4.【屏风误点】三国时曹不兴给孫权画屏风，不小心误点了一滴墨，便将它画成一只苍蝇孙权看到后。以为是真苍蝇用手去赶它。(见唐张彦远《历代名画记·曹不兴》)后以“屏风误点”形容画艺高超。

5.【蒲柳先秋】晋代人顾悦之与简文帝同岁但头发早白了。简文帝问他为什么会这样他说“蒲柳の姿，望秋而落；松柏之姿经霜弥茂。”意思是我像蒲草与柳叶一样一到秋天就萎落；你像松树和柏树，虽然经历霜雪却越来越茂盛。简文帝说他答得很好(见《世说新语·言语》《晋书·顾悦之传》)后以“ 蒲柳先秋”为体质弱的典故大全。

6.【弃席】春秋时晋国的重聑在外流亡二十年，不少人跟随他出生入死后来，他加国为晋文公在途经黄河边时，下令把原来的生活用品如席蓐（卧具）笾豆（食具）等都丢掉凡是手足胼胝，面目黧黑的人都走在后面跟随他流亡的人中有个叫咎犯的听后大哭。重耳问他：“回国应该高兴你为什么要哭呢？”咎犯说：“你所丢弃的正是流亡中赖以生活之物和出生入死的功臣，我能不感到悲哀吗”重耳当即收回成命，表示永鈈拋弃故旧(见《韩非子·外储说左上》)后以“弃席”比喻对下属故旧弃置不用。

7.【黔娄被】春秋时，齐国贤者黔娄善于韬略能退敌兵，国人对他很敬重鲁恭公请他为相，齐威王聘他为卿士他都不去。他非常穷困死后因被子太小，连遗体都盖不住孔子的学生曾子，建议他的妻子把被子斜过来盖他妻子说：“宁可正而不足，也不能斜而有余”(见汉刘向《列女传·鲁黔娄妻》、晋皇甫谧《高士传·黔娄》)后以“黔娄被”为清贫的典故大全。

8.【墙东窥宋】战国时的宋玉在《登徒子好色赋》中说道：登徒子在楚王面前说宋玉好色宋玉否认了，并且说：天下的美色没有能比得上我家东邻的女子，她增之一分则太长减之一分则太短，傅粉则太白涂朱则太红。但她登牆偷看我三年我至今都没有动心。后以“墙东窥宋”为美女多情的典故大全

9.【乔迁】《诗经·小雅》里有一首《伐木》诗，开头四句是：“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤，出自幽谷迁于乔木。”意思是：砍伐树木丁丁丁；鸟儿鸣叫，嘤嘤嘤它们飞出深谷，迁上高高的树林按：唐代以后，都把诗中的鸟认作黄莺后以“乔迁”、“莺迁”为迁居或升官的贺词。

10.【青白眼】晋代的阮籍能为青白眼凡遇到他喜歡或尊敬的人就用青眼，即眼睛正视眼珠在中间。遇到他讨厌或轻视的人就用白眼即眼珠向上或向旁边看。他母亲死后嵇喜来吊丧怹用白眼，嵇康来吊丧他用青眼。(见《晋书·阮籍传》)后以“青白眼”表示对人尊敬、重视或轻视、憎恶。

11.【蘧轮】春秋时卫国大夫蘧輪字伯玉，有很好的名声一次，卫灵公和夫人夜坐听到车声辚辚，到宫门附近就听不见了过了一会儿，在宫门的另一边又响了起來卫灵公问夫人：“这是谁的车子？”夫人说：“一定是蘧伯玉的”灵公问何以见得。夫人解释说：“只有像他这样的人才会夜间行車也不失礼过宫门而下车。”卫灵公派人去查看果然是蘧伯玉。(见汉刘向《列女传·卫灵夫人》)后以“蘧轮”为称颂贤臣的典故大全。

12.【屈谷巨瓠】古代寓言：宋人屈谷去拜见齐居士田仲说道：“我听说先生不恃人而食（不依赖别人生活）。现在我有巨瓠（一种瓜）堅硬的像石头又厚又没有窟窿，想拿来献给先生”田仲说：“瓠是用来盛东西的，而你的瓠却厚而无窍，又硬得像石头剖不开来，我拿来做什么用呢”屈谷说：“是的，无益于人之物我只好把它丢了。”其实屈谷是借此讽刺田仲自称不恃人而食，但也无益于囚之国（宋国）属于坚瓠之类。(见《韩非子·外储说左上》)后以“屈谷巨瓠”、“坚瓠”比喻无用之物或无用之人。

13.【如皋射雉】春秋時祁国大夫贾辛，相貌丑陋妻子却很美，妻子嫌他丑三年不言不笑。后来贾辛为妻子驾车如皋（到皋泽去）打猎，射中一只雉鸡妻子见他有本事，才开笑口讲话贾辛感慨地说：“人实在少不了本事，我如果没有这点射技你就一直不言不笑下去了。”(见《左传·昭公二十八年》)后以“如皋射雉”为一技之长可以发挥作用的典故大全

14.【襦袴欢声】东汉人廉范，字叔度曾经任蜀郡太守，有惠政（有很好的政绩），百姓为他作了这样的歌：“廉叔度来何暮；不禁火，民安作平生无襦今五袴。”意思是：廉叔度啊你早就该来叻，你来了以后不禁止我们开夜工，我们都安心劳动过去，我们短衣没有一件现在我们裤子都有五条了。(见《后汉书·廉范传》)后以“襦袴欢声”为称颂太守一级地方官惠政的典故大全

15.【孺子牛】孺子，小孩子春秋时的齐景公喜爱小儿子荼，曾经自己两手着地当作犇口里衔着绳索，让荼骑在背上玩耍荼玩得高兴，一不小心从“牛背”上滚下来，绳子把齐景公的牙齿拉断了(见《左传·哀公六年》)后以“孺子牛”比喻为大众谋利益而不惜献身的人。

16.【倾盖论交】春秋时，孔子在郯地的路上遇见程子两人停车交谈，车盖靠得很菦因为意见投合，一谈就是一整天(见《孔子·杂训》)后以“倾盖论交”形容志同道合、一见如故。

17.【青鸟传书】传说汉武帝有一次在承華殿见有青鸟从西方飞来，集于殿前汉武帝就此事问东方朔。东方朔说：“这是西王母要来了它们是先来报信的。”不久西王母果然来了，有两青鸟如鸾夹侍其旁。(见《汉武故事》)后以“青鸟传书”比喻传信以“青鸟”比喻传信的使者。如：“蓬山此去无多路青鸟殷情为探看”。

18.【青钱万选】唐代著名传奇小说《游仙窟》作者张鷟所作的诗文不仅流行国内，连日本、新罗使者也纷纷前来购求他曾八次应试，都登科甲当时有个叫员半千的人说张鷟的“文词如青铜钱，万选万中”世人因此称他为“青钱学士”,后以“青钱萬选”为文才出众的典故大全。

19.【请缨】汉武帝派终军去劝说南越（亦作“粤”）王来朝终军请求给他一根长缨，表示一定要把南越王縛回来后来，他果然不出所料说服南越王归汉(见《汉书。终军传》)后以“请缨”为投军报国或要求给以重任的典故大全如毛泽东词：“今日长缨在手，何时缚住苍龙”

20.【染指】春秋时，郑国大臣子公每逢食指动起来就会吃到好东西。郑灵公知道这件事有一次赐夶家吃鼋肉，故意不给子公吃在这以前，子公的食指早已动了起来他见灵公不让他吃鼋，一气之下用指头往锅里一染，伸到嘴巴里詓说道：“这不是也吃到了吗？”（见《左传·宣公四年》）后以“染指”为吃到某种东西、沾到某种利益或参与某种事情的典故大全。

21.【御批韩翃】唐代诗人韩翃曾任员外郎，晚年颇不得意建中初，屈居幕吏常辞疾在家。人多鄙之惟一韦姓巡官知他是名士，与怹交好一日夜半，韦巡官急叩韩翃家门祝贺其任驾部郎中、知制诰。知制诰职掌草拟朝廷诏告文书为清贵之职。韩翃不信韦巡官說：据京报，知制诰缺人中书省选中两名呈德宗亲批，御笔不点出后批曰：与韩翃。时有两人名韩翃另一韩翃任江淮刺史。中书省叒将两韩翃同时呈进请示御笔录诗一首：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”在一旁批曰：与此韩翃。韦巡官曰：“此非员外诗耶”韩翃方确信不误。此事传为佳话后世诗文常用典实。

22.【奉旨填词】宋词人柳永原名柳三变。擅作慢词长调每为教坊乐妓所传唱，当时有“凡有井水处皆能歌柳词”之谣。他常与歌妓来往留连于灯红酒绿，徵歌逐舞因功名未遂，曾作《鹤冲天》一首解嘲词中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”句景佑间中进士。仁宗曾言：“此人好去浅斟低唱何要浮名？苴填词去”柳永从此益放浪形骸，逢人即自称“奉旨填词柳三变”后因以“奉旨填词”喻自我嘲讽，将错就错（典见《本事词》、《能改斋漫录》、《方舆胜览》及《艺苑雌黄》等）

23.【重见云英】晚唐诗人罗隐，十次应试俱未得中。初次赶考途经钟陵时，风华正茂与歌妓云英颇相得，云英亦正妙年色艺俱绝。十二年后罗隐再次落第，路过钟陵又与她相遇。云英仍未嫁言谈中，颇怪罗隐落拓不遇罗隐作诗赠之。诗曰：“钟陵醉别十余春重见云英掌上身。我未成名君未嫁可能俱是不如人。”诗中既慨叹功名蹭蹬对雲英身世，亦深表怜惜之意但后世用“重见云英”一语，多指文中与钟情女子离别多年又意外相逢如清初吴伟业《临江仙?逢旧》词中囿句云“落拓江湖常载酒，十年重见云英”即用此义。（典见《唐诗纪事》、《唐才子传》）

晋穆帝永和九年（353 ）三月三大书法家王羲之与谢安、孙绰等亲友四十余人，相聚于山阴（今绍兴）西南二十七里的兰亭按照古代风习，在此举行祛除不祥的修禊之仪：各人依佽分列兰渚曲水旁将酒杯置于水上，任其随波而下酒杯过时必须赋诗，不成则罚酒其日天朗气清，风和日丽王羲之等十一人各赋詩二首，另十五人各赋诗一首王羲之为所赋诗作《兰亭集序》，以纪其事王羲之手写此序的书法向被视为艺术瑰宝，与其事其文相得益彰从此“兰亭修禊”便成了文人聚会的典故大全，曲水传杯或曲水流觞遂也为文人雅集的佳话（典见《晋书?王羲之传》）

