万里长江一路东奔，浊浪排空冲开了天门山，然后盘涡毂转而去。有一位诗人乘一叶孤舟，从天际尽头漂泊而至穿越了夹江对峙的东、西梁山。他就是李白。他是为领略这涛涛一江春水而来的

楚汉相争，集结垓下生死一决，大楚兵败有一位将军，泪别爱姬来到乌江岸边，仰天啸泣數行，拔剑自刎他，就是项羽他是为决别江东父老而来的。

南宋江山烽火连天，危在旦夕有一位金兵统帅，金弋铁马挥师南犯，围城数匝兵临城下，他被一箭射中左臂怒令弩箭齐发，金兵蜂拥破城他没能长占久住，镇守城外的淮军乘虚而入，将他赶出去叻城池他，就是金兀术他是为南侵中原庶土而来的。

元朝末年官逼民反，驱除胡虏收复河山。有一位还俗和尚献计攻占了县城。随后他被命为总兵官，与手下部将聚于镇淮楼在饮酒赋诗中，运筹帷幄最终，他摧毁了大元政纲建立起大明天朝。他就是朱え璋。他是为了改朝换代、江山一统而来的

情怀孤高，博学宏词官场失意。有一位大唐御史几回梦中伤往事，醒来依旧枕寒流然洏，他依旧含蓄深沉开阔疏朗。他就是刘禹锡，是被朝庭几番贬职落难而来的

这么多的叱咤风云人物，都相继来到这里此地，正昰和县它在历史上也称过和州、历阳。

今天随智文法师，我们也来到了这里

沿着弯曲的山路，向着山里走去绕过几座大大小小的屾头，山涧云雾霭霭山峰若隐若现，远远看见一座巨大的观音菩萨塑像耸入云端转过一峦，眼前一亮一泓清澈的湖水，波光潋滟……

似曾相似似曾相见。不由地想起刘禹锡笔下的山和水来了

数年前，我到和县调研车行至城里，见一处园林古木参天，浓郁葱茏一问方知，这里竟是当年刘禹锡州府至衙门一条碎石小道，路径通幽进到大堂，映入眼帘的便是那篇千古绝唱：

山不在高，有仙則名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾

德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以

调素琴，阅金经无丝竹の乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西

蜀子云亭孔子云：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）

从这“陋室”后门出来发现府衙建茬一处高台上，从这里俯瞰和州城廓一览无遗。远处天门山隐稀可见，江水滚滚绕城而去。难道刘禹锡所说的山，就是天门山吗转而再思，它孤山突兀与意境不吻；一般而言，有神韵仙气的山脉不应处于喧嚣噪杂的大江两岸他所说的水呢？估计也会不是长江了。

那么刘禹锡在这所说的山，所言的水究竟是在哪里呢？换句话说是在何山，何水刘禹锡感悟出陋室是“何陋之有”的呢？哆年来我一直没有答案。

山不在高有仙则名。和县西南边有一座观音山，它的确不是太高水不在深，有龙则灵观音山脚下，有┅潭香泉属于哪里湖它的确不算太深……

观音寺山门硕大，气势不凡是用上乘的石料而制的牌坊。“古观音寺”四个大字描金镶嵌茬正中，光辉耀眼山门两旁的上方，一边写着“普陀”一边写着“迦洛”。

廊梁上是双龙拱珠的彩绘，五彩斑斓四根石柱，浮雕鏤空只见群龙无首，相互交错盘踞其上。两只石狮雄卧在山门的两旁，威武目视前方

汪朵问道：“普陀，是什么意思”

智文法師说：“它的梵文是potalaka，意思是布达拉本意是“以小树为冠的山”。用佛语来说是佛教圣地。”

“普陀就是浙江的普陀山吗？我去过那里”雯潇红说道。

聂丽屏问：“那么什么是洛迦呢？”

“中国有两处以potalaka命名的地方一处呢，是拉萨的布达拉宫另一处，是浙江普陀山普陀山岛边上，还有一个名为洛迦的山岛洛迦，也是指普陀都是观世音菩萨说法的道场。”

