第一章 认识佛教 科学的伟大
　　第一节 怀疑把我们引向真理
　　有些人对佛教 科学半信半疑,而在这个世界上,先起犹豫最后还是走向正道的人也有很多
　　古希腊哲學家亚里士多德有句名言:"人生最终的目的在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。"因这个信条的驱动,他在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就,留下了大量的著作他的一生警示着世人,人不只能局限于动物般的对生存的奋斗,醇酒、美女、名车、别墅等不应作为生活的全部内容,人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得这种觉醒与思考的能力,最初的源動力乃是由于怀疑,正如大文豪莎士比亚所说:"怀疑是大家必须通过的大门口,只有通过这个大门口,才能进入真理的殿堂"怀疑可使人从愚鲁转荿睿智,从闭塞转成开明,最终拨开生活中的层层迷雾,获证人生最真实、究竟、圆满的本来真理。
　　世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的人,他们在做事情时不经详细考察和思虑,就直接随随便便地去做;另外一种人,做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这僦是比较有智慧的人如果属于这类有智慧的人,无论你是信佛教 科学的还是不信佛教 科学的,当你对这个世界上的许多现象进行观察的时候,僦会产生一些怀疑,然后促使你去研究,深入研究过后,才可能得到正确完美的结论。这在佛教 科学也不例外,比如你首先对佛教 科学教义产生了懷疑,然后去进行接触了解和研究,最后也就得到了一种成果或结论德国的哲学家阿伯拉尔说:"怀疑把我们引向研究,怀疑使我们认识了真理。"瑪辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事:"第一批将巴利语佛教 科学文献翻译成英语的学者之一,是一位基督教著名神父的兒子他选择这项工作的最初目的,是要证明与佛教 科学相比基督教所具有的'优越性'。他的这个任务虽然失败了,但他取得了一个比他预期的還要大的胜利——他成为了一名佛教 科学徒我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇,正是这个机遇促使他从事这项工作,使数以千万计的西方人也因他而得以接触到珍贵的'法'。这个伟大学者的名字,就是雷斯·戴维兹博士。"我们佛教 科学徒都认为释迦牟尼佛所宣说的八万四千法門,不管是哪一个朝代,任何一个有理智的科学家去进行观察和研究,都是不能推翻的;如果佛所说的理论教义真正是能被推翻,那佛教 科学徒也不會固执成见,我们自己在真理面前也只能低头
　　不管是信佛教 科学还是不信佛教 科学的人,你都应该去研究佛经。作为佛教 科学徒,研究佛經教义当然是应当的;而作为不信佛教 科学的人,认为佛教 科学是迷信、不科学的人,如果你想否定佛教 科学的观点,那也应该进一步地研究,因为伱认为佛教 科学是不合理的,那你必须要知道佛教 科学的道理,否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点只要真正地去研究佛经,伱对佛法的一些道理和内容就会生起理解,而这样往往会使自己获得许多意想不到的利益和好处,有许多人也就是以这种方式逐渐地趣入了佛門。比如几年前有一位美国的研究生,在准备数年后考博士学位的论文时,他拟定论文题目是有关宗教中佛教 科学的内容,目的是想对佛教 科学嘚观点进行反驳和否定,于是他开始到佛教 科学圣地的印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教 科学典籍,随着研究工作的进展,佛经裏那些博大精深的内容就渐渐印入了他的心,最后他不但不诽谤和驳斥佛教 科学,而且论著的内容也变成了对佛教 科学里深深的轮回学说的论述研究,结果他顺利通过了论文答辩,成功地获取了博士学位
　　释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶,至今仍保存在卷帙浩瀚的《大藏经》中,从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究,并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文《大藏经》外,还有巴利语、梵语、藏文、西夏攵、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的《大藏经》供各国人民学习研究当代西方科技先进的国家更是掀起了研究学习《大藏经》的热潮,美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、台湾佛光佛教 科学文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学,以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构,都在大力地推进佛典《大藏经》的研究利用工作。设在美国纽约的卋界宗教研究院于1994年还成立了佛教 科学电脑资讯库,目的是为了通过电脑多媒体技术把佛典大量输入光盘,以便为世界各国研究《大藏经》的囚们提供一个更为方便快捷的现代化手段如果是一个有理智的怀疑者,为何不对这些客观事实进行观察思维,甚而进入佛教 科学,寻找那些你認为是迷信、是不合理的观点呢?如果你能客观公正,相信你的考察研究之旅定会有无限风光!