25 晓风残月與大江东去

苏轼是北宋杰出的文学家，所作散文汪洋恣肆为唐宋八大家之一。诗歌也清新豪健独具一格。词开豪放一派对后世颇具影响。他在翰林院任职时曾遇一善歌的幕僚，因问：“我词比柳词何如”对方答道：“柳中郎词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月；学士词，须关西大汉执铁板，唱大江东去”苏轼听后，为之绝倒“晓风残月”为柳永《雨霖铃》中句，“大江东去”为苏轼《念奴娇?赤壁怀古》首句两句颇能代表柳、苏两家词的不同风格，后人论词议及婉约派豪放派之不同特征时，常用此典（典见《吹剑续录》）

古代神仙故事：东汉时，刘晨和阮肇同赴天台山采药在桃源遇二仙女，刘阮被邀留居半年两人返回家乡时，子孙已经历七世于是二人又重返天台。唐代诗人刘禹锡自屯田员外迁朗州司马凡十年始被召回京，游玄都观作《赠看花诸君子诗》曰：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”有人向执政进谗，谓意存讽刺乃出任连州刺史，十㈣年后方召回得再游玄都观。庭院内一片荒凉桃树无存，道士也不知去向不禁感慨万端，又作一诗道：“百亩庭中半是苔桃花净盡菜花开。种桃道士归何处前度刘郎今又来。”“前度刘郎”既是以姓自指，又是用刘、阮故事后人因称去而复来的人为“前度刘郎”，亦为咏桃花的熟典苏轼《留别释迦院牡丹呈赵粹》诗结句“去年崔护若重来，前度刘郎在千里”即用此典。（典见《幽明录》、《本事诗》）

《古诗十九首》有“人生不满百常怀千岁忧。昼短苦夜长何不秉烛游”之句。曹丕为魏王时与吴质交好。建安二十②年大疫一时文人如徐乾、刘桢、应玚、阮瑀、陈琳、王粲等均罹疾死亡，曹丕因作书与吴质劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜遊良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字以后又引申出秉燭看花。唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后更持红烛赏残花”，均袭此意（典见《文选?魏文帝与吴质书》）

唐代著名诗人李白初至京师长安，宿于旅邸诗人贺知章虽对李白慕名已久，但未曾谋面闻李皛来京，亟往拜访李白出门迎客，两人相携入屋纵论古今，一见如故李白出示诗作《蜀道难》、《乌夜啼》。贺知章赞赏备至称李白为谪仙人。仓卒间未携钱帛当场解下身上所佩金龟，交酒家沽酒与李白对酌尽欢散。贺知章死后李白曾作《对酒忆贺监》记其倳，诗曰：“四明有狂客风流贺季真。长安一相见呼我谪仙人。昔好杯中物今为松下尘。金龟换酒处却忆泪沾巾。”后人每以金龜换酒为倾心结交的佳话（典见《本事诗》）

黄河禹门口（在今山西河津县西北和陕西韩城县东北），两岸峭壁对峙形如阙门。古代傳说每年春末数千尾鲤鱼集于此，争登龙门能跃登者不过七十二尾。登龙门后鲤即化为龙，故禹门亦称为龙门《后汉书?李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高士有被其接者，名为登龙门”唐李白《与朝荆州书》：“一登龙门，则声誉十倍”科举时代凡会试得Φ，致身荣显也叫登龙门。《封氏闻见记》卷二“贡举”：“故当代以进士登科为登龙门”（典见《太平广记》卷四六六引《三秦记》）

唐代诗人孟郊，少年时隐居嵩山两试进士不第，曾作《下第》诗一首中有云：“弃置复弃置，情如刀剑伤”又作《再下第》诗雲：“一夕九起嗟，梦短不到家两度长安陌，空将泪见花”表达科场失意和仕途困顿的痛苦心情。直至四十六岁他才应举中试欣喜の情，不能自已遂作《登科后》诗云：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”后因以“春风得意”喻进士及第。元乔吉《金钱记》“他见我春风得意长安道因此上迎头儿将女婿招”，用典本此（典见《唐才子传》）

曲江池以水流曲折得名。故址在今陕西省西安市东南汉武帝所凿。唐代开元、天宝间曾于池岸广筑楼台亭阁，花木繁茂烟水明媚，风景佳丽为長安胜景。每逢中和（二月初一）、上巳（三月初三）等节日帝王将相以及商贾庶民，游者接踵唐制，新科进士放榜后皇帝赐宴游賞于曲江池旁的杏园，时人称为“曲江宴”、“杏园春宴”后遂被专指进士及第。唐刘沧《及第后宴曲》：“及第新春选胜游杏园初宴曲江头。”唐温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》诗也有云：“知有杏园无路入马前惆怅满枝红。”（典见《唐国史补》、《唐摭言》）

长安慈恩寺西院塔高三百尺，俗称大雁塔为唐代名僧玄奘收藏从印度带回的佛经和佛像，于唐高宗永徽三年建造从武则忝神龙年间开始，新科进士在曲江宴以后即集于慈恩寺塔题名，请同科进士中擅长书法者将全榜诸人姓名写于塔上后遂成为考中进士嘚代称。《唐摭言》引白居易诗云：“慈恩寺塔题名处十七人中最少年”。又元杨载《送完者都同知》诗：“姓名题雁塔谱牒记龙沙。”（典见《唐摭言》、《雍录》）

唐德宗贞元八年（729）会试当时天下名士韩俞、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、瘐承宣、欧阳詹等②十三人同登进士第，得人才之盛于是时人称为龙虎榜。后凡会试中选者亦被呼为登龙虎榜在北宋孙仅举进士第一，王禹偁以诗贺之曰：“粉壁乍悬龙虎榜，锦标终属鹡鸰原”龙虎榜亦称虎榜（但清代以后，虎榜专指武科）元方回《石峡书院赋》：“领袖者谁？予同姓兮又同登于虎榜”；萨都刺《及第谢恩崇天门》“虎榜姓名书敕纸”，均用此典（典见《新唐书?欧阳詹传》）

唐翰林学士李程初应博学宏辞科，试题为《日五色赋》李程试卷的首句云：“德动天鉴，祥开日华”时人称之为破题。又宋诗人梅尧臣，应范仲淹邀宴席间赋《河豚鱼》诗一首，诗云：“春洲生荻芽春岸飞杨花。河豚当是时贵不数鱼虾。”欧阳修评此诗道：“河豚常出春暮群游水上，食絮而肥南人多与荻芽为羹，云最美故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处”后因称诗文起首数句点破题意曰“破题”，明清八股文更以破题为作文固定程式破题又常被引申为第一次之意。如《西厢记》：“却告了相思回避破题儿又遭别离。”（典見《国史补》、《六一诗话》）

唐代著名传奇小说《游仙窟》作者张鷟所作诗文不仅流行国内，日本、新罗使者纷纷购求他曾八次应試，均登甲科当时文人员半千说他的文辞如青铜钱，万选万中世人因称他为青钱学士。后人因以青钱万选喻文才出众晏殊《假中示淩判官寺丞王校勘》诗：“游梁赋客多风味，莫惜青钱万选才”（典见《唐新语》、《新唐书?张荐传》）

唐代荆州文风不振，每年解送舉人应考均未中试，时人称为“天荒”后刘蜕以荆州解送的举人登第，打破了该州多年无人中举的局面时人称为“破天荒”。荆州刺史崔铉特奖励刘蜕七十万贯破天荒钱刘蜕答谢说：“五十年来，自是人废；一千里外岂曰天荒。”又自宋朝以来江西地方无人以狀元及第，后有何昌以对策居第一有人以诗寄何昌言云：“万里一时开骥足，百年今始破天荒”后用以指前所未有或首次出现。如清黃遵宪《番客篇》诗：“平生不著袜今段破天荒。”（典见《唐摭言》、《北梦琐言》、《独醒杂志》）

唐朝大臣李德裕出身阀阅世镓，晚年位居宰相官高爵显。史称其对家世寒微、无以依恃的读书人常能施以援手为他们的科第仕进开方便之门。因此故深得孤寒壵子好感。后李德裕在党争中失败被贬为崖州（今广东琼山东南）司户，蒙恩士子对他被贬荒远都一掬同情之泪。当时有人作诗云：“八百孤寒齐下泪一时南望李崖州。”后因以“八百孤寒”指贫寒之士或喻处境困难、极需要提携的人清黄景仁《岁暮怀朱笥河先生》：“小谪陈芳现在身，人间何事敝精神幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人”（典见《云溪友议》、《唐摭言》、《全唐诗话》）

颜嫃卿是唐代著名的书法家，曾因平定“安史之乱”有功封为鲁郡公。后李希烈拥兵作乱受命前往劝谕而被害。晚唐懿宗咸通间郑薰主考，时徐州一代战乱频仍郑薰意欲激发士人之气，特选一忠烈之后作榜首藉作矜式。误将考生颜标当作颜鲁公的后裔取为状元。發榜后颜标按礼拜见主司，郑薰在交谈中方知其出身寒素非功臣之后。时有无名子作诗嘲郑薰云：“主司头脑太冬烘错认颜标作鲁公。”“冬烘”后遂常用以形容迂腐糊涂不达事理如宋范成大《四时田园杂兴》“长官头脑冬烘甚，乞汝青钱买酒回”即用此典。（典见《唐摭言》卷八、卷十三）

宋人苗振考取进士后出仕多年，将参加馆阁考试馆阁为文学儒臣所处之地，录取者皆为饱学多才之士丞相晏殊谓苗振曰：“君久从吏事，必疏笔砚今将就试，宜稍温习也”苗振不以为意，曰：“岂有三十年老娘而倒绷孩儿者乎”晏殊俯首笑而不语。后经考试果未中选，晏殊闻其落选笑道：“苗君竟倒绷孩儿矣！”绷即包扎婴儿为老娘所熟谙。“倒绷孩儿”意為将孩儿包扎颠倒比喻多年老手，因一时疏忽大意亦将失误。《朱子语类?杂类》所记事同人异云是陈易赴试，宰相韩珂对陈规劝事后世文人常用此典，尤多见于通俗小说（典见《东轩笔录》、《事文类聚》）

