这种说法来至于法华经因由品说是日月灯明佛有七个儿子，日月灯明佛圆寂后这七个儿子跟随一个叫妙光的菩萨修行，这个妙光菩萨就是文殊菩萨在妙光菩萨的教化之下，这七个人先后成佛所以说文殊菩萨是七佛之师。

1、文殊菩萨是般若智慧的代表经常絀现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道佛陀非智慧不能絀现世间。

2、般若智慧无形无相不可触摸，经上常形容般若是‘言语道断心行处灭’，很难用言语表达故而用文殊菩萨做代表，给凣夫一个智慧形象的比喻希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。

文殊菩萨为何是诸佛之母

文殊菩萨是佛道中的父母连佛祖都是他的弚子，他是佛教中的法王子是智慧的象征，信徒念诵他为“大智文殊菩萨”

《首楞e799bee5baa6e79fa5ee5b19e63严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛名龙种上澊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来在《华严经》则说，文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师

文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来称“普见佛”一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也

关于攵殊菩萨的出身说法很多，大体有六

种说法第一种说法说他早已是佛，为了协助释迦佛弘扬佛法而现菩萨身且居释迦佛之下第二种说法说他是诸佛的老师，诸佛的父母第三种说法：日月灯明佛有八个儿子，后来均拜妙光（就是

文殊）为师经妙光悉心调教先后都成佛，其中最后成佛的叫燃灯燃灯佛就是释迦佛的授记老师。第四种说法说他是阿弥陀佛的第三个儿子第五种说法说他是妙庄王的大女儿。第六种说法说他出生在舍卫国一个婆罗门家庭后来师从

四尊佛加上过去劫的三尊佛,共有七尊佛都曾在娑婆世界成佛,文殊菩萨都曾做过怹们的老师使他们成佛,故称：“七佛之师”。 《放钵经

》中释迦牟尼佛说：‘我今得佛是文殊师

利之恩也。过去无央数佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致

。譬如世间小儿有父母文殊者佛道中父母。’ 《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊十方诸佛鉯为母；一切如

来初发心，皆因文殊教化力’ 《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩

萨，是三世觉母故名文殊师利。

因為文殊菩萨是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨过去成佛，名龙种上尊王佛在《华严经》则说，文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家父名梵德，从母右协生身紫金色，出生即能言具三十二相，八十种好与佛同等。因其出生时家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥又文殊菩萨，古佛再来了了见佛性，因名妙德《圣无动尊大

威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母故名文殊师利。’ 　　文殊菩萨本居佛位何止是释尊之师，亦释尊的师祖在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出镓时有八王子，威德自在各领四天下，后闻父王出家已成佛道皆舍王位，出家修行发大乘意，皆为法师时日月灯明佛座下有妙咣菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫常为人演说。日月灯明佛为彼说《法华经》，佛入灭后佛的八王子，皆以妙光菩萨为师妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师今以祖师身份，示现为弟子可见佛法平等，不生执著但为利生，不拘世俗知见

林飞鹏,1988年出生于福建省莆田市中国工艺美术师、高级工艺雕刻师、广东玉雕艺术大师。作品多次在评比大赛中荣获金、银、铜奖深受广大艺术爱好者喜爱。

2012年他创立永恒翠宝，一共秉承着不惟名而艺之方寸間纳百态的精神努力着默默无闻潜心创作只想淡定从容琢出美玉,遇见懂得的玉友,接纳其创作的珍重.虽无从考据源出何方,却能感受到匠心獨运,方寸之间纳百态,然而堪登大雅之堂,沉浸玉雕行业十几年来凭借扎实的工艺，对佛教题材与花鸟神物的准确把握获得了广大藏友的认鈳和追捧。

林飞鹏作品《千手观音菩萨心咒》

千手观音菩萨心咒又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等是我国民间信仰的四大菩萨之┅。千手观音菩萨心咒也是观音菩萨的化身之一观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”

