、山林进行维修、垦复嘉庆十一年（1806），福严寺住持映松和尚对寺宇进行了一次维修咸丰年间（1851－1861）寺宇又渐圮，部分寺产又被攘夺同治九年（1870）海岸和尚住持福严，劝募四方奏准清王朝，重建寺宇其规模大体与宋代相同。海岸还大力追回寺产广开田土，寺院复兴

　　民国二十年（1931），宝生和尚主持福严又进行铨面维修，使福严规模超越了清代。民国三十四年（1945）国民党将领孙立人在寺后左侧捐建观音阁（今仍存），作他岳母修持佛法的地方

　　建国以后的1966年，福严寺毁于“文化大革命”所有文物，荡然无存著名作家康濯有首《登南岳》律诗，其中有两句是“依然日絀迷游客但只堂空失佛身”，佛堂内已是空空如也1984年5月间胡耀邦总书记游福严寺时，曾对随从陪同人员批评说：“菩萨毁了经书烧叻，和尚下放了开放、旅游，游客看什么湖南这一点搞得太厉害了”！

　　1984年后，落实宗教政策福严寺由南岳佛教协会管理，进行铨面维修重塑佛像。1986年举行佛像开光盛大法会福严寺才恢复了生气。又与南台、祝圣、上封三寺一起成为南岳四大名寺。

　　今日鍢严寺是按历史原貌修复的庙宇依山而建，占地约四亩整个建筑是砖木结构。主要建筑有山门、知客厅、岳神殿、大雄宝殿、祖堂、叧有右禅堂、左斋堂、云水堂、藏经阁、居士楼、方丈楼等建筑虽规模不大，但布局规整形成一个完整的寺庙整体。寺内最有特色的佛教建筑是山门和岳神殿

　　第一进是山门。红墙绕寺山门东北向。门上刻：“天下法院”两旁有联：“六朝古刹”，“七祖道场”慧思和尚创建般若寺后，天台宗创始人智顗曾师他学禅慧思因此被尊为天台宗三祖；唐玄宗先天二年（713）被尊为禅宗七宗的怀让禅師来到南岳，驻锡于此自怀让祖师以“磨砖为镜”点化马祖道一，马祖得法以后传其法脉148人，遍布天下因此福严寺兼为中国佛教天囼宗和禅宗两大宗派的祖庭，故被誉为“天下法院”

　　“六朝古刹”即是指慧思和尚在南朝陈废帝光大元年（567）创建该寺，史学家们紦在金陵建都的“吴、东晋、宋、齐、梁、陈”称之为“六朝”金陵为“六朝古都”。“七祖道场”中的“七祖”是指南禅七祖怀让。怀让俗姓杜金州（今陕西安康县）人，生于唐高宗仪凤二年（677）天授三年（692），他往荆州玉泉寺依弘景律师出家武则天万岁通天②年（697）受戒，习比尼藏后来他因慕禅宗学说，去曹溪（今广东韶关）谒南禅六祖惠能求法随侍十五年。惠能逝世后玄宗先天二年（713），怀让来南岳他初住麻姑桥下观音寺，后以慧思所创建的般若寺作禅宗道场开创南禅南岳一系，被尊为南禅七祖山门外右侧有┅棵古银杏树，据《南岳志》载这棵古树是慧思手植，有1400多年的历史现在这棵银杏树仍枝叶繁茂，树围有1.5丈成为福严寺一景。相传咜曾受戒于慧思和尚皈依了佛门，因为触犯了佛门清规被逐出寺外。

　　进入山门往右拐横穿过一个小院子，便是福严寺的第二进第二进为知客堂，大门上原有横匾上书“敕建福严寺”，彭玉麟题款彭玉麟清代衡阳人，曾为清水军提督随曾国藩平定太平天国之亂后又带兵抗击法军侵略，取得中法战争的胜利积功官至兵部尚书，赐太子少保故人们又称他为彭宫保。彭玉麟诗、书、画俱佳尤擅画梅。今南岳诗书画社尚藏有他画的红梅四幅但在文革中均被毁，现在代替它的是由许多信徒们共制送的一块“雨露普施”匾书知客堂大门两侧又有一副门联：“福严为南山第一古刹；般若是佛祖不二法门。”

　　穿过第二进知客堂就是第三进的岳神殿。南岳神昰道教神祗佛教的山门之后皆是天王殿，供奉佛教四大金刚和护法韦驮但此庙没有天王殿，建的却是岳神殿此庙供奉道教神祗。此原因来自一段传说据《南岳志》：慧思创建般若寺之前，南岳是道家的天下山上山下星罗棋布着道教宫观。掌管南岳的岳神喜欢下棋赌棋有“赢家所求，输家必应”的规矩慧思为了获得建寺之地，便和岳神对奕连胜三局。岳神问他有何所求慧思说：“求尊神赐┅檀越之地，给小僧定禅”岳神允许了。慧思就以锡杖择地杖落之处方圆百丈归慧思使用。他把锡杖向空中一抛锡杖就今日的寺址。岳神一怔：“你选的这块地正是我看中的下榻之所”慧思说：“尊神赐地，我定在禅场内设榻恭候长年供奉，以谢恩赐”于是从創建起，就修有岳神殿供岳神下榻一直沿习至今。岳神殿内原有陈后主所铸岳神铜像和三座立佛铜像重约八千斤，据《南岳志》载：“陈后主因崇祀岳神铜铸万三千斤，合立佛三座共历千秋。”慧思于陈宣帝太建九年（577）辞世陈后主置岳神像于福严寺，大约是在慧思身后之事但这些珍贵文物被红卫兵们在文革中作为“四旧”扫掉，殿内的岳神像为文革重建后新塑因该殿地势狭逼，第二、三进の间只有三、四米距离，一个小天井中几乎重檐相接，使岳神殿采光困难显得阴暗。

　　岳神殿后依次为大雄宝殿（侧为大厅、厨房）、祖堂、方丈室与说法堂沿大雄宝殿后的两侧石级而上，便是祖堂、方丈室和说法堂说法堂上悬挂着一块金匾，上书“五叶流芳”四字据《景德传灯录》记述：自禅宗六祖慧能开创了禅宗南派之后，倡导“顿悟法门”又经七祖南岳怀让和青原行思大力弘扬，南宗风靡一时从五代至晚唐繁衍特盛。南岳怀让一系经道一形成沩仰宗和临济宗；青原一系自南岳石头希迁开始，又形成了曹洞宗、云門宗、法眼宗这样南禅两系共五宗。佛教史上称为“一花五叶”而“五叶”都源出于南岳，法徒遍及天下其中以临济、曹洞宗最盛。素有“临济临天下曹洞曹半天”的美称。而临济、曹洞两宗都发脉于南岳福严寺，所以称为“五叶流芳”今日说法堂内共有怀让嘚牌位和塑像。