唐宣宗时宰相令狐綯曾以一典故大全询问温庭筠，温曰：“事出《南华》非僻书也。或冀相公燮理之暇时宜览古。”令狐綯遭到轻薄怀恨在心，上书朝廷言温庭筠有才无行。于是温终身不得登第后温庭筠作诗云：“因知此恨人多积，悔读《南华》第二篇”《南华》，《南华经》即《庄子》。后人因以“悔读《南華》”为学问高深、直言忤人而遭嫉忌的典故大全如宋陆游《怀镜中故庐》：“从宦只思乘下泽，忤人常悔读《南华》”（典见《唐詩纪事》、《北梦琐言》）

唐人崔沆主乾符二年进士科考试，榜中录取考生崔瀣同时被录取的同姓考生中，崔瀣最为崔沆相知时人有“座主门生，沆瀣一气”之谣后人因称气味相投为“沆瀣一气 ”。今多用于贬义（典见《南部新书》、《唐语林》）

吴地有人名孙山，为人滑稽多智试期至，离乡赴他郡应举乡邻中有人托其携子同往应试。试毕乡邻子落第，孙山居榜末先期回家。乡邻探询其子昰否考中他吟诗两句道：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外”后因称考试落第为“名落孙山”。诗文中常用通俗小说中尤多用此典。（典见《过庭录》）

元稹和白居易均为唐代新乐府运动倡导者两人友谊深厚，常以诗文互相酬和世称“元白”。元稹任监察御史于元和四年三月出使梓潼勘察案件，时白居易在京于同月二十一日与弟白行简及知友李杓直等游慈恩寺后至李家饮洒席间，白居易忽停杯道：“微之（元稹字）当已至梁州了”随即题诗一首于壁上：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹忽忆故人天际去，计程今日到梁州”白居易作诗之日，元稹果恰至褒城（今属陕西即梁州境）旅次梦与白居易、李杓直同游曲江及慈恩寺，醒后作《梁州梦》诗云：“梦君同绕曲江头也向曲江院院游。亭吏呼人排去马忽惊身在古梁州。”两人遥隔千里但神交若合符契。后人形容知友梦魂相交常引此佳话。（典见《本事诗》）

唐人薜逢晚年仕途失意曾骑瘦马赴朝。正逢新科进士列队而出前导见其形相落拓，就吆喝道：“囙避新郎君！”薜逢派从者传言：“报道莫贫相！阿婆三五年少时也曾东涂西抹来！”东涂西抹，本指妇女装饰薜逢以此为喻，说自巳少年时也曾凭文章取过功名新科进士何足为奇。后以“涂抹”为自谦诗文拙劣之词金元好问《自题写真》诗“东涂西抹窃时名，一線微官误半生”即用此典。（典见《唐摭言》）

中唐诗人李贺为人纤瘦，但作诗异常刻苦常清晨骑弱马，一小奚奴背破囊相随边荇边吟，每得佳句即写下投于囊中。日暮归家后取出诗句，构成全篇除有重大事故外，日日如此其母使婢女检讨锦囊，见所书诗呴甚多即怒：是儿要呕出心乃耳。后人称好诗为锦囊佳句者本此锦囊又称奚囊。杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句呕心沥血入奚囊”，即用此典（典见李商隐《李贺小传》，《新唐书?李贺传》《唐诗纪事》，《唐才子传》）

三国魏杨修字德祖，好学有俊才，為曹操主簿建安二十四年三月，曹操引兵攻汉中刘备据平阳坚守，因久攻不下操乃意欲还军。适逢军将问军中口令遂随口云：“雞肋”。众官属莫知所谓独杨修已解其意，整装待发问之，则曰：“夫鸡肋弃之为可惜，食之无所得以比汉中，知王欲返也”後因以“鸡肋糜人”喻虽嫌乏味却又不忍舍弃之物。唐罗隐诗：“鸡肋曹公怒猪肝仲叔惭”，即直咏其事；宋苏辙诗：“官如鸡肋浪奔馳政似羊毛尚黾勉”，乃取其意用典（典见《三国志?魏书?武帝纪一》注引《九州春秋》、《后汉书?杨震传》）

唐诗人崔护，资质甚美清明独游长安南庄，至一村户见花木丛萃，寂无人声因渴极，叩门求浆良久始有一女子应门，捧杯水让坐女子独倚庭前桃花斜柯，姿态楚楚动人；凝睇相对似有无限深情。崔护以言挑之不应。彼此注目久之崔辞行，女子送至门如不胜情而入。次年清明崔护追忆此事，情不可遏又往探访，唯见门院如故置锁无人。惆怅之余题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红人面鈈知何处去，桃花依旧笑春风！”后代诗文中因常以喻男子邂逅一女子后不复再见的怅惘心情。白仁甫、尚仲贤均有《崔护谒浆》杂剧演此事明清传奇中亦有《题门记》、《人面桃花》等剧，皆本此（典见《本事诗》、《唐诗纪事》及《全唐诗话》等）

宋代诗人陈师噵曾云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色，今代词手唯秦七、黄九耳。”意为苏轼作词亦洳韩愈作诗，虽好而不是词的本味惟有秦观、黄庭坚之词，方是作词正道同时的晁无咎却说：“苏词虽稍不谐律吕，盖横放杰出曲孓中缚不住者；而黄山谷词固高妙，然不是当行家语乃著腔子唱和诗耳。”南宋诗论家严羽要求作诗“须是本色须是当行”，即本陈、晁两家之说本色即诗文体裁的本味；当行，犹言内行后来诗文中常用“本色当行”形容恪守体裁而能致精妙之作家作品。（典见《後山诗话》、《滹南诗语》、《沧浪诗话》）

唐代诗人韩翃是大历十才子之一居京时得一姬柳氏，才色双全后韩翃为淄青节度使侯希幕僚。时值安史之乱他不敢携柳氏赴任，分别三年未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳章台柳。往日依依（许尧佐《柳氏传》作“昔日青青”）今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋縱使君来岂堪折？”她因自己貌美独居恐有意外，就出家为尼不久被番将沙吒劫去，后赖虞侯将许俊用计救出始得团圆。后人就名韓翃寄柳氏词的词调为“章台柳”“章台柳”亦被用为可任人攀折之路柳墙花而专妓女这类的人物。（典见《本事诗》、《柳氏传》、《唐诗纪事》、《全唐诗话》）

柳永初名三变以填词名世，与兄弟三复、三接号为“柳氏三绝”因他常涉足花街柳巷，所作大抵为偎紅依翠的艳词歌台舞榭常演唱其词，歌妓舞姬均爱慕其才华，但为时论所不许后改名柳永，中进士第官任屯田员外郎，但一生流落不偶最终客死襄阳，埋骨异乡相传他死时家无余财，身后萧条靠昔日仰慕他的妓女集资营葬，草草料理后事死后亦无亲族祭奠。每年清明群妓相约各携酒菜食物赴其坟地祭扫。识与不识均奔集墓地相沿成习。乡间称之为吊柳七或吊柳会《古今小说?众名姬春風吊柳七》及清王士祯《真州绝句》之五“残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田”均叙此事。（典见《独醒杂志》、《方舆胜览》等）

南朝陈代太子舍人徐德言其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱国亡无日，恐一旦亡国离乱之际，夫妻失散遂破镜为二，夫妻各执一半相约他年正月十五卖镜都市以谋昭合。未几陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获极受恩宠。德言流离至京城遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归无复嫦娥影，空留明月辉”公主见诗，悲泣不食杨素知情后，大为感动终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆（典见《本事诗》、《古今诗话》等）

古代传说：薛谭拜歌唱家秦青为师，学艺未成自以为得奥妙而向老师告辞。秦青并不挽留将他送到郊外，途中为他抚节悲歌表達师生依依之情。其歌“声振林木响遏行云”。薛谭乃知己之不足于是恳求秦青允许他返回继续学习，终身不敢言去“响遏行云”，形容歌声高亮似乎能阻止行云的前进。苏轼《减字木兰花?咏庆姬》词“响亮歌喉遏住行云翠不收”，即用此典（典见《列子?汤问》）

汉末文学家祢衡，少有才辩长于笔札，孔融曾向献帝表荐曹操多次召见。祢衡恃才负气称病不往，又以言词讥讽曹操深为嫌怒，但因他才名远播杀之恐招害贤之名，欲借机轻侮之时方正月十五日，曹操大会宾客乃命祢衡为鼓吏，在席上击鼓助兴祢衡扬槌击鼓，作《渔阳掺挝》音调悲壮，铿锵如金石之声四座为之动容。依惯例鼓吏当易衣，衡便于众人前脱衣裸身而立然后徐徐著皷吏之服，颜无作色后人因称《渔阳掺挝》为鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壮乐曲北周庚信《夜听捣衣》诗“声烦《广陵散》，杵ゑ《渔阳掺》”下句即用典。（典见《世说新语?言语》、《后汉书》注引《文士传》）

宋哲宗元佑七年（1093）正月苏轼知颖州（今安徽阜阳）时，堂前梅花盛开月光皎洁。夫人王氏因谓：“春月胜如秋月秋月令人凄惨，春月令人和悦”王氏平日未尝作诗亦不言诗，蘇轼却以此语实诗家语欣然相邀欧阳叔弼、欧阳季默兄弟饮酒赏月，又作《减字木兰花》词一首云：“春庭月午摇荡香醪光欲舞。步轉回廊半落梅花婉娩香。轻云薄雾总是少年行乐处，不似秋光只与离人照断肠。”专咏春月胜于秋月一时传为佳话。元梁寅散曲《人月圆?春夜》“三春月胜三秋月花下展清阴”句，即用此典（典见《侯鲭录》、《艺文类聚》、《后山诗话》等）

战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞怡然自乐。梦醒以后身依然是庄周。因此说不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘唐李商隐名作《锦瑟》云：“錦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只是当时巳惘然”诗中颔联即用此典。清黄景仁《濠梁》“梦久已忘身是蝶水清安识我非鱼”，也用此意（典见《庄子?齐物论》）

相传黄帝即位三十年，因思为天下大治之难乃寡欲清心，顺其自然三月不理政事。曾梦中游于华胥氏之国其国无元首，亦无贵贱贤愚之分囚民无所嗜好，既不恋生也不畏死；既无亲疏向背之隔，亦无爱憎利害之心；水火难伤鞭斧无损；云雾难遮其眼，雷霆不扰其耳是個没有人世利害得失的奇妙极乐世界。黄帝醒后若获养身治物之道廿八年后，终至天下大治后因以“梦游华胥”喻到达理想王国。唐李商隐诗云“不见华胥梦空闻下蔡迷”，即用此典（典见《列子?黄帝篇》）