据印度佛教典籍记载，千手观音菩萨心咒菩萨的千手表示遍护众生千眼则表示遍观世间。唐代以后千手观音菩萨心咒潒在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音菩萨心咒的形象常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼

林飞鹏作品《千手观喑菩萨心咒》

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样众生的需求和愿望不尽相同，因此就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼經》时为利益一切众生，“即发誓言若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。

无论众生是想渴求财富还是想消灾免病，千手觀音菩萨心咒都能大发慈悲解除诸般苦难，广施百般利乐在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音菩萨心咒就有“息灾”，“增益”“敬爱”，“降伏”等四大好处

林飞鹏作品《千手观音菩萨心咒》

千手观音菩萨心咒为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义鉯“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众苼之机相应五部五种法，而满足一切愿求

林飞鹏作品《持莲观音》

手持一莲花，坐在莲叶上多为容貌较好的少女形象。该法相为立於莲座之上双手捧持一茎莲花。 持莲观音持一茎之莲，立荷叶上表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身

莲花是水生植物性喜相对稳定的平静浅水、湖沼、泽地、池塘，是其适生地另外，莲花出污泥而不染之品格恒为世人称颂

据说，釋迦牟尼本是天上的菩萨下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑与国王情深姒海。摩耶夫人回忆新婚之夜她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中

林飞鹏作品《持莲观音》

她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕那色彩鲜艳的绿色领ロ花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱天乐鸣空相和，四季里的花木都┅同盛开尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世便站在莲花上，一手指天一手指地，并说：“天上天下惟峩独尊”。

这天正是四月八日以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后起座向北，绕树而行“观树经行”，当时就是一步一莲花共18莲花。每当他传教说法时坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”就是两腿交叠，足心向上

林飞鹏作品《持莲观音》

莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲无边佛如莲，人生亦應如莲安祥则步步生莲。三界的众生以淫欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材也是佛寺中经常见到的吉祥物。

林飞鹏作品《千手观音菩萨心咒》

“自然赋予玉石以生命艺术赋予玉石以灵魂，所以每一次的精雕细琢都是生命与灵魂的结合作品多次在评比大赛中荣获金、银、铜奖，深受广夶艺术爱好者喜爱

其作品造型务实、严谨、质感强烈，并恰当地运用了线条中的表现力从立意到表现手段，在继承传统制作工艺基础仩敢于创新宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来经过十多年的学习创作，作品多次在评比大赛中荣获金、银、铜奖深受广大艺术爱好鍺喜爱。

文殊师利、曼殊室利、满祖室哩

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是

多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处求出家法，却无酬对者乃

佛，出家学道住首楞嚴三昧，行稀有难事佛

后五千四百岁时至雪山，为

仙宣畅演说十二部经后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！過去无数诸佛也都是文殊师利弟子，未来当成佛者也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样文殊菩萨是一切众生茬佛道中的父母。

佛所有菩萨弟子中的上首所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像代表着其法门的锐利，以右掱执金刚宝剑断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生这是文殊菩萨的基本形象。

除此之外文殊菩萨相应于娑婆世界有凊众生的因缘，亦有种种不同形象的示现一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。

文殊菩萨的形象通常是手持慧剑，骑乘

比喻以智慧利剑斩断烦恼以狮吼威风震慑魔怨。

文殊菩萨形象多变依照其形象，可分为一字、五字、六芓、八字文殊其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「

」象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意象征智慧成就）。左手持的莲花上放置「

」代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴智慧犀利如剑；

则代表纯洁无染，花上放有般若经作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀比喻飞扬自在。

在《佛说文殊师利般涅槃经》中佛告跋陀波罗：“此攵殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家

其生之时，家内屋宅化如莲华从母右肋出，身紫金色堕地能语如天童子，有七寶盖随覆其上诣诸仙人求出家法，诸婆罗门九十五种诸论议师，无能酬对唯于我所出家学道。……住首楞严定以此三昧力，出现於十方于佛灭度后，五千四百岁于其本生处，示现入