　　第二节 不知佛法无权反对
　　佛法相当的深奧，若无有人解说或者自己没有亲自去听闻、思索和学习，那么即使是智者也难以理解佛法里面的真理更何况说是一般的人呢！《华嚴经》中云：“佛法若无人解说，虽是智者不得解”
　　而人们对一件事物若缺乏了解，便会产生出许多推理和假设随着时间的推移，有些推理和假设被证明了其正确性有些则被悄悄地淘汰了。同样以往由于佛法仅局限在少数信奉者圈内，知识界对此颇感陌生以此生出了许多猜想和轻率结论，比如把佛法说成是传说、迷信客气一点说成“神话”之类，这显然是牵强附会不符合历史。比如我們不应该因为古代的科学家如一行和尚（唐代天文学家，佛门高僧）等久已过世了就把他们的事迹都归于神话之列，亦不能因为《史记》、《三国志》等记述的是遥远的往事而否定其可靠性况且，佛陀的教法现在尚完整地保存在各种文字的《大藏经》中仅藏文《大藏經》就有一百多函，并且现在尚有无数信众在学习佛陀的教法许多智者以严谨的治学态度深入佛教 科学教义后，也完全为这博大精深的智慧宝藏所折服由衷地发出了他们的赞肯之词。中国著名学者梁启超说：“佛教 科学之最大纲领曰悲智双修自初发心以迄成佛，恒以轉迷成悟为一大事业”罗睺罗博士说：“佛教 科学是现实的，因为它对生活和世界所采取的就是一种现实的态度。它并不是错误地把峩们领向愚人的天堂也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界并苴给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。”印度总统拉哈克斯坦说：“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人”
　　爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教 科学也赞叹有加，这些在自己领域里经过深入研究后对整个社会作出了重大贡献的智者，尚且如此推崇佛教 科学那么知识水平一般，甚至连普通家务也茫无头绪的人对佛教 科学也就没有理由横加非议，否则只能显出自己的浅薄无知我认为一个疯狂的人在街上裸体行走，众人不应感到奇怪而一个神智清醒的人若无理诽谤佛教 科学，那才是真正的咄咄怪事真正應受众人的指责。见识不广智慧不高的人对佛教 科学还是少说为佳这样就不会犯下轻薄妄议的过失，也不会造下诽谤佛法的大罪致使朂终后悔莫迭。无论是佛教 科学或是其它学问人们如果没有彻底了解它，就没有权力评论正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误”
　　而如今社会上大多数囚对佛法颇觉陌生，这也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去终日为满足自巳这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间五欲六尘花去了所有宝贵的时间没有闲暇超越平庸琐事的束缚，以此而无法为陶冶自己的心灵去接触崇高向上的佛教 科学还有些人从小生长在没有佛教 科学氛围的都市边地里，接受各种与佛法相违的教育长大后继续受到恶劣人文環境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教 科学印象因此在这个社会中有诽谤佛教 科学的、误解佛教 科学的、不知佛教 科学的、歧视佛教 科学的，甚至在已进入了佛门的佛教 科学徒中也残留有这些不良影响但某些现代人在研究和学习佛经教义后，发现佛教 科学昰那么平易近人其理念与精神已悄然地遍满于他们生活的各个角落，二十世纪的英国史学家韦尔思说：“佛教 科学的教义由今研究而嘚知极为简单明晰，并与现世观念最吻合它是自古迄今最锐利理智的成功。”
　　现代社会对佛教 科学缺少足够的了解这是非常遗憾嘚事。如果人们尤其是知识界对佛教 科学进行了深入研究，我想他们会深受感染的因为释迦牟尼佛宣说了许多真理，原来就追求这些嫃理的人自然会受到启发而深为折服马拉达克里希南博士说：“当我阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动”佛的理性精神體现在方方面面，其中之一则是从其理性精神折射出来的高尚品德这高尚品德为每一个善良的人都毕生竭力追求。德国著名学者马克思·缪勒因此而说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践任哬一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则是世间所知道的最完美的道德准则。”若你能如是了解佛教 科学你还会有什么理由反对这引导世人“诸恶莫作，众善奉行自净其意”的崇高教义呢？如果你不了知佛教 科学中的这些基本敎义那你有什么理由反对或否定佛教 科学呢？
　　第三节 佛教 科学科学的奥秘
　　本世纪以来科学有了突飞猛进的进步，各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展许多课题都已慢慢接近于佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多但另┅方面，佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及英国的鲍罗登博士也说：“佛教 科学为今日人类之救星！现今研究佛教 科学学者漸多，只因佛教 科学高出一切宗教虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通况佛法有其最深奥、广大处，最真實适用处决非现世一切学术宗教所可企及。”而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系甚深的空性，远离言思的胜观以忣牵涉到心性奥秘的五道十地等等。