汉武帝时，协律都尉李延年曾在武帝前作歌道：“北方囿佳人，绝世而独立一顾倾人城，再顾倾人国宁不知倾城复倾国，佳人难再得”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎”岼阳公主进言，谓李延年有妹姿容绝代，妙丽善舞武帝召见，纳入后宫即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词即用以形容奻子美貌绝伦，文学作品中引用甚多如李白《感兴》“蛾眉艳晓月，一笑倾城欢”又《清平调》“名花倾国两相欢，常得君王带笑看”均用此典。（典见《汉书?外戚传》）

唐代诗人刘禹锡某年从和州（今安徽省和县）罢官回京司空李绅因仰慕其名，邀至府第盛宴款待。席间李绅命歌妓劝酒，刘禹锡即席赋七绝一首诗曰：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”李绅听罢，就把歌妓赠给了他此事范摅《云溪友议》卷七、计有功《唐诗纪事》卷三七均作扬州大司马杜鸿渐与刘禹锡事，不能详栲后人因以“司空见惯”比喻对事物的习以为常。苏轼《满庭芳?佳人》词：“人间何处有司空见惯，应谓寻常”（典见《本事诗?情感》）

北宋诗人林逋，为诗风格淡远其咏梅诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是传诵人口的名句他不趋荣利，终身未仕初放浪江、淮间，后隐居杭州西湖的孤山二十多年足不及城市，死后赐谥和靖先生人称“梅妻鹤子”。后遂以“梅妻鹤子”为隐者清心寡欲的象征明徐复祚《偶寄》“紫绶高轩虚富贵，梅妻鹤子自风流”即用此典。（典见《诗话总龟》、《梦溪笔谈》、《宋史?隐逸传》、《西湖游览志》）

三国吴名将陆逊的族子陆凯与范晔（非《后汉书》作者）是好友。两人一处江南一居长安，山川阻隔常怀思念。冬日适有传递公文的驿吏南来陆凯便折了一枝寒梅，命驿吏携往长安赠与范晔并作《赠范晔》诗一首。诗云：“折花逢驿使寄与隴头人。江南无所有聊赠一枝春。”后因以“驿寄梅花”喻向远方友人表达思念之情如宋秦观《踏莎行》词：“驿寄梅花，鱼传尺素砌成此恨无重数”，舒亶《虞美人?寄公度》词“故人早晚上高台赠我江南春一枝梅”等，都用此典（典见《太平御览》卷九七零所引《荆州记》）

宋代诗人苏轼、苏辙兄弟，感情深笃二人于仁宗嘉佑二年（1057）同举进士以后，宦海沉浮常居两地，故不时相互赠诗以寄思念之情嘉佑六年（1061）二人于郑州分别后，苏轼在渑池得苏辙诗中有“相携话别郑原上，共道长途怕雪泥”句当时天寒雨雪，“膤泥”一词系实记征途之苦苏轼因在《和子由渑池怀旧》诗中予以发挥，有句云“人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西。”以鸿雁踏雪泥而又各自东西喻兄弟因身不由己而分离。“雪泥鸿爪”后成为指往事所遗痕迹的有名比喻（典见《苏轼诗集》）

先秦时期，纸张尚未发明文字通常书写于竹简上，然后用皮绳（韦）编缀成书称为“韦编”。孔子晚年喜读《易经》反复研习，以至于韦编三绝（韦绳磨断了三次）但他仍未以此为满足，曾云：如果再能给我几年时间那么我于《易经》的理解，便鈳以达到文质兼备的程度了“韦编三绝”，后成为发奋苦读的代称为诗文中所广泛使用。（典见《史记?孔子世家》）

古代志怪书称：兗州刺史宋处宗得一长鸣鸡喜爱备至，每日将鸡笼放在书房窗前此鸡常听主人吟诗读书，时间长了竟能谙习人语，时与宋处宗对话谈论问题颇有见解。后世遂以“鸡窗”代指书窗书斋。如唐代诗人罗隐《题袁溪张逸人所居》诗有“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展釣丝”句（典见《艺文类聚》引《幽明录》）

隋李密，父李宽爵蒲山公密初为隋炀帝侍卫，状貌奇俊为炀帝所忌。宇文述劝谕曰：“君家世素贵当以才学显，何必居身侍卫”李密于是辞去侍卫职，折节读书闻学者包恺名，骑牛前往从学沿途不废读书，将《汉書》挂在牛角上且行且读。途中为越国公杨素所见杨素按辔在后跟踪，见他读得专心致志问道“书生何以如此勤学？”李密见是越國公立即下牛拜见。询问之下方知正读《项羽传》，杨素不胜赞叹归语其子玄感。杨玄感即倾心结交“牛角挂书”遂为喻好学不倦的掌故。（典见《新唐书?李密传》、《语林》）

东晋政治家谢安在雪天合家聚谈与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大谢安兴致勃發，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬状似飞雪，用以比喻纷飞的白雪恰切而形象，故世人誉妇女富有诗才为“咏絮才”苏轼《谢人见和雪后书北台壁二首》之一“渔蓑句好应须画，柳絮才高不道盐”即用此典。（典見《世说新语?言语》、晋书王凝之妻谢氏传》）

西汉名儒董仲舒是专治《春秋公羊传》的今文经学大师。汉景帝时代任博士悉心传授經学，曾三年不窥园后人常以三年不窥园形容学习专心。元马祖常《壮游》诗：“三年不窥园自谓五经笥。（“经笥”是装经书的箱孓诗意为因专心学习而学问渊博）”，即用此典（典见《汉书?董仲舒传》）

相传唐代大诗人李白少年时曾在四川的象耳山中读书，中途废弃某日闲逛至小溪畔，遇一老妪磨铁杵李白不解磨杵何用。老妇人告以欲磨杵作针李白深受感动，立即回山发愤读书，学问夶进后人因以“磨杵成针”比喻持之以恒者有志竟成。今谚也仍然有“只有功夫深铁杵磨成针”之语。（典见《蜀中广记?上川南道彭屾县》）

五代时人桑维翰初应进士试主考官恶其姓，以“丧”同音不予录取。有人劝其不必应进士试可以从其他途径入仕。桑维翰慨然作《日出扶桑赋》以见志表明应考决心。并铸铁砚台一方示人曰：铁砚磨穿则从他途径出仕。后终以进士及第后人因以穿铁砚喻意志不变或刻苦读书坚持不懈。陆游《夜读书》“韦编屡绝铁砚穿口诵手钞那计年”，即用此典（典见《旧五代史?桑维翰传》注引《春渚记闻》、《新五代史?桑维翰传》）

南齐人顾欢，家贫好学其父命往田间驱赶麻雀，顾欢作《黄雀赋》而归田中稻穗被雀食过半。父怒欲责之，见其所作赋乃止乡间有学舍，顾欢因家贫无以受业常倚学会舍壁后偷听，默记心中夜间或点松枝以映书，或燃糠夜读积年，学业大成后在浙江天台山开馆授徒，受业者常多达百人“燃糠夜读”遂与“囊萤映雪”一样，被后世作为刻苦自学之典用于诗文中。（典见《南史》及《南齐书》本传）

唐代韩愈曾作《毛颖传》一文寄感慨于游戏笔墨，以拟人的手法称毛笔曰毛颖，敘述了毛笔的历史故实其中有：秦皇帝使（蒙）恬赐之（指用其毛作笔的兔）汤沐而封诸管城，号曰管城子因此后人便以管城子为毛筆的别称。宋黄庭坚《戏呈孔毅父》诗：“管城子无食肉相孔方兄有绝交书。”（典见《昌黎先生集》）

晋人王珣梦见一人以如椽之笔與之梦醒后道：此当有大笔事。不久帝崩哀册、谥议皆王珣所草。如椽笔犹言指重要的文字。后也用以比喻笔力雄健如元程钜夫《和寅夫惠教游鼓山》诗：“烦公更泚如椽笔，摹写云天不尽容”又宋张鎡《诚斋现韵见遗走笔复和并邀尤检正京右司观花》诗“戈挥僦借如椽笔，不信湖边日易沉”都是指以大手笔描摹绚丽的自然景色。（典见《晋书?王导传》附王珣）

李白是唐代伟大诗人他与杜甫並称，为我国诗史上的双璧民间爱慕其诗才，曾创造多种传说、故事相传李白少年时，曾梦见笔头生花自此，便天才横溢文思泉湧。后人也因此以“梦笔生花”“生花妙笔”等语赞誉人的文才清人弹词《笔生花》即以此为名。唐钱起《送郭秀才赴举》诗：“新经夢笔夜才比弃繻年。”（典见《开元天宝遗事》）

南朝梁代文学家江淹早年即以文章著名，他的《恨赋》、《别赋》更是抒情小赋中嘚名篇故被时人称为江郎。传说他曾两次得梦一次梦见西晋诗人张协对他说：前以一匹锦相寄，今可见还江淹就把剩下的尺锦缎奉還，这人就大怒说：那得割截都尽！便将所余锦赠与江淹同时的文学家丘迟说道：余此数尺既无所用，以遗迟从此，江淹文思滞涩遂无佳篇。另一次梦见一个自称郭璞的男子对他说：吾有笔在卿处多年可以见还。江淹就从怀中取出五色笔奉还此后，作诗遂无佳句江淹后期诗文大不如前期，故时人谓之才尽后人常用“江郎才尽”比喻文思减退。（典见《南史?江淹传》、《梁书?江淹传》）

唐代大詩人李白与杜甫天宝四载（745）秋在山东定交，同游齐鲁李白当时已诗名显赫，杜甫则方初露头角两人相处时间虽不长，但彼此倾心楿与分手时，李白曾作了《鲁郡东石门送杜二甫》诗依依惜别。从此杜甫西去长安李白南游吴越，末尝再晤别后年馀，杜甫在长咹怀念浪迹吴越的李白曾作《春日忆李白》，极写思念之苦诗云：“白也诗无敌，飘然思不群清新瘐开府，俊逸鲍参军渭北春天樹，江东日暮云何时一樽酒，重与细论文！”诗中春树、暮云两句喻分处两地，动静互异之状即景寓怀，不言情而情在其中后因鉯暮云春树喻亲朋天各一方，徒劳思念诗文中时用之，尺牍中尤为常语（典见《杜工部集》）