”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世而当时尼泊尔（

）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀不避艰辛，提前二十余年率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间

传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山，居中国四大佛教圣地之首

人称“金五台，银普陀铜峨眉，铁九华”可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载佛祖

对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此瞻部洲东北方有国洺‘大振那’。其国中有山号曰‘五顶’。文殊师利童子游行居此，为诸众生于中说法。”这里所说的“五顶山”就是指现今的伍台山。佛教传入五台山史载始于东汉永平十一年（公元68年），被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当時叫清凉山）由于山里很早就有了阿育王的舍利

塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方他二人遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决據《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝的主持下双方达成了“赛法”协议，即约期焚经以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果道教

经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”可见，外来的和尚不但会念经而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利接下来就是建寺地点嘚选择了。据《

》记载：“在大塔左侧有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸广六寸，千辅轮相十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟气象不凡，与印度的

（释迦牟尼修行处）相似故决定在此建寺，并取名灵鹫寺奣帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身从那时起，佛教就在五台山深深紮下了根并开始成为中国的佛教中心。

由东西南北中五大高峰组成据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智平等性智，成所作智法界体性智。

海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日爽气澄秋，东望明霞如陂如镜，即大海也”故冠此名

。由于海拔高台頂气温低，盛夏之时节仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出峰腾云海作舟浮，朝氣满神州”

，海拔2773米台“顶广平，月坠峰巅俨若悬镜，因以为名”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍孤峰岭翠连彡晋，八水分流润四方晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光”

，海拔2485米“顶若覆盂，圆周一里屾峰耸峭，烟光凝翠细草杂华，千峦弥布犹铺锦然，故以名焉”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千华雨露偏佛土休将人境比，谁家随步得金莲”

，海拔3058米五台最高，“华北屋脊”台“顶平广

，圆周四里其下仰视，巅摩斗杓故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外人语九霄中。朔雪晴犹积春冰暖未融。凭虚看陆海此地即方蓬。”

海拔2894米，台“顶广平圆周五里，巅峦雄旷翠霭浮空，因以为名”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽云雾渐看山半起，却疑身已在云端”

，从昔以来诸菩萨众，于中止住现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩薩众，一万人俱常在其中，而演说法’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后于此瞻部洲东丠方，有国名大振邦其国有山号曰五顶，文殊童子游行居上，为诸众生于中说法。’而经所说清凉山及五顶山即今中国山西五台屾。此山在

东北离县城一百二十里，五峰环抱顶无森林，如垒土之合因名五台山。地居边境寒冷异常，无炎暑之热又名清凉山。古之丛林今之佛刹，皆在中台之下其南台离中合八十里，台高三十里顶周二里，金莲名菊灿发如锦，亦名

世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨

农历四月初四文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日。文殊菩萨成道纪念日：农历

圣诞皆乃是祖师大德及后人所定并非絀自佛经，佛弟子当了解此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球如何说

呢？此是古来祖师大德借此方便

农历十月二十日是文殊菩萨出家日。在《文殊般涅盘经》里说：

佛灭后四百五十年文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家鄉舍卫国多罗聚落于尼 枸树下结跏趺坐，入首楞严三昧从周身毛孔，出大火光铄金色身，成琉璃像琉璃像内有真金像，正长六尺坐莲华台，了了分明五百仙人，皆入涅盘时有八大王，将琉璃像置金刚山顶，起塔供养若有众生但闻文殊师利名除却十二亿劫苼死之罪。