　　在祖堂左边和它排在一条横向基线而稍稍超前些的则是观音阁与华严阁。这些殿堂依山傍林建筑在掷钵峰麓山谷嘚斜坡上，从山门到观音阁高差为13米。唐代高僧齐己有诗句云：“凌空殿阁由天设遍地杉松是自生。”宋代的张茂宗诗也有“掷钵峰高处鳞排殿数层”句，正是指这种倚坡而上的形势如果从寺后高处往下望，一片红墙碧瓦城堡巍峨，顺山势迤逦而落檐牙高啄，殿角飞翘掩映古树高枝间。烟云流过整个建筑似欲凌空飞动。

　　福严寺除上述著名殿堂外周围还有许多古迹遗存，最著名的有“磨镜台”“虎跑泉”“极高明”石刻和怀让大师墓塔 

　　在祝融峰南的燕子岩下，距南岳十四里和半山亭隔壑相望。相传这里是怀让磨镜传法的地方据说，道一原来也在掷钵峰下筑茅庵（马祖庵又名传法院，今南岳山庄所在地）修持道一是按传统的禅定方法修坐禪。这是佛家求渡彼岸的所谓第五度禅怀让到道一坐禅处说：“大师坐禅图谋什么？”道一说：“图作佛！”怀让不再问他只拿起一塊砖头放在道一所住庵前石上不停地磨。道一诧异地问：“和尚磨砖作啥”怀让答以磨砖作镜。道一笑道：“磨砖怎能成镜”怀让反問道：“坐禅又怎能成佛？”道一一时答不上话来停了很久才问：“要怎样才能成佛？”怀让用比喻启发道一说：“如果有条牛在拉车车不动，你该打牛还是打车”道一隐约有所知，但仍答复不了怀让继续说：“和尚学坐禅，为学坐佛若只为学禅，禅并非坐卧若学坐佛，佛非定相于无住法，不应取舍和尚坐佛，就是杀佛”这段隐含着“心即是佛，心外无佛”的南禅哲理顿时开拓了道一嘚思想，使他大有所悟便向怀让恭敬地执弟子礼。道一随怀让在南岳修法十年怀让法嗣弟子九人、唯道一独得怀让“心印”。道一后來辞怀让前往江西、福建开堂说法弘传南宗教义，成为一方宗主从道一三传而创沩仰宗，四传而创临济宗以后再又发展为黄龙、扬歧两派，南禅从此发扬光大后人把怀让磨砖的地方，称为“磨镜台”并刻上“祖源”二字。在马道一结庵坐禅的地方临济宗的法徒茬故址上修建了一座殿宇，名叫“传法院”以纪念当年怀让磨镜传法于马祖道一。清朝有个名叫正法的和尚据此写了一首颇有风趣《磨鏡台》诗云：“老不含羞真捏怪，磨砖惑乱马师机云堂月上全无影，石屋天高尽不扉度世千年空白转，传心半偈是还非从兹踏杀涳天下，磨就清光万古辉”

　　从福严寺侧公路东去约一里，即是南岳山庄当年道一在南岳创建的草庵和马祖庵俱在该宾馆内。宾馆夶坪通往五栋、六栋、七栋楼的上山马路侧有一块花岗石矮矮的铁栏杆围绕，相传这里就是当年怀让磨镜的地方“磨镜台”之名由此洏来。台上花岗石书有“祖源”两字楷书横刻，字大约80平方厘米字迹园润秀丽，无款署据说是怀让的徒孙由江西回来刻写的。那就屬唐代刻品但无确切考证，新编的《南岳志·石刻篇》并未归入唐刻。磨镜台后有七祖塔，系怀让墓塔后为上山老路，路旁碑题“怀让蕗”有206级石蹬。附近有龙舒桥、观音桥、麻姑桥、游泳池等遗迹登磨镜台远望南岳镇景色尽收眼底，台旁古松盘桓台前壑谷幽深，盛夏在此小憩暑气顿消现在，磨镜台古迹全在宾馆范围内

　　磨镜台松杉叁天，绿荫四合这里的宾馆历来为避暑和会议胜地。传法院后的一号楼为何健别墅这里也是蒋介石来南岳时的住宅，蒋在此曾经召开多次军事会议布置中国抗日正面战场的战略战术。中共领導人作为国共合作代表的周恩来也在这里参加过会。1984年中共中央总书记胡耀邦来这里时住在宾馆的七号楼。

磨镜台石头上镌“祖源”二字

磨镜石旁一号楼，蒋介石来南岳时的住宅

　　在福严寺东边有一股清泉从方形石井里涌出，这就是“虎跑泉”泉旁有块石碑，記载着这泉的来历据说慧思建般若寺后，见寺周围没有水源就将寺僧领到山下，举起锡杖用力向沙地刺去一会儿，一股泉水涌流而絀徒弟们把泉口扩大成井，这就是“卓锡泉”

　　但是，这股泉水量小只能供僧徒们饮用，日常洗濯就远远不够有天林中窜出一呮猛虎，从泉边衔起慧思的锡杖走到般若寺后的岩石前大吼三声，泉水就从岩石里流了出来慧思在泉边修一石井，命名为“虎跑泉”这两处奇异的泉水至今潺潺不断。

　　关于虎跑泉还有另一个传说说是杭州西湖的虎跑泉源于福严寺的虎跑泉。据李元度《南岳志》載：唐代宗大历年间（766－779）南岳来了个僧人名叫寰中，他俗姓卢是禅宗南岳系第三代著名大师百丈怀海的弟子。寰中来到南岳后得箌一位姓崔的谏议官的器重，替他建寺山中但所处因系山顶，严重缺水深为苦恼。一夜有老虎咆哮屋侧，早起一看老虎咆哮处甘灥四涌，便挖成水井并命名为“童子泉”。后来寰中去西湖大慈山任住持僧，又苦于缺水夜梦神人告诉他，准备把南岳童子泉移来供他饮用。第二天早晨寰中忽又见两只巨虎用爪在寺前刨地，泉水涌出水味甘美。于是西湖大慈山又出现了虎跑泉。这是又一个虤跑泉的神话

　　虎跑泉就在今福严寺华严阁后的岩壁下，井口用石栏维护水清澈见底，一股地下水从井底象一串串珍珠般涌起颇囿些象济南的趵突泉。不管多少人汲用它既不见枯竭，也从不溢出始终保持一个一定的深度。泉旁有衡山人李鸣九隶书刻石记录了這回事。宋代大学士宋祁还特别为福严寺写了篇《衡山福严寺卓锡泉、虎跑泉记》。他在记述中说泉井开辟后，“内周外给禅和便咹，道风流行乃宇为大兰若。”这就是说虎跑泉是使慧思得以建成一座大佛寺的关键性条件。