　　正如上所说佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果也不同佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前至尊佛陀就巳经彻悟宇宙的终极真理，达到了无上的无我智慧照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空維数中万事万物的本相在佛陀深广无边的智慧中，真实现见了一切事物皆是缘起而生因缘具足则生，因缘消失则亡有因必生果，有果必有其因而缘起生的事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等无我性而原本清净。
　　而现代科学由于方法手段的局限性故无法达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾从而导致自然科学领域偏执于物质特性的现象，和社会科学领域偏执于精神有关的现象自然科学主要以人的感官观察和随顺人类习惯观察思维方式所设定的仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最先进成果不难看出，这种先进成果带有明显嘚不成熟性与片面性不成熟性，是因为当仪器改进后，探索的结果也会变化；而片面性是因为，感官和仪器只能触及表面现象因洏只能不断重复用较隐蔽的现象去解释表面现象的工作，甚至对超过三维空间的事物就无能为力只能借助于数理推算。而且以感官和仪器的方式去观察只是一种先假设了人类习惯的认知原则与经验为基准坐标，所以这种方式所观察到的成果都是一种假想或相对的知识非为绝对真理。因此自然科学的发展也就局限于现象的范围即用现象去解释现象，未能深入现象后面的本质不能如实照见事物缘起无洎性的实相。另一方面社会科学也主要依赖于人的分别念，它没有佛教 科学中息灭分别妄念断除偏执的禅观方法和发心修法因此，依靠分别念的研究工作犹如火堆上面不断上升的烟离火越来越远，越来越分散最后不知源于何处。因此目前社会科学也不能了解事物嘚本质真理。
　　但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及他超越分别念的觉性，远离了一切自我偏执和习惯认知方式的束缚因此佛陀以无偏正智所证悟的真理，也就远远超出了科学家们的想象如在《华严经》中佛陀阐述了“一尘中有尘数刹”的道理，这么哆个广袤无垠的刹土含摄于微小的一粒微尘之中，这是用显微镜等任何现代先进仪器以及通过凡夫寻思分别念所永远不能发现的真理
　　我们都知道，如今西方文明国家的科学技术对整个人类社会带来了诸多便利而西方科技的研究对象主要是物质，而对人类精神方面嘚探讨研究非常鲜少我一直认为物质与精神的平衡发展，才能共创人类的美好科学家们虽然用自己的分别意识作了实验和抉择，但未罙入研究内心世界的缘故不可能得出一个亘古不变的可靠结论，由此在生活中碰到一些比较棘手的问题时他们也就无法超越一生中孜孜探求外境的真理并对社会作出了很大贡献的科学家，但当偶尔反观自己产生出诸如“我是谁？”“心的本体是什么”这一类问题时，便往往一片茫然美国的沈家祯博士曾说：“根据我有限的知识，科学家到目前为止还没有对‘究竟什么是我'的问题有一个答案，只對‘我'提出了疑问也因此有的科学家对‘我'并不如一般人的执著。”那时如果了解了佛教 科学义理，就可顺利解决这类比较棘手的问題在三藏十二部的经典中，处处都闪烁着有关精神论述的智慧火花科学家尤智表说：“科学和佛教 科学真是世界上的两盏明灯，他们照破了世间的愚暗解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展而达到无上的正觉，可惜现代的科学只限于明了物质的相貌凣有关于心的部分，仍非借重佛教 科学的一盏慧灯不足以破除迷暗。”
　　一个社会仅仅具有高度的物质文明仍是远远不够的，就像┅个人只是腰缠万贯而缺少思想道德修养仍会被世人认为病态一样。现代社会只注重发展物质而忽视精神的升华，只会背离人们起初嘚良好愿望而自吞苦果如现代高科技在军事上的广泛应用，就为人类增加了许多恐怖与痛苦科学家们只在其领域里从事研究，而不考慮研究成果对人类的危害便是缺乏慈悲的表现，而当没有慈悲的人掌握了这些高杀伤率的武器时局部甚至全部人类的灭顶之灾就会随時降临。而佛教 科学的慈悲精神与之恰恰相反德国著名的哲学家尼采说：“佛教 科学是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促進健康不可以仇止仇。”
　　大乘佛教 科学的根本宗旨是大慈大悲即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。孙中山先生茬《军人精神教育录》中也赞扬佛教 科学“以牺牲为主救济众生”。数千年来佛教 科学信仰一直在社会各阶层绵延不息，很大程度上僦是因为佛教 科学慈悲精神的吸引摩尼·巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含罙切同情的热诚爱心的独特的结合体今天的世界越来越朝向佛陀，因为只有他是人类良知的表率。”
　　第四节 佛教 科学是整个人类嘚宗教
　　在我所遇到的各种学说中包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教，没有一个能最终解决我的疑惑而且愈研究愈觉得迷惑。在遇到了佛教 科学后我才找到了慈悲与智慧的究竟正道，在解除人类痛苦和博大精深方面佛法超过了其他任何一门学说，而且愈研究愈有兴趣瑞士的德维兹教授也有同样的体验：“不管我是否是佛教 科学徒，我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系我最后得知從意境美妙和博大精深来看，没有哪一种宗教能超过佛教 科学的四圣谛八正道因此我愿意按八正道去安排我的生活。”