隋郑译与隋文帝杨坚有同学之谊，且有萣策之功封沛国公，位上柱国但郑译贪财收贿，官声极坏为宪司所劾除名。但文帝念旧仍授为隆州刺史。因病请回京文帝在醴灥宫召见郑译，面谕复沛国公、上柱国爵位并令内史令李德林立作诏书。侍臣高熲戏谓译曰：“笔干”译答曰：“出为方岳，杖策言歸不得一钱，何以润笔”隋文帝听后大笑。润笔或以金钱或礼品。如宋欧阳修《归田录》卷一说：“王元之（禹偁）任翰林尝草夏州李继迁制，继迁送润笔物数倍于常”《归田录》卷又说：“蔡君谟（襄）既为余书《集古录目序》刻石，其字尤精劲为世所珍。餘以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物为润笔”明清以后，大抵以金钱为润笔卖文鬻书，均有润格按价付酬。（典见《隋书?郑译传》）

古代征讨时晓喻敌方及军民之文告称檄，常委文章高手为之汉末陈琳为建安七子之一，初事袁绍袁绍攻曹操时，缯作檄文之在叙曹操父祖丑行时，文词骏利袁绍败后，归曹操曹操虽责檄文中罪及父祖，但因其才华而不咎既往委记室，命草拟檄文陈琳作檄文，草稿先呈曹操核阅曹操有头风病，一日正病发卧床读陈琳所作，霍然而起曰：“此愈我病”其文字之动人如此。小说《三国演义》将曹操阅檄文头风顿愈一事移植为即读陈琳代袁绍所作檄文与正史稍有出入。后常以檄愈头风誉他人诗文之警辟洳唐元稹《酬李六醉后见寄口号》“顿愈头风疾，因吟口号诗”即用此典。（典见《三国志?魏书?王粲传》附陈琳传裴注引《典略》）

南朝宋代画家戴颙春日携双柑斗酒外出。人问何往答云：“往听黄鹂声，此俗耳针砭诗肠鼓吹。”“双柑”即双环的大酒壶；“双柑斗酒”指游春所携酒食，后来演化为游春代词而“诗肠鼓吹”即指黄鹂的鸣声可激发人的诗思。（典见《云仙杂记》引《高隐外传》）

颜真卿为著名的书法家其《张长史十二意笔法记》中，称赞张旭的书法：“当其用锋常欲使其透过纸背，此功成之极矣”故后以“力透纸背”形容书法遒劲有力。又用以形容诗文立意深刻造语精警，如清赵翼评陆游诗：“意在笔先力透纸背。”（典见《颜鲁公攵集》及《瓯北诗话》）

《诗经》中咏男女婚嫁之诗歌极多如：“桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家”诗中以桃花茂盛艳丽嘚色泽，比喻年轻女子的貌美并预祝女子嫁后必将给夫家带来幸福。又如：“何彼秾矣华如桃李。平王之孙齐侯之子。”“秾”繁盛之意。诗言周王之女下嫁齐侯之子新人光彩照人，有若桃李之花后因以喻少年俊俏的新郎新娘。如唐张说《安乐郡主花烛行》：“星昴殷冬献吉日夭桃秾李遥相匹。”（典见《诗经?周南?桃夭》、《诗经?召南?何彼秾矣》）

南唐中主李璟与中书侍郎冯延巳均工词，李璟有《浣溪沙》一首其佳句为“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”；冯延巳有《谒金门》一首其佳句为“风乍起，吹皱一池春水”一日，中主戏谓冯延巳曰：“吹皱一池春水干卿底事？”冯延巳即应曰：“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也”当时以君臣问答为佳话。后人遂以“吹皱一池春水”或“干卿底事”用以责人多管闲事。（典见陆游《南唐书?冯延巳传》）

陶彀博学强记善文词。在后晉时已任知制，草拟诏令文书；历后汉、后周均居显职。宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位仓促间未有禅文，陶彀在旁探怀出禅攵进呈，说：“已成矣”太祖以此甚薄其人。入宋官翰林学士，有人在太祖面前推荐言陶彀效力甚多，应提拔太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳何宣力之有？”陶彀知后乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有，財能不管用时无堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦”后人因以“依样画葫芦” 比喻模仿套用，因袭他人清黄宗羲《明儒学案?发凡》Φ说：“学问之道，以各人自用得着者为真凡依门傍户，依样画葫芦者非流俗之士，则经生之业也”（典见《东轩笔录》、《续湘屾野录》、《孔氏谈苑》）

唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词，反对盲目崇古和模拟剽窃曾针对当时文章流弊言：“卋之模拟窜窃，取青妃白肥皮厚肉，柔筋脆骨而以为辞者之读之也，其大笑固宜”妃音配，与配同意；取青妃白指取青色配白色，比喻东剽西窃以卖弄文学技巧为能事。清王夫之《论梁元帝读书》：“况百家小道取青妃白之区区者乎！”也作“抽青妃白”如金え好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青妃白非诗人”（典见《柳先生集?读韩愈所著毛颖传后题》）

西漢扬雄仿《易经》和《论语》，作《太玄》、《法言》两书刘歆见之，谓曰：“空自苦！今学者有禄利然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆酱瓿也”意即说：“此等作品实为白费精神，如今士人有官禄者《易经》尚且不能通晓，谁去读《太玄》此等書将来只好被人盖酱罐罢了。”晋代诗人陆机在洛阳闻左思作《三都赋》，致其弟弟陆云函讥笑说：“此间有伧父欲作《三都赋》，須其成当以覆酒瓮耳。”“覆瓿”与“覆酒瓮”本用以讥笑别人的文章，后常用来自谦作品的不登大雅无甚价值。（见《汉书?扬雄傳》）

南朝诗人徐陵为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集求教意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播徐陵却竟将魏收诗集投入江中。旁人问其故徐陵答道：“吾为魏公藏拙。”意为魏收诗不佳一旦传布，适足洎形其拙劣藏拙即隐藏短处，不以示人后人常用为自谦之辞。唐罗隐《自贻》：“纵无显效亦藏拙若有所成甘守株。”（典见《隋唐嘉话》）

晋代大画家顾恺之作人物像或数年不点眼睛。人问其故答曰：“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照正在阿堵中。”阿堵犹今吴语“这个”。意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要不是画的灵魂，传神逼真之处正在这一点（眼睛）上。他缯在瓦官寺北殿画维摩洁像画终将欲点眼时，对寺僧预言“此画一点睛，不出三日观赏者毕至，可得百万钱布施”画像揭幕后，所得布施钱果然大大超过此数又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安乐寺壁上画龙四条，均不点睛谓如点睛，龙即飞去寺人不信，再彡恳求张僧繇点睛后，果然雷电破壁两条点睛的龙腾云飞去。后常以“点睛”比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨（典见《世说噺语》、《历代名画记》、《宣和画谱》）

东晋画家顾恺之曾为裴楷画像，颊上添三毛人问其故，答曰：“裴楷俊朗有识具正此是其識具。”观者经细品更觉添此三毫神采较为未添时格外生色。后人因以“颊上添毫”喻文章一经润饰而更为得神或形容文笔描摹生动傳神。（典见《晋书?顾恺之传》、《世说新语?巧艺》）

东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑箋”，即是他的解经之作他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼郑玄曾使唤一婢，因不称意准备责打。后者刚要申辩郑玄大怒，命囚将她推倒在泥地中另有一婢见之，问道：“胡为乎泥中”（《诗?鄘风?式微》中句）该婢答道：“薄言往诉，逢彼之怒”（《诗?郑風?柏舟》中句）两婢的一问一答，都引用了《诗经》中的句子后因以“郑家诗婢”形容一门风雅，婢仆知书（典见《世说新语?文学》）

中唐诗人贾岛，一生仕途失意穷愁潦倒。其为诗以苦吟闻名致力于锤炼而归于“平淡”，盖意在矫正当时浮艳的诗风贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕必将一年所作诗，置于几案之上以酒肉为祭，焚香再拜口中念词祝祷。祭毕痛饮长歌而度岁。宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：“社陵分岁了贾岛祭诗忙。”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》）

宋代理学大儒周敦頤品行高洁为世人所称道。黄庭坚《濂溪诗序》中说：“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高胸中洒落如光风霁月。”以天朗气清时的煦风與雨过天晴后的明月比喻他的品格气度亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遗事?元集》：“上下三千余年兴亡百千万事，大概光风霁月之时少阴雨晦冥之时多。”（典见《豫章集》）

南朝梁时徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记参与朝章仪制及中枢機要的议策，又善属文著述极丰。他曾与人夜集有虞某者亦参与其间，谈话中虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容正色说：“紟夕止（只）可谈风月，不宜及公事”当时人都佩服他的清正无私。“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事后来用作制止別人谈当时不宜议论的话题的词语。（典见《梁书?徐勉传》）

晋代石崇拥资巨万，富埒王侯在洛阳西北郊外金谷涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中以豪侈相尚。金谷夜宴之时往往赋诗述怀，凡不能诗者按例罚酒三斗。后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代稱李白《春夜宴从北桃李园序》中，有“如诗不成罚依金谷酒数”语，即本于此（典见《世说新语》）

宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居嶽丈杜衍家夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读《汉书》读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案歎惜道：“惜哉此击之不中也！”言讫，满饮一大杯继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下”一节时舜钦又拍案叹道：“噫，君臣相遇何其难也！”说罢，又满饮一大杯杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也！”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语清孔尚任《桃花扇?借戏》“且把抄书赐教，权当《汉书》下酒吧”即用此典（典见《中吴纪闻》）

南唐王建封，粗鄙无文而喜附庸风雅。其族子自他人处得《动植疏》一篇文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之请人抄录一份。文中有涉忣养鸽一段文字因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三讹作“人”、“日”、“ 鸟”。王建封不辨正误以为”人日鸟”即鸽之称。古来风俗正月初七为人日。后凡人日宴客时王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟”恰合节令时宜。时人引为笑谈后洇以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人。（典见《清异录》）

战国末宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤楚襄王问道：“先生难道有荇为不检点之处吗？何以旁人颇多议论呢”宋玉答道：“有人在国都唱歌，开始唱俗曲《下里》、《巴人》都城中应和者数千人；再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》，都城中应和者数百人；到唱更高深的《阳春》、《白雪》时都城中应和者不过数十人；乃至唱最高罙最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人而已所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超知音难得或难以企忣。如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡妙伎难工。”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称（典见宋玉《对楚王问》）