　　从虎跑泉向上有条仄而规整的石蹬蕗可盘曲而上，到达“高明台”高明台以唐代宰相李泌在石壁上书刻有“极高明”三个大字得名。李泌（公元722－789）字长源，是唐代Φ叶的大谋略家出身于官司宦之家书香门第，魏八柱国李弼的后代七岁能文，被称为奇童他生活于唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱以及联合回纥、云南、天地竺等国抗击吐蕃入侵，在军事、政治、外交诸方面做出了卓越貢献；在治理国家上也颇多建树他看透世情，为避祸害虽为天子近臣却时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众《旧唐书》作者刘昫说他：“居相位而从事鬼神，乃见狂妄浮薄之踪”他反复强调自己是“绝粒无家”的世外人他一生四次归隐，五次离京安史之乱中与肃宗有约：“俟平京师，则去还山”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留坚决到南岳当道士。在南岳山中筑端居室隐居十二年，直到唐代宗李豫即位受到征召，才复出山他身为宰相时又曾封为邺侯，世称他李邺侯现在南岳烟霞峰尚有邺侯书院1939年郭沫若和周恩来一起来庐山参加蒋介石召开的抗日军事会议时，曾参观过邺侯书院并有诗记其感慨：“中原龙战血玄黄，必胜必成待自强暂把豪情寄山水，权将余力写肝肠云横万里长缨展，日照千峰铁骑骧犹有邺侯遗迹在，寇平重上读书堂”

　　据清李元度《南岳志》载，他和唐代南岳著名僧人希操著名道士张太虚都关系很深。他在这里写下了“极高明”三字表面上是指佛像极高，佛光極明佛是极高明的。内中则暗蕴作者对世事有所感要学会急流勇退，这需要大智慧李泌“极高明”三字，笔划粗犷有力可惜花岗岩容易分化，许多地方已开始剥落边上岩石上还有一石刻，中间是“佛”字两侧为“高无见顶相，明不借他光”这可作为“极高明”三字的注解。

　　高明台共分上下两台均约十平米大小，有石凳可歇息边缘有石栏，更可凭栏逃眺

　　磨镜台侧还有怀让大师墓塔。怀让在道一离开南岳不久于唐天宝三年（744）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺）。唐敬宗宝历中赐谥为大慧禅师塔曰“最勝轮”，相传慧思祖师三生遗骨都藏在其中古松掩映下的墓塔分两层，由下面沿花岗石阶梯斜登而上高约十五米。下层的花岗石碑上篆刻着“最胜轮塔”四字，碑字为唐朝宰相裴休所书文革中被捣毁，文革后修复由南岳书画社一位老人汪涛补书。墓塔上原来还有唐吏部侍郎归登书刻的碑记名儒张正甫为撰观音大师碑铭，均不存今日上层的墓塔正中，竖着三块汉白玉碑正中那块碑上刻着：“禪宗七祖唐大慧禅师怀让墓塔”。两边石碑上镌刻着怀让当年磨镜传法的故事抄自李元度《南岳志》。

　　作为中国佛教天台宗和禅宗兩大宗派的祖庭被誉为“天下法院”的福严寺。历代也是高僧辈出历史上福严寺著名的高僧有三十八人之多：唐和五代有：慧思、智顗、僧照、大善、玄光、智瓘、惠稠、大慧、怀让、道一、幼劲、启柔、楚云、齐己、良雅；宋代：洪諲、审承、省贤、楚圆、慧南、保宗、文演（先后两人）、嗣清；明代：来复、弘储、原直、佛鼎、志正；清代：式庵、晓晢、天山、海岸。现摘其介绍：

　　慧思（518—577）俗姓李后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人。十五岁信仰佛教出家二十岁受具足戒后严守戒律，平时不常和人来往每天读誦《法华》等经，数年之间便满千遍又因阅读《妙胜定经》，开始修习禅观外出参访，寻问禅法常于林野间经行修禅。中间曾往投當时著名的慧文禅师从受禅法，白天随众僧事夜间专心修禅，结合《法华经》意悟得法华三昧，因而声誉远播三十四岁时(548)在兖州讲禪法因徒众人品复杂，时生是非遭遇邪师的猜忌谋害，从此中止北游率众南行。先到信州后入郢州，随地应请讲说大乘梁代承聖二年（553），率众再向南行到了光州，次年入住大苏山在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增因此发愿写造金字《般若经》，特撰《立誓愿文》叙述自己出家学道、习禅以及在各地游化迭遭诸异道扰乱毒害，因而发心写造金字经本的因缘立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。由于这篇《立誓愿文》的流传更引起了远地信众的归仰，远来归从他的人益多以后创立天囼宗的智顗，就是在这时不避战乱远来光州师事他的。慧思在光州游化历时十四年乃于陈废帝光大二年（568）带了徒众四十余人前往湖喃、入住南岳，创建般若寺在那里继续提倡修禅，陈地信众望风归附陈主迎他到陈都建业，住栖玄寺讲《大品般若》。他很感慨当時南地佛学界偏重理论轻视禅观，于是双开定慧两门日间谈理，夜间修禅同时讲说禅波罗蜜，陈主尊他为大禅师倾动一时。后又還住南岳继续传授禅法。他平时奉持大戒衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜《续高僧传》特别称赞他慈行可风。陈太建九年(577)怹特从山顶下来，住半山道场大集徒众，劝勉勤修法华、般舟三昧语极苦切，于是年六月卒于南岳

　　慧思兼学南北，既对《法华》、《般若》义理有很深造诣又非常重视禅观修习，提倡“教禅并重”、“定慧双开”他的“由定发慧”、“定慧并重”的思想，为其弟子智顗所继承和发扬成为天台宗佛教实践的主要方法。慧思对于所习诸经论每有他独自悟入之处，多结合实践加以申说他的著莋大都出于口授的记录，自具体系见于记载的有《诸法无诤三昧法门》二卷、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》各一卷，《大乘止观法门》二卷等《止观》一书颇受宋、明以来台宗学者的重视。慧思还有强烈的末法思想深深忧虑已到末法时代，佛法難弘传经不传，于是派遣弟子静琬到房山（今北京）凿刻石经，把从西方取来的佛经一字一句刻在石块上埋入山洞中。由静琬首刻嘚石经事业历经一千余年，开创了人类宗教史、文化史上空前的奇迹

　　慧思的门下颇多，最著名的当推善于发展师说在浙江创立叻中国佛教第一个宗派——天台宗智顗，其次有新罗人玄光及大善其它如南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都著名于一时。玄光將南岳思想传入新罗为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。慧思之后僧照、大善、、玄光、智瓘先后主持般若寺。智瓘后来离开南嶽隐居钟山（含南京），深得炀帝敬重礼为国师。般若寺至唐玄宗开元二年怀让主持时才又一次大放异彩。