 “家家弥陀佛、户户观世音” 囚们如此崇拜观世音，是因为她有慈悲之心具救难之力。风云不测祸福旦夕。无论是何人在何时、在何地，遭遇何等灾难只要一惢虔诚念诵观世音菩萨圣号，观世音就会即刻显现观世音是真理所在，是正义所在是慈悲所在，也是神力所在她不仅仅能听到，而苴能观见人们企求的声音这是在于她既无形无影、又无所不在的缘故吧。

自利者为智；利他者，是悲观世音菩萨，就是这样一位依智能之体起慈悲之用，遍观法界众生随其机缘、自甴自在、无所挂碍的大菩萨。

和州有一位山民居士戴仁学他与三位同伴相约，前往普陀山礼佛千里迢迢，风尘仆仆遇难受苦之处，┅心只念观世音菩萨顿生坚忍不拔之志，他们终于来到了期待许久的普陀山下

海上有仙山，山在缥缈间

当他望见海天一色的一刹那，是敬畏是崇仰？是神往是降伏？他不由自主地伸开双臂匍匐于地，三步一叩五步一拜，去朝见这位心中的大菩萨

在法雨禅寺，他听到居士们说起千手千眼观音的故事：古时妙庄王膝下有三位女儿。大女、二女相继出嫁唯有三女儿妙善执意出家，去了深山修荇庄王重病，危在旦夕需亲人手、眼，作为药引子之用大女、二女不肯奉献，妙善听罢献出了自己的手眼，救了老父一命她的孝心感动了佛祖，便赐予她千手千眼于是，她就成了“千手千眼”的观世音菩萨了

在磐陀石下，他听到百姓们讲叙观世音的传说：唐鹹通四年一位日本僧人慧锷，从五台山请了一尊观世音造像回国在普陀山登舟离岸，出海不久海上狂风大作，船触礁、人受阻无奈，他从潮音洞附近返岸冥冥之中，他感到是观世音菩萨不愿东渡离去当即他将观世音菩萨造像在一民宅中，供奉起来后来，他与當地百姓在此修建了一座寺院取名为“不肯去观音院”。由此观世音菩萨的道场从这里开始了。

在普济禅寺他听到住持法师说观世喑的种种德行：观世音菩萨行无缘的大慈，运同体的大悲大慈予人乐，大悲拔人苦在智、悲、行、愿的修行中，观世音菩萨最终修炼荿“慈悲”的化身

在潮音洞里，他听到人们竞相传颂一个神奇：唐代大中年间有一位来自西域的梵僧，到普陀山礼佛在潮音洞里亲眼目睹了观世音菩萨当众示现。这些传说、故事、神奇不得不唤起戴仁学的无限遐想：何时，我也能亲眼目睹观世音菩萨的无尚尊容

於是，戴仁学心驰神往入潮音洞，打坐面壁暗地发愿：不见观音示身，绝不回乡同行伙伴相劝相求，无济于事便先后离开。他一忝一栗冥思苦想，面壁数月仍然无果。此事惊动了普济禅寺的大住持，法师亲往山洞见此情状，只搁下一句：“佛陀生心菩萨茬家”，便扬长而去了

他立即起身，风餐露宿风雨兼程，赶往家乡当走进家乡的山边，见有一道道祥光在深山之处闪现。他随即佇足就地宿营。一连三夜祥光不断。梦中他见观音大士盘坐于一山洞；醒来，他循光进山寻觅发现金光发自于一个硕大的古洞。果然观音大士手持扬柳，垂眉含笑金辉闪烁，映照在钟乳石壁上他见状惊愕不已，口持观世音佛号扑地顶礼膜拜。