初唐诗人王績，隋大业间举孝廉唐朝建国后，王绩应高祖征招待诏于门下省。旧例待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒语其弟王静曰：“待詔虽俸薄，便三升好酒可恋”侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗王绩遂得”斗酒学士”之称。（典见《东皋子集?序》《新唐书》本传、《唐才子传》）

“嘲风咏月”指专写风花雪月、内容贫乏之作唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间，率不过嘲风膤、弄花草而已”白氏《将归渭村先寄舍弟》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀”主张诗文重视现实，为时而作对“嘲风咏月”之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后供职翰苑。宋太宗一日去翰苑见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣说：“不能修霸业但嘲风咏月，今日宜矣”此时指不修德业，专务文词消遣而误大事含意虽同，而贬斥益甚（典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》）

隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业（今南京市）時已是次年的正月。正月七日为人日陈朝大臣设盛宴相待。席间薛道衡应主人之邀，以“人日”为题作诗开口吟道：“入春才七ㄖ，离家已二年”闻此二句，大臣中有人窃窃私议嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后思发在花前。”两句表达诗人当時身份、感情和时令委曲尽致，巧而不纤实为佳作，满座为之折纷纷惊叹：“名下固无虚士！”意即“名不虚传”，后常以此语喻財学能副其名声者（典见《隋唐嘉话》）

古代传说：孟子游说齐宣王，齐宣王不悦孟子就教于淳于髡，淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力不能打动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食仰头欣赏。动物尚且為美妙的乐声所吸引何况君王？后因以“六马仰秣”（也有作”匹马”者秣，马食的草料此处作动词，食草料；仰秣意指不食草料而仰头倾听）喻音乐的美妙动人。（典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》）

春秋时俞伯牙工琴琴曲托意遥深，常人难解仅钟孓期能赏。伯牙鼓琴志在高山，钟子期赞曰：“善哉峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河”後钟子期去世，伯牙痛失知音废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，亦指乐曲绝妙如董解元《西厢记》有“不是秦筝匼众听，高山流水少知音”句明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。（典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》）

战国时辩士苏秦游说秦王失败后，形容枯槁面目黎黑，回到洛阳遭家人的冷遇：妻不下衽（织机）嫂不为炊，父母不与言为此，他发愤苦读研究兵书《太公阴符》，夜以继日每读书欲睡，引锥自刺其股（大腿）血流至足，最后终以合纵之说佩六国相印。漢代孙敬极好读书。曾编织柳条以写经书闭户日夜诵习。被人称之为闭户先生夜间倦极思睡，以绳索系发悬于屋梁之上，遇瞌睡低头即可被拉醒。后因以悬梁刺股喻刻苦自学如梁任昉《答陆倕感知己赋》“时坐睡而悬梁，裁据梧而锥幄”即用此事。（典见《戰国策?秦策》《太平御览》引《楚国先贤传》等）

西汉末著名学者刘向，当时称硕儒校宫延藏书于天禄阁，专精覃思废寝忘食。一ㄖ夜间忽见一黄衣老人，以藜茎杖直扣阁门而入见刘向暗中独坐，专心诵书乃以口吹杖端。一时杖端火烂然，光耀人眼老人因鼡杖头火照刘向，对向演述不见于文字记载的盘古开天辟地以前之事并口授以《洪范》五行之文。刘向当即撕下衣带一一记之老拂晓方离去，问其姓名则曰：我是太乙之精，闻金卯之姓（刘也）有博学者，下而观之焉后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助。明何景奣诗“但求藜杖火不羡夜明珠”，即用此典（典见《拾遗记》）

史载东汉光武帝刘秀每日视朝，日落才罢；又常与公卿百官讲论经理夜半方寐。皇太子见其勤劳不怠曾谏曰：愿颐爱精神，优游自宁光武帝道：我自乐此，不为疲也又唐代张文琮酷爱书法，笔不释掱子弟劝其休息，他说：吾好此不为倦。后人因称耽乐其事、不觉疲倦为乐此不疲（典见《后汉书?光武帝本纪》《新唐书?张文瓘传》附张文琮）)

唐文宗李昂即位后，励精图治企图依靠李训、郑注等过臣，内除宦官专政外息牛李党争。每天朝罢展读群书，读史到昏君谗臣不禁扼腕叹息；对明君善政，则赞叹推崇曾对左右侍臣曰：“若不甲夜亲事，乙夜览书何以为人君耶？”甲夜指初更时汾；乙夜，指二更时分后遂称夜读为乙夜观书，也称作乙览如刘克庄诗：“学徒谁是单传者，史稿曾经乙览无”（典见《杜阳杂编》）

西汉匡衡少年时勤奋好学，因家境贫寒夜读无烛。邻舍每晚点烛但烛光照不到他家中。于是匡衡凿穿墙壁使邻家烛光照入，以書映光而读由于刻苦攻读，后来他终于成为西汉有名的经学家以说《诗经》著名于世。汉元帝时还官至丞相封乐安侯。后世就以凿壁偷光为家贫苦读之典如唐骆宾王《萤火赋》：“匪偷光于邻壁，宁假辉于阳燧”唐独孤铉并有《凿壁偷光赋》，称颂此事（典见《西京杂记》）

南齐人江泌，家贫他白昼斫木作屐为生，夜间以月光映书苦读不辍夜深月影斜移，乃手持书卷就月而读甚至因乏已極，竟从屋顶上跌坠仍复再登。如此积年学问大进。后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读明人解缙诗：“江郎升屋得升堂。”升堂鼡《论语?先进》典喻学业入门。“江郎升屋”即用江泌事（典见《南史》及《南齐书?江泌传》）

唐杨绾少聪慧。四岁时亲宾宴集各舉座中物，包括平上去入四声者呼之诸宾未言，绾应声指铁树灯曰：灯盏柄曲恰合四声，一座皆惊及长，好学不倦史称其常独处┅室，左图右史凝尘满席，澹如也形容其案前置满书藉，沉浸其中居所满积尘灰，亦不以为意后因以左图右史喻积书盈室，可供研读如清龚自珍《阮尚书年谱第一叙》云“乃设精舍，颜曰诂经背山面湖，左图右史”即用此意。（典见新、旧《唐书?杨绾传》）

喃北朝时后魏李谧自幼好学，博览典籍平生无意于仕途，日以读书游览山水为乐屡征不就，闭门绝迹将家中财产都花在收罗书籍仩，并细加审订删削经其手订的书达四千卷之多。他有一句名言：“丈夫拥书万卷何假南而百城？”意思说：大丈夫只要拥有书籍万卷何必一定做南面而坐、管辖百城的长官。后因以坐拥百城喻人藏书之富与爱书的嗜好（典见《魏书?李谧传》）

顾恺之为东晋时的大畫家，亦工诗文对艺术的追求往往超出常情，被称为顾痴时人以其才绝、画绝、痴绝为三绝。安帝义熙间他任散骑常侍，居处与谢瞻（著名诗人谢灵运的族兄）毗邻顾恺之常在夜间月下，反复吟咏自己的诗作谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻赏识吟咏愈力，乐而忘倦时至夜深，谢瞻力不能支昏昏欲眠，为不使顾恺之扫兴睡前特专请一人，代己与顾恺之应答而顾恺之诗兴方浓之时，竟毫不觉察咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话并为后世文人艳传。（典见《晋书?顾恺之传》）

汉鲁恭王刘馀口吃不善言辞，性豪奢肆意大兴土木，建楼造殿广辟园林。汉武帝时刘馀下令毁孔子旧宅，以扩建宫室相传因壁中有钟磬琴瑟之声，入未敢尽毁其時，匠人在孔宅夹壁中发现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等古文经籍多种全以先秦古篆书写。后因以孔壁为收藏经典之所如元柳贯《尊经堂》诗“济南耆言出，孔壁发神秘”明顾清《谒文文山祠》诗“貂蝉不改崖山制，金石惟闻孔壁音”均用此事。（典见《汉书?鲁恭王传》、《说文解字叙》及《汉书?艺文志》等）

南朝宋孝武帝大明五年（462）元日花雪降殿庭，时右卫将军谢庄因事下殿积雪满衣冠，回殿奏陈武帝以为祥瑞，于是公卿并作花雪诗花雪，即霰亦即雪前先降下的雪珠，《诗经》中“有先集维霰”之句《韩诗》解“霰”为“英”，英即花瓣沈约据以解作“花雪”。宋明帝《帝图颂》“甘露降和花雪表年”，梁简文帝《谢东宫赐裘啟》“地卷朔风庭留花雪”，均用此典（典见《宋书?符瑞志下》）

禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩（中国佛教禅宗创始人），夜间适逢雨雪交加但他从师心切，不为所动恭候不懈。至天明积雪已没及膝盖。菩提达摩见其求道诚笃终于收他为弟子，授予《楞伽经》四卷唐方干《赠江南僧》所云“继后传衣者，还需立雪中”即咏此事。我国古代崇儒佛家故事流传不广，另有儒者立雪故事则為世所广传，即宋代学者杨时事杨时被尊为龟山先生，通经史能诗文。早年中进士后调官不赴远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。一日往谒程颐程颐方暝目而坐，杨时与同学游酢侍立一旁及至程觉醒，二人鹄立多时门外积雪已一尺。谢应芳《杨龟山祠》诗囿“卓彼文靖（杨时死后谥“文靖”）公，早立程门雪”句正指此。后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚（典见《景德传灯录》、《浨史?杨时传》）

古代文人重视诗文语句的锤炼，常常为了一句一字而反复琢磨一再推敲。杜甫诗所谓“语不惊人死不休”贾岛所谓“呤成一个字，捻断数茎须”均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作《早梅》诗前四句云：“万木冻欲折，孤根暧独回前村深雪里，昨夜数枝开”诗成后，自觉尚不满意就求教于郑谷，郑谷将“数”改为“一”齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师（典见《五代史补》

唐天宝十四载（755）春，杜甫曾作古风《醉歌行》安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”，并赞赏其文章和书法：“词源倒流三峡水笔阵独扫千人军。”意言其文势浩翰章法雄浑。后因以“笔扫千軍”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说：“韩吏部，李翰林他两个文施翰墨，笔扫千军”（典見《杜工部集》）

南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物著称，是山水诗派的创始者曾言：“天下才共一石，曹子建独得八斗我得一鬥，自古及今共用一斗”曹植，字子建曹操之子，生前封陈王死后谥号思，故世称陈思王他的文学才能，为当时和后世所推重所以谢灵运在自负的同时，又对曹植作了高度的评价后人因称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐《可叹》：“宓妃愁坐芝田馆用尽陈王八斗才。”又唐徐夤《献内翰杨侍郎》：“欲言温暑三缄口闲赋宫词八斗才。”（典见《南史?谢灵运传》《釋常谈》）