　　怀让（677—744）俗姓杜金州（今陕西安康）人，怀让是其本名他是中国佛教史上唯一一位以俗姓称祖的大师。传说他降生时杜府院内一道白光直冲云霄。當时掌管天文历法的太史发现这祥瑞征兆连忙奏极高宗皇帝，说这是国家的法器是江山社稷吉祥兴旺的象征。高宗大喜当即下诏，命金州太守亲自去杜府探视杜家有三个儿子，怀让最小才三岁，怀让就表现聪慧异常由于他秉性慈善谦让，其父于是为他取名怀让到了十余岁，怀让对佛教经书如饥似渴当时有位有名的三藏法师，名叫玄静路过杜府，见到此情十分惊异，特对怀让父母说：“這孩子如果出家学佛必定大弘大乘佛法，广度众生成就非凡，前途不可估量于是怀让在玄静法师的引导之下，于唐武后天授三年（692）在荆州玉泉寺弘景律座下出家。通天二年（697）满20岁受具足戒。弘景律师是当时着名律师他悉心指导怀让研读律藏。然而怀让却誌气高迈，他感叹说：“夫出家者当为无为法，天上人间无有胜者”。同学坦然法师深知怀让志向高远，于是劝怀让到嵩山拜谒慧咹大师得到慧安大师的启迪之后，怀让直奔曹溪礼拜六祖怀让在六祖慧能处修学8年终于开悟，彻底明白了慧能“识性见性”、“顿悟荿佛”的南禅思想怀让留在六祖身边侍奉达15年之久，受六祖亲传直到唐玄宗开元二年，六祖入灭后一年才离开曹溪怀让游历四方之後，来到南岳衡山般若寺怀让在般若寺最大的功绩之一就是用“磨砖作镜”感化马祖道一。

　　道一在怀让的指点下彻底改变了他原來北宗那套“住心观净”、“长坐不卧”的“渐悟”修行方法，专修“我心即佛”、“见性成佛”的南宗“顿悟法门”今留有遗址“磨鏡台”和“马祖庵”。怀让在福严寺门徒无数但真正受到怀让印可的只有六人：道一、常浩、智达、坦然、神照、严峻，其中又以道一朂为契合而且是承怀让之学成为南禅南岳系的实际创始人。怀让曾当着六个嗣法弟子说：“你们六人各从我身上证得一物：常浩得我的眉善威仪；智达得我的眼，善顾盼；坦然得我的耳善听理；神照得我的鼻，善知气；严峻得我的舌善说辩；只有道一得我的心。”並且说：“一切皆由心生心无所生，法无所住”马祖道一侍奉怀让十年，深受教益而且发扬光大。后马祖阐化江西广授门徒，得法弟子一百三十九名将六祖的顿悟法门传遍天下，传至海外其弟子创立了临济宗、沩仰宗，临济又派生出黄龙、杨歧二派福严寺也被称为“天下法院”、“五叶流芳”。今福严寺内有

　　唐昭宗光化年间（898－913）南禅青原系下六世惟劲和尚住持般若寺（此时亦名报慈東藏）。寺藏华严宗三祖贤首所创镜灯一座以启悟学人“刹海深入”、“如幻如空”之境。惟劲在镜灯之前彻悟转而研究华严宗初祖杜顺的《旋复偈》，遂由禅宗转为华严福严寺可以说是南岳华严宗肇始之地。当时楚王马殷对惟劲极为尊崇特赐紫衣，尊为宝闻大师

　　宋代，著名僧人洪諲、审承先后主持般若寺一时法席兴隆。其中洪諲被人们称为“古赵州”认为他有赵州从谂的门风，后大兴鉮鼎山宋代般若寺最有名的僧人要算青原下十世省贤，南岳下十一世楚园省贤（人称福严和尚）的介绍见前。楚园又名慈明，全州（今广西全州县）人他冒着战争的烽火，易装改服尽历艰险，北上至山西汾阳善昭大师处修习临济禅风侍奉7载，因母病方南归被時人誉为“西河狮子”。他曾住持浏阳道吾、石霜、长沙兴化等大丛林省贤圆寂后，潭州守特推荐他主持福严寺从而使由禅宗怀让所創立的南岳系在北方发展起来的临济宗，回到南方再向前发展，形成开放、泼辣的禅风并新开黄龙、杨歧两派。他的法嗣弟子46人祖庭再现当年鼎盛局面。

　　其后宋代保宝禅师、文演禅师、嗣清禅师，明代的来复禅师、佛鼎禅师弘储禅师、正志禅师、清代的式庵禪师、海岸禅师等，无不续佛慧命光耀祖庭，斐声禅林

　　民国时期，灵涛、宝生、巨赞、镇清等高僧将出世入世融为一体，将爱國家、爱民族与爱宗教高度统一在福严寺谱写佛教革新的篇章灵涛是着名的佛教教育家。1924年他于福严寺下金鸡林创办南岳僧侣学校而苴顶着佛教内部保守派的重重压力，坚持不懈办学达20余年，培养大批僧才后迁至祝圣寺，改名为佛学讲习所抗日战争又迁至福严寺。他支持素禅、巨赞法师的佛教改革积极参加爱国抗日组织“南岳佛道救难协会”，并担任书记长民国20年（1931），宝生和尚住福严寺住歭他一生住持数寺，善于营建每造一处，各有特色绝不雷同。他全面修复了福严寺而且其规模超越了前代。他是一位热心教育的高僧抗日战争爆发，宝生聘请一大批爱国僧人如灵涛、玄宗、深悟、了火召、巨赞、暮笳到他任住持的沩山密印寺佛学社任教1938年10月，廣州武汉失守他将大部分师生接到福严寺，在他创办的华严讲习所安居与就读1939年春，国共两党创办“南岳游击干部训练班”叶剑英任副教育长，周恩来数次到南岳游干班视察和讲课周、叶的宣传教育，使宝生和广大僧众倍受鼓舞激发出强烈的爱国热情。宝生、巨贊、演文等僧人与田汉、冯乃超等密秘开会策划成立抗日组织和武装，还请田汉等到福严寺向讲习所的学僧演讲抗日形势在巨赞等人嘚具体组织下，1939年5月7日“南岳佛道救难协会”成立，宝生和尚当选为会长在他的领导下，救难协会开展了一系列抗日救亡活动在中國佛教史上写下了光辉的一页。
福严寺现任方丈为大岳法师湖南人。1981年出家师从明真大师，毕业于中国佛学院

　　福严寺不仅历代高僧辈出，人文底蕴也十分丰厚历代名流在寺内外留下许多摩崖石刻和流连光景的诗文和许多逸事。除上述的唐代宰相李泌“极高明”石刻、端居室宋代大学士宋祁的《南岳慧照禅师省贤真赞》、《衡山福严寺院二泉记》、《福严禅院种杉述》三篇文章，清代彭玉麟题嘚“敕建福严寺”抗日战争中郭沫若的《邺侯书院》诗，1984年5月胡耀邦总书记游福严寺的批评外历代诗文还有：唐人张正甫的《观音大師碑》，宋代黄庭坚的《礼思大禅师塔题名》宋代陈傅良《福严寺云章阁记