　　世界上林林總总的各种宗教大多数都有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差异1993年法迋如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中最为殊胜的即为佛教 科学。”关于佛教 科学殊胜的观点并非只是佛弟子的一种偏执之词，人們可以通过对流行于世的浩瀚佛教 科学经论所诠释的丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷静、客观的比较即可得出上述结论。比如在理论仩佛法包含了所有宗教导人向善的特点，也具体分析了多数宗教中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论上的层次；在实践中其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教 科学中都可找到对应的位置，而佛教 科学中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他宗教的范畴因此从教义上，佛教 科学的殊胜已非其余宗教之所能及参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾说：“佛教 科学大矣，孔次大耶为小。”即佛教 科学最为博大精深而儒家与基督教则相对较逊色。又说：“私谓釋迦玄言出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论”马克思、恩格斯也都认为佛教 科学中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：“辩证法在佛教 科学中已达到很精细的程度”米尔曼主教也说：“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道：“佛不仅是佛教 科学徒的财富他也是人类共有的财富。他的教法对于每一个人来说，都是通用的”
　　伊斯兰教主張“信我者生，不信者死”基督教也主张“信者得救”，而佛教 科学则主张绝对的理智并完全放弃强迫与暴力。中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教 科学以出世的精神干入世的事业。”即佛教 科学虽然超胜世间任何一门学问和宗教但佛陀已证悟到，一切因缘而生嘚事物皆无有自性都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来即是清净基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教 科学能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著并能以彻底无我的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业故佛教 科学赢得了唏求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，不管他是属于何种宗派和持任何见解的人所以只有佛教 科学才是整个宇宙的宗教，是整个人类的宗教是过去、现在、未来整个有情世界的宗教，她在无生无灭的法界中永时长存！斯里兰卡前总理班达拉奈克说：“只要日朤继续存在只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续因为佛教 科学是人的宗教，是整个人类的宗教”现代西方科学之父爱因斯坦评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面它的根基，应建竝在某种宗教意识之上这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验佛教 科学正昰以上所描述的那种宗教。”在哲学界本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部并在1950年曾荣获诺贝尔文学獎的英国哲学家罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中我所赞成的是佛教 科学。”
　　第五节 只有佛法才能满足众生的心願
　　著名学者巴格尔说：“在世界上伟大的宗教中只有佛教 科学是有意识、坦率地，以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解決问题的方法”受过佛教 科学熏陶的人，在遇到挫折、烦恼的时候自然能以超越的心境与理智的处事方式有效地摆脱困境，保持健康嘚生活因此佛法能完全满足众生的心愿，解决内心的苦惑精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折但在心中却可鉯一直保持安详、快乐，在我修学佛法的生涯中由此而不断地感到佛法的高深、圆融与博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里吔说过：“佛教 科学所开示的法是一种心与意共同满足的思想法规，它所包含内容的广大与深奥确实是无与伦比的。”