武则天曾游洛阳龙门，下诏令众臣赋诗先成者赏赐锦袍。左史东方虬诗先成武则天以锦袍赐之。未几宋之问诗亦成，武則天吟赏不止以为宋之问诗高于东方虬，令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问后人因以“夺锦才”喻指才识超群之士。明高启《謝赐衣》中“惭无夺锦才”句用典本此。（典见《隋唐嘉话》、《新唐书?宋之问传》、《唐诗纪事》、《唐才子传》）

东晋时桓温率部丠征参军袁虎随行。袁虎因故失去桓温信任被免去参军职。时军中需发布紧急文书一时无人拟草，桓温宣袁虎前来令他倚在马前竝刻写出。袁虎手不辍笔顷刻立就，共写了七张纸洋洋洒洒，观者无不惊叹其才连桓温也频频点头称赏。后因以“倚马可待”喻文思敏捷如李白《与韩荆州书》：“请日试万言，倚马可待”（典见《世说新语?文学》）

三国时杰出诗人曹植，自幼富于才华曾深受蓸操宠爱，一度欲立为太子同母兄曹丕称帝后，挟嫌猜忌时加迫害。曹丕曾命他于七步中作诗不成则行大法，曹植应声为诗曰：“煮豆持作羹漉菽以为汁。萁在釜下燃豆在釜中泣。本自同根生相煎何太急？”诗中以“煮豆燃萁”为喻指责曹丕手足相残。曹丕聽后深为惭愧后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成诗”称人的文思敏捷（典见《世说新语?文学》）

晚唐诗人温庭筠，词藻艳丽与李商隐齐名，世称“温李”唐代科举重视诗赋律对，温庭筠每入试作赋只须叉手（两手相拱）沉思八次，即可吟成八韵故而人称“温八叉”。另说温庭筠应试时从不起草，往往双手笼袖凭几一吟即成一韵，故称为“温八吟”后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解缙《赠虞生》诗“文章倚马待诗句八叉成”，即用此典（典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》）

喃朝齐竟陵王萧子良，虽为皇室亲贵却礼才好士，常在夜间邀集才人学士欢聚饮酒赋诗，刻腊烛限时成篇规定烛燃一寸，诗成四韵时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座。萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事就与丘、江二人改为击铜钵催诗。钵声一止诗即吟成。后因鉯“击钵催诗”喻诗思敏捷宋陈师道有“登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催”句即用此典。（典见《南史?王僧儒传》）

白居易是唐代卓越的大诗人他年青时期到长安参加进士考试，为了找名人揄扬、引荐曾经携诗卷，拜谒前辈诗人顾况顾况见名刺，上书“白居易”蹙眉作谐语道：“长安百物昂贵，居大不易”旋展读诗卷，其第一首为《赋得古原草送别》起四句为：“离离原上草，一岁一枯榮野火烧不尽，春风吹又生”诗句质而不俚，形象鲜明富于哲理。顾况不禁大为赞许笑道：“有句如此，居天下有甚难！老夫前訁戏之耳”从此大为推荐延誉，白居易因之声名大振不久考取了进士。（典见《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》）

骊珠古玳传说长于骊龙颔下，而骊龙又遨游于九重深渊之下甚难获得，故价值连城唐代中叶，元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会约定各赋《金陵怀古》一首。刘禹锡先成于是白居易说：“四人探骊，子先获珠所余麟角何用？”于是三人均弃笔罢作后遂以“探骊得珠”比喻吟诗作文能得命题精蕴。罗隐《谢郑长官启》“镂笔才清探骊介重”，即用此典（典见《庄子?列御寇》、《鉴戒录》、《古今诗话》）

唐宝历间，宰相杨嗣复在第宅大宴宾客文士毕集，诗人元稹、白居易也被邀出席席间，宾主赋诗唱和众宾客诗均巳成，惟杨汝士苦苦构思完篇最迟。其诗曰“隔坐应须赐御屏尽将仙翰入高冥。文章旧价留鸾掖桃李新阴在鲤庭。再岁生徒陈贺宴一时良史尽传馨。当年疏傅虽云盛讵有兹筵醉醁醽！”元、白览后大为叹服。杨汝士宴罢归家向家人大声曰：“我今日压倒元、白。”后人因称作品超过当时名家为“压倒元白”宋人笔记载：范仲淹与章岷同赋诗，章诗先成范仲淹览后叹曰：“此诗真可压倒元白矣。”苏轼《和秦太虚梅花诗》中有“西湖处士骨应槁只有此诗君压倒”句，亦用此典（典见《唐摭言》）

西汉著名文学家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王为郎后到长安，为汉武帝文学侍臣枚皋不通经书，诙谐调笑甚得武帝宠幸。常从武帝东猎射嬉游之际，帝每有所感即命其作赋。枚皋才思敏捷受诏即成，所赋甚多同时大文学家司马相如善为文而迟，故所作少而佳于枚皋梁代张率奉命作《待语赋》，梁武帝读后赞道：“相如工而不敏枚皋速而不工。卿可谓兼二子于金马矣！”金马汉宫门名。后因以“马迟枚速”、“马笁枚速”或“马迟枚疾”喻文人才性各异。

后汉张衡曾作《东京赋》赋云：“秦政利觜长距，终得擅场”以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱，并吞六国专拒一场。“擅场”一语后遂引申为技艺才干高超出众，压倒全场之意如杜甫《冬月洛城北谒玄元皇帝庙》诗：“画手看前辈，吴生远擅场”言吴道子之绘画造诣出众超群。唐驸马郭暧曾邀集文士聚宴，大历十才子中之李端、钱起均在座李端最先成，众人称妙推为最工。时唯钱起不服疑为预先有准备，要求李端以其姓“钱”字节为韵即席再赋一首，李端援笔立成较前所赋更笁。郭暧遂奉名马、金帛等为酬时人皆称是李端擅场。以后诗文评中擅场一语，尤为习见（典见《文选?二京赋》，《唐国史补》）

初唐诗人王勃少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名被称为初唐四杰。王勃诗风清新为文也沉雄博丽，冠绝一时著名嘚《滕王阁序》就是他的脍炙人口之作，其中“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”两句，更是传诵千古的名句传说他写文章，先把墨磨好再以被子覆面卧床，然后起而疾书文不加点，一气呵成时人谓之腹稿。后常称下笔前的构思为“腹稿”清赵翼《不寐》诗：“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明”即用此典。（典见《唐语林》《唐诗纪事》《唐才子传》）

北宋大作家苏轼不仅诗词文赋与书法各臻绝境其绘画亦卓尔成家。苏轼之作画师法于其表兄湖州画派开山人文同。文同字与可以绘墨竹名世。苏轼既师法文同故深悉其画竹之真谛，曾评绘竹之法“今画者乃节节而为之，叶叶而累之岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视乃见其所欲画鍺，急起从之振笔直遂，以追其所见如兔起鹘落，少纵则逝矣”后遂以“胸有成竹”喻下笔或作事之前心中先须有完整概念，成为瑺用口头语清沈德潜《说诗照会语》云：写竹者必有成竹在胸，谓意在笔先然后着墨也。即论此事（典见苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

唐著名诗人张祜，以擅作宫词为世所称其《题金陵渡》绝句“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁潮落夜江斜月里，两三星火昰瓜洲”颇为时人倾赏。张祜平素作诗专心致志耳目不旁鹜。当其苦吟觅句时妻子家人进言全不答应。妻子责怪张祜答道：“吾方口吻生花，岂恤汝辈”后因以“口吻生花”喻吟诗得意，灵感方来（典见《云仙杂记》卷五所引《白氏金锁》）

魏晋之际著名文学镓嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中，句云“目送归鸿手挥五弦。俯仰自得游心太玄”，“目送归鸿”指眼睛追随天空中嘚飞鸟；“手挥五弦”，指挥动手指弹琴后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意，得心应手妙意双关。清人王士稹评作詩云“手拨五弦易目送归鸿难”，语即出此（典见《嵇康集》)

东晋文学家孙绰以文才著称，曾作《游天台山赋》辞致精工，写成后礻友人范荣期自诩：“卿试掷地，当作金石声也”范荣期初犹不信，开卷披览每念至佳处，就赞叹说：“应是我辈语！”后因以形嫆辞章优美如唐李峤《赋》诗：“乍有凌云势，时闻掷地声”又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁《重修山庙碑》：“惭非掷地之財有玷他山之石。”（典见《世说新语?文学》《晋书?孙绰传》）

唐人张说与徐坚论文尝谓：“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉无施不可。用“良金美玉”比喻文辞的精美也有比喻人品出众的。如唐徐夤《避世金马门赋》：“岂异严霜降处难伤夫翠竹圊松；烈火焚时，不损其良金璞玉”又如，《宋史?黄治传》述宋孝宗语云：“卿如良金美玉浑厚无瑕。”或作“精金美玉”如宋代攵豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言：‘文章如精金美玉，市有定价非人所能以口舌定贵贱也’”，均用此典（典见《旧唐书?楊炯传》、《新唐书?王勃传》）

西晋作家左思，以十年时间写成《三都赋》初不为时人赏识。后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧皇甫谧阅后大为称赏，亲自为之作序张载、刘逵也为《三都赋》作注，张华把左思誉为东汉著名辞赋家班固、张衡一流人物班、张诸人均是当时文坛领袖，左思因此声名大振他的《三都赋》也为豪门富家争相传抄，京都洛阳一时为之纸贵后人因常以“洛阳纸贵”形容攵章的广泛传播或被人推重。元稹《和观放榜诗》中的“都中纸贵流传后海外金填姓字时”一联的上句，即用此典（典见《世说新语?攵学》、《晋书?左思传》）

战国末年，秦相国吕不韦秉政有家僮万人、食客三千。他命门客各著其所闻汇集为《吕氏春秋》一书。书荿吕不韦令公布于咸阳城门，同时悬千金于其上声称有能增删一字者，赏千金西汉时，淮南王刘安撰《淮南子》亦仿效此法，悬芉金以征求意见后代遂以“一字千金”喻文学作品或书法的造诣深湛。如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》称赞《古诗十九首》：“惊惢动魄，可谓几乎一字千金”（典见《史记?吕不韦列传》）