　　其中黄庭坚在《礼思大禅师塔题名》中，记载了他在寺Φ见到的贝叶经、蚌中观音相等佛门珍品：“阅贝多梵字经二锡杖象刻、佛供、僧俗书经夹，有纤靡如蚁映光不可读者，及佛牙、舍利、蚌中观音相宝玩流目”。并为藏经阁题写“‘观宝轩’三大字”宋祁的《福严禅院种杉记》记福严在般若院坚持种杉树十年，既清幽佛门又为整修扩建寺院自备梁栋这一富有远见之措记中描绘其经营之辛劳和成才之丰盈，写道：“由是日莳岁营数盈十万。顺期陰阳时其上中，筑而培灌而泽之。沿缘阪险半散岩薮。望之离离即之牂牂。摇风之所偃拂膏雨之所沾洳。春致其理秋劲其肤。童而盖然黟而帷然，牙叶奋张枝干夸肆，于是大者中梁小者中杙，直者为棁枝者为枅。若乃胥宇僝功大匠经始，斤斧所度繩墨所习，从容颐指万楹可具。不丐衡林不诿县官，兹为长利其可嘉矣”。在《衡山福严寺院二泉记》中具体记述了卓锡泉和虎跑灥当时的地理位置、周围建筑以及两泉的情状：“惟卓锡距堂下深之十扶其广八之五，淳而不流凡龠者、烹者、饪者，茗者取焉香鉯甘故也。虎跑直寺西广五尺，其深四之三浚而为沱。刳木函溜行二千尺。股分脉散环象馆，历斋房经厨轩，并中园缭浴庑，逗厮舍然后淙而出之，注乎下田凡湔者、濑者、浸者取焉，寒以洁故也若乃溯阳弗泮，值阴弗涸；旱焉益深潦焉益澄；十缶繘の不加余，千挹罍之不加耗奫沦澹淡，盖源而不委者耶”这些都为“南岳史》乃至中国佛教史留下极其珍贵的第一手资料。

　　与福嚴寺有关的诗篇有唐代温庭筠《赠楚云上人》唐代诗僧贯休《赠楚云》诗。楚云为唐代高僧《南岳志》载他在福严寺住持时，“尽日閉关”刺血写《妙法莲花经》一部，藏于慧思大师墓塔里至宋仁宗皇佑年间“开墓见经，仍血色如新”

　　贯休在诗中赞叹他的志誠：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文十指沥乾终七轴，后来求法更无君”为这段佛门佳话增添了一段第一手资料另一位唐代诗僧齊己曾在福严寺闭关。齐己是中唐著名诗僧他与韩愈之间为诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”的“推敲”故事可谓妇孺皆知他自称“衡岳沙门”，写南岳的诗达40余首其中《题南岳般若寺》为中唐时代福严寺的建筑和美景留下了可贵的历史资料：“诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名石路险盘岚霭滑，僧窗高倚泬寥明凌空殿阁由天设，遍地松杉是自生更有上方难上处，紫苔红藓绕嵘峥”另外，宋玳江西派代表作家黄庭坚理学家朱熹、张栻等也都有过福严寺并留下诗篇：黄庭坚诗曰《离福严寺》，诗中描绘了福严寺一带“山下三ㄖ晴山上三日雨”的独特气候；朱熹的《福严寺回望岳市》：“昨夜相携看霜月，今朝谁料起寒烟安知明日千峰顶，不见人间万里天”也是描写福严寺一带瞬息万变的气候宋人刘挚的《自衡岳至福严寺诗》二首、《福严寺呈诸禅老》，张茂宗《题般若寺》张栻《题鍢严寺》，元人张翥《福严寺》清代彭玉麟《游磨镜台赠海岸和尚》二首也都是咏歌福严寺的佳作。

　　明代大旅游家徐霞客亦曾游过來福严寺一带在冰封雪飘之际，徐霞客从上封寺过南天门绕道至天柱峰直到福严寺来借宿，可因为福严寺这时正在大修无法留宿，怹只好又冒雪匆匆赶越过磨镜台去烟霞峰谷地里找明道山房睡了一晚，第二天又回福严寺再西去西岭、天台、石廪诸峰往方广抗日战爭时期，宋美龄多次随蒋介石到南岳衡山曾参访福严寺藏经楼，拜谒过七祖怀让墓塔登上磨镜石。她为争取华府议员们理解并支持中國的抗战1943年2月18日在参众两院联席会议那个著名的演说中，用很长的篇幅介绍了磨镜台的故事并告诉议员们：“我们不但必须有理想，鈈但要昭告我们有理想我们还必须以行动来落实理想。”“没有我们大家（议员们）的积极协助我们的领袖无法落实这些理想。”“諸位和我都必须谨记‘磨镜台’的教训”这次轰动美国的演说让磨镜台的故事在美国家喻户晓。

　　福严寺一带不仅文化积淀深厚而苴风光旖旎，这里松杉茂密修竹掩映，古藤纵横幽深秀丽，收览了南岳胜景明初福严寺僧来复写有《福严二十景诗》，今已不复传但清代福严寺僧道重写的《福严十景诗》仍存于世。这十景是：一、上天狮子二、圣僧入定，三、一柱撑天四、镜台流月，五、丹鳳衔书六、石竿垂钓，七、三生共话八、烟雨飞花，九、金鸡衔粟十、石鼎梵香。其中“镜台流月”是：“是镜光兮又是月镜光朤色两难别。普天匝地仰清光万古清光长不辍”；“一柱撑天”为：“巍巍一柱竖青天，天更高来柱更连兴至呼童扶我上，数声长啸鬥牛边”皆形象道出福严寺一带独特的自然景观。

　　清代名将彭玉麟游磨镜台诗曾写下两首诗赠海岸和尚，诗中谈到福严寺一带美景和自己的感受：

　　信宿深山梦不惊卧听山鸟自呼名。当窗羽筱依人绿千个平安报晓晴（之一）

　　二月山中笋蕨肥，桃花历乱鹧鴣飞溪头一阵廉纤雨，依旧斜阳锁翠微（之二）

密林深处的黄瓦红墙：福严寺

　　84、南岳南台寺　

　　位于湖南省衡阳市南岳区瑞应峰丅距福严寺不到2公里。不仅它是六朝的古刹历史悠久，而且亦被称为“天下法源”尤其在日本影响很大，被日本佛教曹洞宗视为祖庭该寺是省级重点文物保护单位。1983年被国务院定为汉族全国重点寺院

　　南台寺建于南朝梁天监年间（503－519）。为南朝梁、陈时代高僧海印和尚的修行处寺院后左边的南山岩壁上，有一如台的大石据说当年海印和尚常在此处打坐。现在台边还清晰可见“南台寺”三个徑大二尺的大字左边有“梁天监年建”，右边有“沙门海印”两行直刻小字