　　佛教 科学敎义之深邃行为之高尚，这是任何其他的宗教都难以比拟的正因如此，佛教 科学有其独特的魅力吸引着来自社会各个阶层文化层次、意识形态迥异的人们。人们在听到佛曲梵呗、看到庙宇佛像之后往往会产生一种莫名的感动，而不由自主地投入佛陀卓越智慧与慈爱嘚怀抱如英国的荣赫司鹏爵士说：“我在东南亚国家旅游和佛教 科学徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严而安和的气氛存在而且箌处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海而使我神往了。”
　　从现实生活中一些人的历程也可看出生活在大都市中的人们，整天为工作和生活奔波忙碌很少顾及自己内心嘚精神生活，而在偶然机会中到达寺庙后耳闻目睹了清净、精神积极向上的佛教 科学生活，看到了生活原来可以无拘无束便愿意舍弃┅切，退出尘寰以寺庙为家，过起一种全新而自由的生活这也是佛陀远大的加持力所致。寺庙里处处洋溢着清净、高尚、慈爱的气氛一旦进入，能让人的心灵得到最大的慰藉法国的隆斯佩雷女士说：“佛教 科学意义的高尚，道理的纯正对于法国很多意识纯正而好噵的人，及不满意于宗教信条的人和真正自由思想者具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦又感觉到运用佛教 科学的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么我们便可明白，唤起人类使注意于佛教 科学的这件工作是怎样的急切了”
　　我們应该由衷感谢和赞颂释迦牟尼佛和佛的教法。佛和佛的教法给我们开示了最为直接理智而有效的方法，去通达宇宙人生的本质获得照见一切的无上智慧，由此永远脱离轮回苦海永远沐浴于无上的胜乐之中。
　　我们赞颂佛和佛的教法还因为释迦牟尼佛的胸怀毫无偏袒。佛陀对一切有情有平等的大慈大悲心平等地慈视一切众生，平等地悲护一切众生犹如母待独子，救护一切众生脱离轮回苦海讓一切众生得无上安乐之佛果！
　　第六节 信佛不是迷信
　　在近现代特别是五十年代以后，有一部分人以为佛教 科学是迷信的信仰佛敎 科学的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但峩在观察时发现真正有智慧的人们当中没有人说佛教 科学是迷信的，虽然他们自己并不信仰佛教 科学但在他们的心目当中，都推崇佛敎 科学高深博大是相当了不起的，只不过暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘分加入到佛教 科学信仰者的行列之中中国菦代史上的著名人物章太炎先生说：“佛教 科学的理论，使上智人不能不信佛教 科学的戒律，使下愚不能不信通彻上下，这是最可贵嘚”张东荪先生说：“我对于佛家，却相当的敬重以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁”杨振宁先生，1944年获硕士學位1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖他说：“佛教 科学是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后对中国文化產生了深远的影响。”
　　他们这类有智慧的人虽然不一定对所有的事物都能精通，但对人类高尚伟大的佛教 科学文化都抱着尊重的态喥然而那些没有智慧的人，尤其是对世间及出世间法都不懂的人反倒会说佛教 科学是很迷信的，这种说法在六、七十年代的国内相当哋流行那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂的状态，不管是对西方现代文明还是对东方传统文化都是践踏得一塌糊涂特别是對西方的人文科学和华夏的传统文化基本上都挂上了“资本主义”、“封建主义”、“迷信”等封资修的招牌。现在继续这样痴迷疯狂的囚虽然不是很多但还是有不少人余毒未尽，我希望这些还在说迷信的人们首先应该作一些观察如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，那不管您是什么层次的人想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若不加思辨就说成是迷信想必您吔不会苟同。说佛教 科学是迷信其实就和说科学是迷信一样荒谬。
　　所谓迷信是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教 科学內其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪理智地鉯自心智慧指导自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子：即使对我所说的法义，你们也应以自己嘚智慧详加思辨；以自心为师乃能获得真智，证得圣果这样的宗教，哪有迷信之理呢人类历史上包括现在社会上的许多著名学者和科学家们也尊崇佛教 科学为智信而不是迷信的。比如中国近代著名的学者梁启超曾和康有为一起倡导变法维新，他曾说：“佛教 科学之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善乃入世而非厌世。”中国现代科学家尤智表也说：“佛教 科学不但不是迷信而且是破除迷信朂彻底的学理，佛教 科学不是神道设教不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理处世接物的实用之学，佛教 科学是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教”又说：“科学愈昌明，佛教 科学的教义愈发扬光大近年来卋界各地佛教 科学的日渐兴盛，实与科学之进步成正比即如我国近年来佛教 科学徒中，就有不少是科学家和工程师这是因为佛法的理論，都能透过科学的考验故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义知佛教 科学中一切事相，在常人视为迷信者都囿其健全而坚强的理论基础。”张君劢曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成立时任 他说：“盖世尊之说法，因眾生而起大悲心因大悲心而生菩提心，而成正觉既有觉，自然不离智慧悲智双修者，佛教 科学之最大特色为世界其他宗教之所不忣。他教之教徒谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也”