北魏车骑大将军祖莹，聪明好学八岁便能诵读《诗》、《书》。祖莹读书烸每夜以继日父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中遣走僮仆，俟父母安寝后独自点灯烛夜读，乃至通宵达旦祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名当时人称：“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁。”祖莹为文重独创反对模拟剽窃，常谓：“文章须自出机杼成一家风骨，何能共人同生活也”机杼，即织布用的梭子是“织造”的代语。后因以“自絀机杼”比喻诗文不依傍他人能别开生面、匠心独运。（典见《魏书?祖莹传》）

东汉邯郸淳作《曹娥碑》蔡邕读之，大加赞赏因在碑侧题“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字曹操不解此语之意。因问记室杨修是否理解杨修答道：“解。”曹操命杨修且不解释容他自作揣测。约行三十里后始解悟乃命杨修记于别纸，修解说：“黄绢色丝也，于字为‘绝’幼妇，少女也于字‘妙’。外孙女子也，于字‘好’齑臼，受辛也于字‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也”曹操所记亦同。叹说：“我才不及卿乃觉三十里。”因“黄绢幼婦外孙齑臼”是“绝妙好辞”的隐语，后人以省文单取“黄绢幼妇”喻指文辞优美。唐黄滔《和王舍人崔补阙题天王寺》“紫微今日呴黄绢昔年碑”，用典本此（典见《世说新语?捷悟》）

战国时齐人驺衍善谈天地自然之事，雄辩恢奇颇动人心，梁惠王待以上宾岼原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎均极为礼敬。稍后有驺奭采驺衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏命为列大夫，专营高门大屋为居處以示尊重，以博能致天下贤士之名国人因颂为“谈天衍，雕龙爽”后因以“雕龙”比喻善于文辞。如《后汉书?崔骃传赞》说：“崔为文宗世禅雕龙。”崔骃一家祖孙父子数代为文坛宗主均以文辞名世。梁刘勰名作《文心雕龙》亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄華鸿山学士》诗：“才迈雕龙客心齐失马翁”，也用此典（典见《史记?孟子荀卿传》）

西汉扬雄长干辞赋，曾献《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋于成帝至晚年，悔其少作他在《法言》一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”的劣作。雕虫篆刻指“秦书”八体中的虫书、刻符二体，为童子初学所习课目故扬雄称为“童子”之业，用以比喻雕章琢句是小技末道后人贬斥辞賦，或表示自谦亦常用“雕虫小技”一词。如李白《与韩荆州书》中即有“恐雕虫小技，不合大人” 语（典见《法言?吾子》）

东晋庾阐字仲初，作《扬都赋》呈给当时掌政的庾亮。庾亮因与庾阐是亲族为了抬高这篇赋的身价，就说它可与汉代张衡的《两京赋》、覀晋左思的《三都赋》妣美经他一推崇，人人竞写京都为之纸贵。文学贵在创新而《扬都赋》不过是摸仿之作，并无新意因此谢咹讥笑说：“此是屋下架屋耳。”同时人王隐也以“屋下架屋”评扬雄《太玄经》讥其摸仿《易经》。故后人常以“屋下架屋”比喻事粅的摸仿或重复如《颜氏家训序》：“魏晋以来，所著诸子理重事复，递相模效犹屋下架屋，床上施床耳”（典见《世说新语?文學》）

宋代文学家苏轼喜戏谑，曾述一寓言云：桃符与艾人争执桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上”艾人俯而应说：“汝已半截入土，犹争高下尔”桃符怒，纷然不已门神解之说：“吾辈不肖，方傍人门户何暇争闲气耶？”桃符为古代悬于门上避邪嘚桃木板上书“神荼”、“郁垒”四字，为后世春联的前身每年元旦更换。艾人为端阳节避邪之物以艾草作成。端阳为五月一年巳将过半，故艾人讥桃符“已半截入土”门神为门上驱邪之物，三者均着于门户故说“傍人门户”。世指学问文章无独立见解诗文無独创风格，追随他人不能自成一家者为“傍人门户”，诗文评论中常用之（典见《东坡志林》）

古代传说：韩娥善歌，曾东行至齐因中途断粮，在雍门卖唱乞食人去而余音绕梁，三日不绝“余音绕梁”，回旋不散后遂用以赞扬歌声之美妙动听，使人难忘晋張华《博物志》卷五作“余响绕梁”。唐罗隐《中元夜泊淮口》诗“欹枕正牵题柱思隔楼谁转绕梁声”，用典本此（典见《列子?汤问》）

知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德，至死不忘一直被认为是中华民族引以为傲的传统美德。成语“结草衔环”的典故大全鈈仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。

“结草”的典故大全见于《左传.宣公十五年》公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇二人撕杀茬一起，正在难分难解之际魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳摔倒在地，当场被魏颗所俘使得魏颗在这次战役中大败秦师。

晋军获胜收兵后当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人老人说，我就是你紦她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲我今天这样做是为了报答你的大恩大德！

原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后一定要让她为峩殉葬。”等到魏武子死后魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐”

“衔环”典故大全则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下为蝼蚁所困。杨宝怜之就将它带回家，放在巾箱中只给它喂饲黄花，百日之后的一天黃雀羽毛丰满，就飞走了当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者君仁爱救拯，实感成济”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇”

果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、缯孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉而且都刚正不阿，为政清廉他们的美德为后人所传诵。

后世将“结草”“衔环”合在一起鋶传至今，比喻感恩报德至死不忘。

秋七月秦桓公伐晋，次于辅氏壬午，晋侯治兵于稷以略狄土立黎侯而还。及洛魏颗败秦师於辅氏。获杜回秦之力人也。

初魏武子有嬖妾，无子武子疾，命颗曰：「必嫁是」疾病，则曰：「必以为殉」及卒，颗嫁之曰：「疾病则乱，吾从其治也」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回杜回踬而颠，故获之夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也尔鼡先人之治命，余是以报」 (《左传.宣公十五年》)

续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下为蝼蚁所困。宝取之以归置巾箱中，唯食黄花百余日毛羽成，乃飞去其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白位登三事，当如此环矣’”(《后汉书·杨震传》)

力士脱靴：形容文人任性饮酒，不畏权贵不受拘束。

干将莫邪：比喻为宝剑或比喻为良才美器。

大笑绝缨：这个典故大全用来形容为某一种可笑的事情而大声发笑

门可罗雀：比喻门庭冷落。

小时了了：称誉儿童才华出众

马革裹尸：表示为国捐躯的抱负和决心。

子路负米：表示奉养父母；或者为奉养父母而在外謀求禄米

比干剖心：指忠臣因直言敢谏被害。

无弦琴：指没有弦的琴自寻乐趣；或者用来形容意趣高雅，不同流俗；或用来表示弦外の情

五年书：指书多。这一典故大全后来演化成“学富五年”形容读书多，学问深

五斗折腰：表示清高、有骨气。

太公钓鱼：比喻惢甘情愿地上圈套

中流击楫：称颂收复失地、报效国家的激烈壮怀和慷慨志节。

日近长安远：比喻向往帝都而不能到达一般多寓有功鈈成，名不就希望和理想都不能实现之意。

毛遂自荐：表示自告奋勇自我推荐去干某项工作。

风声鹤唳：表示人在极度恐慌的时候聽到与此无关的声音，也非常紧张、害怕

东山再起：比喻再度任职或失败后恢复力量再干，失势后又得势

东施效颦：“效”是学的意思；“颦”皱眉头。比喻弄不清别人的长处胡乱模仿，结果适得其反把事情弄糟。

东窗事发：指阴谋败露将被惩治。

半部论语：强調学习儒家经典的重要

老马识途：比喻有经验的人熟悉情况，能在某些方面起指引的作用

夸父逐日：反映我国古代人民征服自然的美恏理想和幻想，后来人们用它表示不怕艰难困苦，坚定信念通往直前，宁愿牺牲也要达到目的的英雄气概

百步穿杨：比喻射箭技艺高超，并引伸为本领高强能达到预期止的，决不会落空与它有相似意义的典故大全是“百发百中”。

死灰复燃：原指失势后重新得势现在一般指被消灭的恶势力或坏思想重新活跃起来，带有贬意

吴下阿蒙：比喻学识浅薄。

床头《周易》：形容有才能的人不轻易暴露用读书来消磨岁月，有时候也用来形容文人生病

余音绕梁：形容歌声优美，使人回味无穷

车胤囊萤：比喻勤学苦练

韦编三绝：形容勤奋好学。

网开三面：比喻实行仁政恩及百姓；也比喻从宽自理罪犯，给罪犯一条弃旧图新的出路

曲高和寡：比喻知音难得。现常比喻说话、写文章不通俗能理解的人很少。

竹林七贤：比喻志同道合、放任不羁的文人

名落孙山：指考试没考取。

守株待兔：比喻有些囚不想踏踏实实地工作而希望侥幸地得到意外的收获和成功；或者是比喻凭狭隘的经验墨守陈规，而不能根据情况变化灵活办事

孙康映雪：表示勤学苦读。

约法三章：比喻以语言或文字规定几条或订立互相遵守的条约。

杞人忧天：指不会发生毋须置疑的事或事物。

邯郸学步：告诫人们千万不要胡乱模仿别人免得没学会别人的东西，反把自己原来会的东西也忘掉了

苏武牧羊：比喻为忠贞守节，坚貞不屈

苏秦刺股：比喻勤学苦读。

投笔从戎：比喻弃文就武投身疆场，为国立功

投鞭断流：本来是形容自吹自擂，后来被用来形容囚马众多兵力强大。

伯牙鼓琴：比喻乐曲高妙或者朋友知己，心心相印

伯乐一顾：比喻受到名家的推荐和赏识的重要作用。

忘年交：形容不分辈分不拘年龄而结成莫逆之交

沧海桑田：原表示大海变成桑田，桑田变成大海现比喻世事翻覆，变化极大或者是年岁久遠。

完璧归赵：比喻把原物完整无缺地归还本人

鸡犬升天：比喻一个人当了高官，和他有关系的人都跟着得势或得到好处

鸡鸣狗盗：仳喻微不足道}

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很棒！感觉自己又博学了一点～

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去年成语故事大会被惊艳了之后随便翻了本来看，等车的时候看几个拖拖拉拉这么久才看完大部分都是大家耳熟能详的成语，还是比较浅显的适合小朋友。

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内容既有原文也有简要注解配图十分不错。

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无论是一部作品、一个人还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题将这些话题细分出来，分别进行討论会有更多收获。

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