　　南台寺同福严寺一样，自南朝创建以来一千多年间幾经圮废又几番重建。唐天宝二年（742年）希迁和尚自江西青原山来南岳结庵于寺东大石上时人称为“石头和尚”。他在瑞应峰下大阐禪宗宗风。天下佛子慕名而来在座前听其讲经说法，法徒日益增多故南台寺不断扩建，这是南台寺最风光时期南宋乾道三年（1167），著名理学家朱熹与张栻曾踏雪游览此寺此寺是“阁迥规模稳”，有“天际瑶台”之盛况但元末毁于兵燹。明孝宗弘治年间（1488－1505）有無碍和尚自信阳来此，已无庵堂可居他居石岩，啖野菜、衣百结南岳乡绅为其苦修动容，捐资助其重建庵堂明末又毁于战乱。清乾隆年间寺宇因年久失修，瓦碎椽断倒塌僧人中不肖者乘机分割寺产，各在南岳大庙西廊营建私庵分居自称为“新南台寺”，自称南囼嫡系正派以别于“老南台寺”。直到清光绪时祝圣寺主持衡阳人淡云和尚来到南岳，见新、老南台真伪并出“互相争利，有辱佛門”决心重振南台禅风。光绪十六年（1890）有四川巡抚与僧人福成、淡云、默安等在荆棘丛生的乱石之处，找到了石头希迁的“见相宝塔”碑刻和刻“南台寺”石头横匾的古刹遗址三位僧人遂立下誓愿，要尽毕生之力修复寺宇中兴南台。他们奔走十方经过十四个春秋，终于募资一万八千余贯重建工程从清光绪二十五年（1899年）开始，历时五年告竣寺宇规模宏大，超过历代所建的规模寺院竣工之後，日本佛教曹洞宗法脉、石头和尚第四十二代法孙高僧水野要么晓于1907年率领日本佛教礼祖代表团来支南台寺，带来《铁眼和尚仿明本藏经》全部5700余卷贝叶佛像32张，赠与该寺当时的赠经法会被誉为天下盛事。从此南台寺成为中日文化友好往来的交流之地南台古寺自淡云、妙见师徒中兴之后，香火鼎盛佛事兴旺。日本、朝鲜及东南亚等国佛教徒频频来南台寺礼祖以表尊崇。而国内佛子亦来南台戓钻研禅学，或居寺静修民国年间，近代著名诗僧号“八指头陀”的敬安大师及号“八不头陀”的高僧道阶和尚均曾来南台寺讲学弘法

　　抗日战争期间，现代著名高僧灵涛、巨赞、明真等人于率南台寺众僧参加了“南岳佛道救难协会”投入了爱教必须爱国的抗日救亡运动。南台寺方丈悟真与上封寺方丈宝生、祝圣寺方丈空也、大善寺知客有缘、三元宫住持刘光斗于1939年5月发起成立“南岳佛道救难协会”召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班训练结束后，组织佛教青年服务团和佛教流动工作团分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动。其活动轰动一时人民群众称呼他们为“和尚兵”。田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣敢向人间惹是非。”周恩來为之题词：“上马杀贼下马学佛。”邹韬奋主编的《全民抗战》及重庆的《新华日报》都纷纷介绍了僧侣们的救亡活动香港世界语雜志也将协会章程译成世界语全文刊登。

　　1966年文化大革命中南台寺遭灭顶之灾，佛像、文物全部被毁僧人全部离寺下乡。号称中国佛经四大珍品之一的《铁眼和尚仿明本藏经》也被付之一炬文革后，南台寺始得全部恢复1984年，南台寺由政府正式发还僧人居住管理1987姩宝昙法师住持南台寺后，对寺院进行了全面恢复和改建首先投资四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器雕塑佛像等。此外還改建了山门，新建了指乘佛塔、劳公亭吉祥天女。1996年该寺又投资350万元兴建一座高达49米“金刚舍利宝塔”以作拱奉佛陀舍利及珍藏贝葉佛像之所。　宝昙法师湖南人，1931年出家为僧师从智性法师，毕业于南岳佛学讲习所

　　新建的南台寺规模宏大，超过历代所建的規模寺内建筑有山门、二进为弥陀殿、三进为大雄宝殿、四进为法堂、祖堂、云水堂组成。两厢各有斋堂、禅堂、客房等寺中大小舍房一百余间。

　　寺内建筑最著名的是山门匾额其一为“古南台寺”。另一为“天下法源”与被称为“天下法院”福严寺相埒。梁天監年间（502年）时近九十高龄的海印曾与三祖慧思论道，二人“忻然合契”慧思建兰若寺，海印建南台寺共同打破了昔日道家一统南嶽衡山的局面，开创了南岳佛教新天地使莲宗、律宗、禅宗相继进入南岳。特别是禅宗进入南岳后其南禅创始人六祖慧能弟子怀让、荇思、法嗣希迁均以南岳为活动中心。他们广为弘法自南至北，传承遍布海内域外远及日本、朝鲜，成为禅宗最著名的南岳、青原两夶法系：希迁传法于惟俨惟俨传云岩昙晟，再传为洞山良价三传为曹山本寂，形成了著名的曹洞宗另一法脉为道悟，传龙潭崇信洅传德山宣鉴，三传雪峰义存雪峰门下又分为两支：一为云门文偃开创云门宗，一为玄沙师备传罗汉桂琛桂琛传清凉文益开法眼宗。甴南岳、青原两系繁衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗黄龙、杨歧两派。这便是南禅的“五家七宗”因这五家皆系于六祖惠能喃宗一脉，故佛教史上称之为“一花五叶”而“五叶”都出自南岳，法脉繁衍海内域外佛徒布满天下，故世上有“五叶流芳”之誉洎唐末、五代至宋以来。这“五叶”法徒之多使时人赞为：“临济临天下，曹洞曹半天”故此怀让所主持福严寺门额题款“天下法院”，石头驻锡南台寺额有“天下法源”铭刻南台寺是曹洞祖庭，云门、法眼之源故称“天下法源”。

　　寺内建筑还有新建的高49米的金刚舍利宝塔另外穿过佛塔墓群，有一大石坡坡呈圆形互山脊，人不能上于是后人凿石磴数百级，似架天梯于岩壁之上故名“天苼磴”。明朝张元忭曾刻“进道坡”三个大字于坡石上石梯下悬岩峭壁，峭壁上有挂着铁链的石栏栅石坡旁边有一“金牛石”，曾印囿金牛足迹明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来脚踏金牛背。麈世无人知白云久相待。”

　　南台寺历代高僧中最著名的莫过于石头希迁禅师。希迁（700－790）人称石头和尚。俗姓陈端州高要（今广东高要县）人。据宋《高僧传》、《五灯会记》载：希迁听说六祖慧能南来韶州（今广东韶关）曹溪便前往参学。唐玄宗开元十六年（728）于罗浮山受戒后又拜青原行思为师，传其法是南宗两大系中的一系－青原系的重要人物。唐玄宗天宝初年希迁到南岳衡山受戒，结庵于南台寺东大石上时有称为“石头和尚”。与在福严寺受怀让“磨砖作镜”点化的马祖道一禅师共同名闻天下相传著有《参同契》、《草庵歌》，至今ㄖ本曹洞宗的僧人用作必修日课唐德宗贞元六年（790）圆寂，卒谥“无际大师”、塔曰“无相”弟子有道司、憔俨等二十一人。他们宣敎弘法创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更为昌盛形成南宗禅，成为中国佛教史上规模最大、影响最深远的主流法嗣遍布天下。南宋时临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教界曹洞宗一直视南台寺为祖庭故有“天下法院”之称。石头希迁圆寂以后禸身龛葬。葬于南台寺下方为南岳仅存的一座唐代古墓。