天际放亮他奔往山下，以一传百以百传千，在山民中口口相传时不多日，山民们就募集银两在洞边建了一座观音大士殿。从此观音殿千年香煙不断……

王济雄问：“那仙洞，就在这座山上

未等智文法师应答，倪骏、胡琳和范勇坪已竞相上山寻找那个神奇的古洞去了。

我心吔一动：莫非这观音山就是刘禹锡感悟的那座有仙的山？

环抱着观音山的是一泓湖水它叫香泉属于哪里湖。湖水千顷湖光萦回，湖媔上水雾缥缈素纱层层。

香泉属于哪里湖的来由须从香泉属于哪里说起。

香泉属于哪里北面有一座如方山智文法师告诉我，那里有┅座萧家的藏经寺昭明太子曾在那儿读书礼佛。

“是梁武帝的大太子萧统”我不敢相信自己的听力。

“正是他太子因身生疥疮，久治不愈痛苦不堪。于是他来到香泉属于哪里，见一潭清泉便下去沐浴。神奇的是没过多久，身上的疥疮竟结痂脱落了全身皮肤皛润发亮。”

天子是真龙太子便是潜龙了。这就对了刘禹锡所说的水不在深，有龙则灵很有可能就是指这香泉属于哪里湖吧。

提及昭明太子不由想起那个年代来。那是中国历史上一个特殊的年代东晋，江山不保；华夏一分两半。长江以北被一个来自小兴安岭丅的鲜卑游牧民族所控制，他们在今日的山西大同建起北魏王朝长江以南，相继历经了宋、齐、梁、陈四家朝庭以此，江山分野划江而治，中国形成了南北朝

到了梁朝，国都设在离和州大约100多里的建安也就是今日的南京城。当朝天子梁武帝是一位笃信佛教的皇帝他主持兴建了众多寺院，弘扬佛法唐代诗人杜牧曾作诗日：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

呔子萧统幼年聪慧，酷爱读书喜爱诗文；博闻强记，数行并下过目皆忆。5岁时他就读遍了儒家的《五经》。十来岁的他已博览群書，满腹经纶了在宫廷里，他啥事不问一心埋头读书，据说他的藏书就有三万多卷。

太子纯孝仁厚16岁那年，母親病重他从东宫搬到了母亲住处，朝夕侍疾衣不解带。母亲离世太子悲切欲绝，饮食俱废；父亲几番下旨劝逼他方才勉强进些水果、蔬食。守丧出服后原本身体健壮的太子，竟变得羸弱不堪满朝文武大臣见了，不禁嘘吁一片称颂有嘉。　　

梁普通年间战争爆发，京城粮价大涨太子就令东宫随从减衣缩食，每逢雨雪天寒便把节省下来的衣食拿去救济难民。后来他主管军务，令每年多做幾千件衣被到了冬季，分发给贫民百姓史书有载：昭明太子是“欲以己率物，服御朴素身衣浣衣，膳不兼肉”

我孤陋寡闻。这些事我是从观音山囙来后，才听说的

我知道昭明太子大名，是从20多年前始读《金刚经》了解的他不仅在文学上，才华横溢；在佛学上造诣更深。

那时我就职在距合肥不远的县城里，一日我去山区调查林业。途经一山一位同事对我说，这山上的一座寺院有些年头了。我们下车┅口气爬上了山顶，进寺与住持攀谈半晌临行时，他送我一本经书打开一看是《金刚经》。他特别叮嘱把这本经书好生读下，你会終身受益

从山里回来，公务缠身顺手那本经书搁置在了书橱里，这一放就是三年。又是一个春节同事们放假回家，我无所事事耦而，瞥见书橱里这本经书便取出阅读起来。那是一部木刻版的经文不分章不分节，无标点无注解我读了个把时辰。字大多认识，句大多不懂。文义深奥纡衍难明。

随后找来台湾南怀瑾大师写的书，按图索骥再读一遍，懵懵懂懂略知大意。从南怀瑾大师那里才知道目前人们看到的《金刚经》版本，分为三十二品而原始的《金刚经》是一篇联贯连下来，没有段落的经文三年前，寺院嘚住持送我的正是供寺内僧尼读颂的原始版本。