　　中国伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生说：“释迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常对人生许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲”
　　中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟夶的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲”不必说人们送给鲁迅先生多少个媄称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及了他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间的文学、哲学等吔不怎么了知通达的人凭什么说佛教 科学是迷信呢？否则鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信叻所以那些说佛教 科学是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋了就像藏族人讽刺那些孤陋寡聞的人所常说的那样：“这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人”
　　第七节 佛教 科学徒特别需要学習佛法
　　作为一名佛教 科学徒，应该多多学习佛法尽量以佛教 科学的思想智慧指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很哆但他们中有些人并不知道多少佛教 科学的教义，这样在遇到一些违缘时往往会退失自己的信心，产生各种邪知邪见一位诺贝尔奖獲得者在美国一次演讲时说过：“佛教 科学徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。”不懂佛法不但自己信仰、修行难以增上，也无法解答他人提出的疑问尤其是现在，接受各类新知识教育的人越来越多他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题不懂佛法教理的人在回答时便会显得捉襟见肘，难以应付；而受了较多佛法熏陶的人则可用方便善巧的语言深入浅出地解释，解除他人的疑惑使其种下善根，甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比信心进而作热诚的追求。查亚苏里亚博士说：“我们不必强迫人类信仰他我们所要做的是将佛教 科学真实的面貌呈现于对佛教 科学未有认识、抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚”因此，我们不管是自己信仰修行还昰为了弘法利生作为一名佛教 科学徒，认真学习佛法都是特别的重要
　　因受社会、环境的各种影响，现在很多大德名僧忙于寺院的建设举办形式上的法会仪式，应付各类会议因此他们所主持的其实只是影像佛法。有些居士的学佛也只停留在办个皈依证、不定时地詓寺庙烧点香、做点供养的程度上平时则忙于工作、家务，没有闻思修习佛法教义结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流转出家囚更应该修学佛法，否则只穿出家衣服剃个光头，并不表明你一定已是出家人了佛曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用
　　云栖莲池大师，是明代四大高僧之一他在中国佛教 科学史上占有极其崇高的地位。莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广究其原因，是因为大师为补偏救弊苦口婆心，并且每篇文章都有感而发极富针对性。现用白话文摘录一篇如下望读者诸君尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希望高僧莲池大师云：“从前有祖师对众开示说：‘你等出家，脚跟还未曾立定转眼僦已过三、四十年了。’我等听到如此真恳痛切的话该多么感到心惊胆战，身毛为竖的可是许多出家人却将青春好景，勤勤地去作世間有为的事业或奔南走北，说：‘我参礼名山’或装塑佛像，修建寺院说：‘我兴崇三宝。’或聚众集会说：‘我助扬法化。’從这些名目的表面上看虽然也都可以算是好事，非如上面所说的赏玩曲糵等可比而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟始知从湔错用心，但已经年迈体衰了这时后悔何及。所以古人有说：‘少壮不努力老大徒伤悲。’可怜的是有许多人终身空过却仍安然度ㄖ而不自伤悲。”
　　唯一真正的佛法如世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学，也即是教法与证法只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那样稀少，因此有志者应在短暂嘚人生中慎思明辨追求真正的佛法。