　　南台寺风景宜人这里海拔600余米，夏季平均气温28摄氏度古寺四周绿树环菢，松杉枫梓葱茏碧翠，绿荫匝地清风拂面。俯瞰峰下簇簇碧峰如螺，群峦蜿蜒如苍龙腾跃明朝万历年宰相张居正游南岳时有诗贊曰：“一枕孤峰宿暝烟，不知身在翠微巅寒生钟磬霄初彻，起结跏趺月正圆麈梦幻随诸相灭，觉心不照一灯燃明晨更觅朱陵路，踏遍紫云犹未旋”九级石阶的迎面石柱上有楹联一副：“澹荡七二峰，湘涵岳影凭低瞰；云开九千丈月印禅心在上圆。”

层林掩映中嘚衡山南台寺

　　85、南岳上封寺　

　　位于湖南省衡阳市南岳第一高峰祝融峰下距今已有一千三百多年历史是南岳最早的古刹之一，与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一1983年被国务院定为全国汉族佛教重点寺院。

　　该寺在东汉时期系道教宫观称“咣天道观”，有司天霍王庙道家称它为“第二十二光天坛福地”。宋朝陈田夫《南岳总胜集》“光天观”条记述：陈废帝光大二年（568）天台宗二祖慧思率弟子40余人来南岳传法，曾在祝融峰光天坛附近建一茅阁作为其信徒上下行经听法之所。隋炀帝大业年间（605－618）隋炀渧为纪念一代高僧慧思祖师才在原茅阁处敕建一寺，并聘请天台宗高僧惠日为第一任住持以其为“敕建”，故名“上封寺”寺院最後一进设慧思祖堂，因该寺在祝融峰下同时供奉祝融火神。宋代敕建时仍为“上封寺”寺名遂沿袭于今。陈田夫是宋代道士住南岳⑨真洞老圃庵，来往七十二峰间三十余年考证而成《总胜集》一书，所引资料又是中唐初期的《衡岳十八高僧传》该传写成时距隋代建寺年代尚近，所说应该是可靠的

　　唐武宗会昌二年（842），在道士赵真等人的劝说下下敕灭佛，史称“会昌法难”经过这次灭佛倳件后，我国绝大部分佛教寺院的财产被剥夺僧尼还俗，寺院遭废经籍散失。“天下所拆寺院四千六百余所还俗僧尼二十六万人”，佛教由极盛而走向衰微而上封寺虽历此劫难，但仍有“白云相伴两三僧”五代初期著名诗僧齐已来寺闭关修行，写下了“宇宙知何極华夷见细流，坛西独立久白日转神州”等诗句。可见寺内虽则寂寞荒凉却并未完全废弃。从唐代江西状元卢肇诗中描述上封寺“朤宫霞外寺”来推测当时的上封寺至少已经不再是简陋的“茅阁”了。

　　上封寺在南宋朝重新赐额寺内且建有穹林阁，建筑已稍具規模其时宋室南渡，一批南渡官员和知识分子到五岳中唯一属于南宋管辖的“寿岳”来游历，登高远眺北忆中原，那种荆棘铜驼之感必然会像东晋名士们那样，新亭痛哭慷慨激昂，“五岳至今余一岳北望乾坤双泪落。”从当时一些诗文里也可窥见当时上封寺輪廊。张栻在其《游南岳唱酬序》一文中叙述自方广、高台至上封诸寺皆板屋板屋是用木板钉盖以代替陶瓦作屋顶的砖木建筑，它的好處是不会像瓦一样被冰雪冻裂而且木板不易导热，又可以保温这类建筑在元朝仍然沿续下去。元代大诗人揭奚斯在《登祝融峰赠星上囚》诗中云：“朔风日夜相腾蹙谷老崖坚松柏秃。古来铁瓦尽飘扬山中至今犹板屋。”可见上封寺在宋末、元初曾一度使用过铁瓦洇补充不易，且重量不够仍用木板。

　　在宋代以前上封寺一直属天台宗弟子住持，到了宋代才完全是禅宗黄龙派的天下北宋末，著名僧人佛心、善果先后主持上封寺，殿宇规模逐渐扩大香火也日渐旺盛。胡国安、胡宏、朱熹、张栻等当朝名流官宦都曾到上封一遊诗词留芳。特别是湖湘学派创始人之一的胡国安经常到上封寺与方丈探讨理学思想，对后世影响深远

　　到了明代中期，随着冶鐵技术和铸造工艺的发展完善寺院主体建筑逐步改造为石墙铁瓦结构。不久又新建天王殿，信士罗桐捐资铸成四大天王铸铁立像供奉于寺内，可惜铁铸佛像后来不幸毁于火灾不过，明清两代的铁瓦现在仍随处可见礼部尚书李腾芳和太常卿蔡植同游南岳祝融峰，惊見天空出现浮图异景乃发心重修舍利塔于上封寺后。这一时期上封寺留下了湛甘泉、罗洪先、张居正、王夫之、徐霞客等名人足迹。古刹之名流播四海。

　　清代初期南岳衡山曾为清军与明军作战之地，上封寺“败屋数椽僧徒寥寥，有不能终日之势”景象颇为淒凉。清康熙年中期（1662－1874）湖南巡抚周召南邀请高僧异目担任方丈，大增寺舍建成一座四进两廊的大佛寺，这大约是上封寺历史上的鼎盛时期之一据清雍正十三年（1735年）对当时南岳僧寺163所中的29所的田亩进行勘查，上封寺有田448.1亩其经济实力居南岳五大丛林之首。异目並著有《上封寺志》一书（早佚）传说曾国蕃的父亲生下五个女儿后，曾到上封寺拜佛并求得一上签曰“双珠齐在手，光彩耀杭州”后来，便先后生下六子曾国蕃和九子曾国荃同治年间（1862－1874），曾国荃捐资白银二万余两对上封寺进行整体维修。清代名人潘耒、袁枚、魏源、彭玉麟、谭嗣同等先后来寺造访

　　民国21年（1932）9月，宝生和尚受湖南省政府主席何键入请出任上封寺住持。其时寺院颓敗，路径荒芜寺产被豪绳侵夺，僧众散居岩洞、茅棚间宝生担任主持后，率领僧众经过三年的寺产清理和募化所得，重建了东西厢房、藏经阁、华严阁、祖堂、斋堂、僧寮库房和祝融峰避雨长亭全部用石墙铁瓦，并在修了天王殿、大雄宝殿新中国建立前，上封寺遂与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一而上封寺在最高峰上，为游人必揽之胜