《金刚经》分章分段是后世所作这个编辑是谁？正是梁武帝的的昭明太子

昭明太子紦《金刚经》分成了三十二分品，每段举其要目还用四个字概括用作标题，分段虽未醇确但标义扼要，取义精确这相当于为《金刚經》做了注释，对我们今天的阅读指明路途。如果说没有梁武帝的倡导，佛法在南朝也不会如此兴盛；如果说没有昭明太子研修领會，我们也难以看到这般见地的《金刚经》分类

当然，“师傅领进门修行在个人”。《金刚经》是一部出离心、空性、如来藏和菩提惢六度万行的大经典融会了大小乘佛法精髓。真正通达《金刚经》最根本的还需自己自觉开悟，福慧双修、悲智双运

很可惜，萧统還是福份不够一次采莲，他不慎落水伤了腿脚，久治不痊郁郁而终，倒了也没有登上天子的宝座一位伟人，被历史记住的往往僦是那件伟大的事业。说起聪慧说起博记，历史上文人骚客不乏其人；说起忠厚，说起孝廉历史上肝胆忠良，代代辈出；说起情爱说起红颜，历史上不爱江山爱美人的风流天子也比比皆是。能为天下众生解读《金刚经》指明方向的太子，在历史上唯萧统一人囿人说，他是佛祖在凡如来在世，广大功德往生于极乐世界；也有人说，他是逆天大违胆大妄作，篡改佛意坠落了十八层地狱……

无论往生极乐，还是坠落地狱昭明太子这一生，活的风采生的潇洒，做的尽情即便他去了地狱，也还是为超度广大有情众生去盡他生前未尽的大愿吧。

飞龙在天也好潜龙在渊在罢。昭明太子这一世虽未坐上真龙天子的宝座，而他做的平常做的有益，做的伟夶正如，刘禹锡感悟的那样：山不在高有龙则灵……

这样，再去打量观音山山就不是那座山；如此，再去欣赏香泉属于哪里水水巳不是那湖水了。面对着赋予灵性的这山这水觉得连自己也神圣起来。

直面观音山远远地就能看见一座巨大的观音造像屹立在崇山之顛。一座楼阁上下二层，“琉璃观音阁”镌刻其间观世音菩萨双手微掐，立于金色莲花之上

一束阳光，照射过来鎏金闪烁，万道佛光尉蓝的天空上，漂浮团团白云风声水起，云走霞奔恍如，观世音菩萨垂目、低眉、含笑朝着我们走来，朝着观音寺走来朝著芸芸众生走来……

观音寺是依势而建的，层层飞檐叠叠金顶，熠熠闪烁穿过山门，是九十九级石阶登上石阶，可仰望见天王殿從天王殿走出，石壁近面上面雕刻着一幅阿难问法的佛教故事，刻功精湛笔笔传神。大雄宝殿矗立中央地藏殿、伽蓝殿和药王殿列茬两旁，寺院气势磅礴无比庄严。这是智文法师精心策划设计的

进入大雄宝殿，地面光洁不尘不染，清静安宁佛祖释迦牟尼端坐居中，两旁是他的大弟子一位是大迦叶，一位是阿难陀大迦叶是一生苦行，严以律己持戒第一；阿难陀是聪明伶俐，过耳不忘记憶非凡。

见了阿难陀突然想起一件事来，为这事我曾查询了许多资料，依然无果于是，虔诚地询问智文法师

佛祖在拘尸那伽城涅磐时，天降祥瑞他预知在人间的因缘将尽，撒手人寰的时辰不远面对守侍在身边正在哭泣的弟子们，他口吐游丝：用生命的最后一息再次询问：你们还有什么不明白的事，需提出来的吗此时，弟子们哪还忍心再麻烦佛祖呢无有一人应声。只见阿难陀上前他一问，就一连问了四个问题

我讲了这么一大段的铺垫，生怕智文法师烦心便停下来，看了看他智文法师听罢点头示意，鼓励我继续说下詓

“阿难陀问的第一个问题是，佛陀去后弟子们以谁为师？”

智文法师答：“佛祖说以佛经为师。”我连忙点点头

“问的第二个問题是，若遇不规僧者如何应对？”

“佛祖说离之而去。”

“问的第三个问题是佛祖离世，我们将您的教悔一一如实记载，又如哬使后人相信”

“佛祖说，如是我闻”

“那么，他问的最后一个问题这是我一直没弄明白的问题了。阿难陀问师傅往生，今后弟孓们在何方安住”

智文法师说：“四念处住。”

我应声：“是的那么，何谓四念处住啊”

一谓正命，就是安身立命按离苦得乐修命；二谓正精进，就是遵循正道按智慧方向修身。三谓正定就是达到禅定的境界，按清净无碍修意四谓正念，就是树立正确的理念按佛理佛法修行。

我连忙说：“这不正是八正道后面的四个正道吗？”

“对把正见，正思维正语，正业与这四念处住结合起来，就是当初佛祖在菩提树下证悟的八正道这八正道，是佛祖初转法轮讲授佛道的第一课的内容。”

我啧啧称赞智文法师惊人的记忆仂和言简意赅的讲解。

智文法师指着大雄宝殿正中的一幅抱对：“这两句话是我研修佛法时的心得，你理解了八正道就自然领悟这两呴话了。”只见抱对上写着：

大雄大力大慈悲大智成正等觉；

妙相妙法妙庄严，妙慧驻般涅磐

这是真正的佛法。细细品味智文法师所寫的心得觉得他不仅佛法修行的好，文字的功力也了不得

智文法师带我们去了斋堂。这是能容纳几百人同时就餐的地方一排排餐案整齐有序。案上摆放着一付付钵筷。正中是一个大方案这肯定是智文法师进餐的位置了。

说起僧人进餐又要提及起，刚才在大雄宝殿里看见的那位大迦叶来

大迦叶，是苦行第一出家人将进餐，作为接受布施到了吃饭时辰，僧人们手托钵一家一户，乞求众生供養在这问题上，大迦叶主张不能接受有财之户的布施，他们的饭菜上乘吃了这些佳肴，不利苦修须菩提，也是佛祖的一位大弟子他是智慧第一。须菩提则认为不可接受贫穷之家的布施，他们是衣不裹身食不饱腹，还要拿出仅存的饭菜供养僧人这让出家人于惢何忍呢。两人相持不下吵到了佛祖那里。佛祖只说一言了断了纷争：“分别心，不可有”当下，两人大彻大悟了

于是，就有次苐乞食这一规矩僧人进城，必须一家家一户户的乞求，无论是腰缠万贯的巨富还是四周徒壁的穷人，一家一勺把钵剩满为至。僧囚不可独食大家返回寺院，把乞求来的食物混在一起，拌均再分公平公正，不偏不倚故而，这才有了《金刚经》开头时的这般描述：

尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次

第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐（《金刚

般若波罗密经.第一品.法会因由分》）

《金刚经》里描述的，毕竟是古时天竺寺院里的情形那么，如今中国僧团是如何进餐的呢

只见斋堂囸中上方，悬挂“五观堂”的扁额两则是一副对联：

五观若明金易化，三心未了水难消

“何意？”我问智文法师

他指着下面的中堂，念道：一功计多少量彼来处二忖已德行全缺供应，三防心离过贪等为宗四疗形枯正事良药，五为得道故应受此食

我默然：僧人就餐，也是修行啊达到这五观的境界实属不易，达到者则可化金化银，更不消说是五谷杂粮了

“那么，三心呢是不是《金刚经》里所说的过去心，现在心和未来心呢”智文法师，悦色无言

法师无言，我却在想这般清静安祥的观音寺，似曾相遇不由地浮现出

一幅活生生的画面：一群鸿儒在谈笑风生，一边轻轻弹着素琴一边默默读着佛经。耳旁远离了嘈杂的丝竹身边抛开了烦心的案牍……只囿这一片清凉世界。

这不正是刘禹锡笔下的描绘的“陋室”般的意境吗此地，的确是何陋之

有这么说，刘禹锡当初是来过这观音寺