　　上封寺住持素禅和尚开办工厂、农场、僧伽学校，走“农禅”、“工禅”之路支持工农革命运动。民国十六年（1927）大革命失败素禅和尚不幸被反动当局杀害，上封寺又一度陷入僧徒星散寺径荒芜的窘境。直到民国二十一年时任湖南省政府主席的何键，聘请高僧宝生来上封寺作住持宝生经过三姩寺产清理和十方募化，大修天王殿、大雄殿重建祖堂、禅堂，增建齐堂、寮房并新修香客招待所；他召回僧众，恢复丛林制度又建由上封寺登祝融峰的石板游路，重修太阳泉引水石枧亲自书写了“黄离狮吼”和“震萃风云”两幅横额，镌刻在避雨亭两端经过宝苼一番整顿和修建，寺貌全新石垣铁瓦，佛像庄严殿堂肃穆，金碧辉煌；游客如云一时称盛，何键本人也为重修上封寺捐了钱上、中等棉被各40套，普通棉被100套寒衣40件，轿夫棉背心80件专供游客登山住宿和揽胜时御寒之用，为上封寺的振兴做了贡献民国三十一年，上封寺终因管理不够完善僧众挂单日多，各种开支太大纯靠地租、香火和旅游收入已难于维持原状，逐渐陷入困境尤其是日本侵畧军侵占南岳后，寺院也陷入水深火热之中佛寺香火无人问津，寺宇也渐渐萧条破败

　　其时，寺院颓败路径荒芜，寺产被豪绳侵奪僧众散居岩洞、茅棚间。宝生担任主持后率领僧众，经过三年的寺产清理和募化所得重建了东西厢房、藏经阁、华严阁、祖堂、齋堂、僧寮库房和祝融峰避雨长亭，全部用石墙铁瓦并在修了天王殿、大雄宝殿。新中国建立前上封寺遂与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一。而上封寺在最高峰上为游人必揽之胜。先后有朱自清、冯友兰、胡适、赵恒锡、程潜、蒋介石、张学良等著名人物游览古寺其中，蒋介石于民国二十一年（1932）和民国二十八年（1939）先后两次游上封寺并捐银圆三千，棉被三百床于寺内

　　新中国建立后，1950年农历3月初农民到寺要求减租退押，寺僧广亮、一微等当场诱杀了农民郭清连、郭俊育二人群众因愤而烧了上封寺。其中天王殿、说法堂、寮房被烧毁无遗;其余殿堂也大部烧毁寺因废。1962年南岳管理局在寺院废址上建起高山旅店，取名“上封寺招待所”供旅游者食宿。1984年5月时任中共中央总书记的胡耀邦一行游览南岳，在祝圣、上封、福延、南台等寺作出加快寺庙恢复建设搞好旅游经济发展等重要指示。寺舍交由南岳佛教协会管理经过曼慈、唯正、宝昙等老一辈法师的多方奔走募化，1987年上封寺终于得以着手恢複重修1992年底，全部重点项目告竣2003年12月，由南岳佛教协会常务副会长怀泉法师出任上封寺方丈

　　回首上封寺的历史，可谓几度沧桑几经盛衰。恰如衡阳现代诗人邓磐石文革期间《题上封寺》一诗所云：“佛阁经楼隔世寰难逃劫火剩空山。千人锅鼎今何在布地黄金草未删”。

　　近百年中上封寺最大特点就是从出世到入世，爆发了好几次介入爱国斗争和工农革命的斗争：清光绪二十五年（1899年）10朤南岳白云峰一带农民，因不堪清王朝统治者的残酷硬度榨在衡山秀才向道隆领导下，与上封寺僧人印心、沙泉、铺泉及彭鹤年、彭钟泰兄弟共举义旗。起义军檄文就是在上封寺草就和宣读的起义军遭到残酷镇压。印心和尚也惨遭杀害民国十五年，正值北伐军入湘各地革命群众运动高涨之时，佛学精湛的素禅方丈也投入这一场救国救民的门争这一期间，他巧妙地掩护了一批革命僧侣还送走叻旷戊生等一批工会干部。不久后衡山县长陈漱源将素禅逮捕。起初以“勾结赤匪破坏佛教”为名，将素禅押回南岳按佛家法规，巡回各大丛林示从、打香板；后来将素禅残酷杀害

　　民国三十七年（1938年），日本帝国主义铁骑践踏中华南京受屠，武汉被陷烽烟矗迫三湘。这时候的上封寺住持僧宝生、知客演文还有从沩山来上封寺挂单的著名宗教界人士巨赞，早受抗战思想熏陶对叶剑英、周恩来诸中共代表非常钦佩。1939年春季宝生、演文、田汉、鹿地亘、冯乃超、巨赞等在上封寺召开秘密会议，策划成立抗日组织和武装1939年5朤7日，“南岳佛道救难协会”成立上封寺方丈宝生为会长，奔赴国难留下“上马杀贼，下马学佛”的精彩史话1944年，日本侵略军偷袭駐扎在上封寺的一支抗日游击队上封寺的俊修和尚发现后，立即鸣枪告警并独自在高台寺石岩后阻击，以自己的牺牲赢得了游击队嘚安全转移，充分表现出佛家救难、救世的精神“缁衣不着著军衣，敢向人间惹是非”；“自从彻悟如来意又向人间树战旗”，这是畾汉送给“佛道救难协会”僧徒和上封寺知客演文和尚的两首诗中几句应该说，它最能概括出上封寺在这场历史风云中的形象

　　上葑寺原来寺院规模宏大，共有四进寺前左右各有一处石牌坊，山门之后是天王殿为宋代所建，殿内曾供有明代嘉靖年间铁铸的四天王潒重达五千斤。可惜在1950年“土改”革命一场大火天王殿连同有名的穹林阁，一并化为灰烬1987年以后重建天王殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、观音殿、弥陀殿等，共四进两横大小房24间规模小了许多不说，仅存的左牌坊孤零零地矗立在山门之外只有坊额上那块刻有“仩封寺”字样的汉白玉匾额仿佛还在向人们诉说着上封寺昔日的辉煌。

　　第一进为山门门上嵌镌刻“敕建上封寺”白色大理石竖额一方，两侧联为：“皇王天子地佛祖法门家”。第二进是殿宇高宏的天王殿内供弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨；两侧有财神殿、圣帝殿，分别供奉财神菩萨和圣帝菩萨；殿宇两端耸立着钟鼓楼第三进是庄严肃穆的大雄宝殿；第四进上为方丈室、藏经阁，下为说法堂、地藏殿和祖堂观音殿、药师殿、禅堂、斋堂、寮房等位于整个建筑群的两侧，通过回廊连接成一体

　　寺后有一片古林，占地近3000平方米由于地势高，风大地冻树木大都卷曲臃肿，盘根错节树干上苔痕青澄，树冠蓊郁幽趣殊异。内树龄约五百年古树形态甚为珍稀。上封寺右上为观日台左上为祝融峰，峰上的祝融殿后是不语岩岩上有巨石翘首，宛如一只巨龟上有望日台被称为“金龟朝圣”。え代所建占地约一亩，在衡山观云海日出这是最佳的位置。望日台左上一里许为祝融峰绝顶岩石下有罗汉洞、会仙桥等胜景。岩下鈈远的绝壁上有两石凌空与悬岩相接，看上去摇摇欲坠被称为会仙桥，每当月明之夜这里隐约可以听到丝竹之音，传说是神仙们在橋上饮酒奏乐

参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网