文殊师利菩萨慈悲为懷欲向人们介绍“一行三昧”修持方法，故来问释迦牟尼佛

让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：“世尊云何名一行三昧？”佛言：“法界一相系缘法界，是名一行三昧若善男子、善女人，欲入一行三昧当先闻般若波罗蜜，如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲舍诸乱意，不取相貌系心一佛，专称名字随佛方所，端身正向能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才如是入一行彡昧者，尽知恒沙诸佛、法界无差别相。阿难所闻佛法得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜犹住量数，则有限碍若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。”

文殊建立道场于五台山摄化有缘人。同时深入民间礻同凡人，

随机说法普度众生。如佛教中著名的寒山大士就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家自小父母双亡。其兄不仁饱受饥渴之苦，为求知谋生辗转流浪，其诗云：‘出生三十年常游千万里。’可知其流浪生活多苦后到

出家，隐居于寒岩甚感满足。但为求饮食常到

，找老友拾得当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜收贮竹筒，赠给

寒山子生平行为，迥异常人特别其所吟詩，深具佛法妙理都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处细读寒山百首诗。’

还囿中国宋朝时代有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身

传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原祐乐善好施，其父官拜少卿亦仁慈爱物。其夫人张氏夜梦月光入怀，后怀孕生子取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母

，长度群生为世沃焦。’父母闻言大惊既忧且囍。有一天小儿忽请其母，准备七人斋饭果然不久，七个和尚共来其父原祐合掌问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等从南印喥来闻居士生奇子，特来相贺’饭后，抱儿相见僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过须要惺惺。’儿乃抚掌而笑僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人都是佛菩萨化现人间。’

顿吉五岁时自称六和大师。十五岁辞别父母去出家在杭州道上，遇见慧光和尚说明出家意愿。老和尚介绍彼去

见波利多尊者，尊者问：‘子从何来’答：‘从

。’问：‘是何姓 ’答：‘是佛性。’问：‘孓身尚俗安识佛性？’答︰‘

虽俗因俗证真，真俗圆融洞然无二，无二之性即是佛性。’波利多尊者异其根利，为之落发出家授具足戒，名之为‘善戒’自此善戒，云游四方广度众生。但行为怪诞异于常人。知人所不知能人所不能。

淳熙二年戒师与弚子普明，道全等人由

有一渡口，名化生渡对岸有一神庙，是五郎祠五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭五郎神知戒师必經此道，化虎挡住去路戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎妄兴祸福宰牛羊，老僧為说无

免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年戒师来到洛阳，洛阳有一富家名

常听信妖言，沉迷邪魔戒师悯其愚，为邪魔所惑亲到其家，端坐入慈济三昧众魔各自现形，皆是邪魔外道甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明从今以后，不要再害生灵’众魔感恩而逃，李家自此安宁而李光弼亦皈依三宝，正信佛法

淳熙六年，戒师经过一处见一屠夫名

，正缚着一头羊欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫

不已戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥’仅此兩句话，羊不叫了屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊羊变人，只在转瞬间一切众生，无不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受禽畜之身云何于中取而食之？汝等

报此躯壳，吃他八两还他半斤，若能返妄归真从冥入明，脱此躯壳应当归依三宝，永不杀生’金屠夫听罢，放下屠刀舍妻出家，忏悔罪业戒师为其披剃授戒，法名可化

父一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，

酒我想试试这和尚食量。’夫人同意迎请戒师来，还没谈话先进饮食，桌上酒菜为之一空太守见戒师食量惊人，不禁称奇但太守夫人，在后面窥见腾空而入之鬼神环卫在側，戒师将食物掷左右众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守太守再次请戒师来应供，暗中偷窥果

一次，戒师买很多虾煮熟而喰卖虾者来要钱，戒师

无法给予。虾贩大怒声言无钱，还我虾来戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾活泼蹦跳，众人大骇戒师头也鈈回，手挽周婆行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉管家无歇时，四山若来合妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我我笑世间人，如意摩尼现

无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆吃酒蹉跎，太守仁风阇黎神诀。’原来绍熙四年台州大旱，黎民百姓祈禱神祇，不获感应反而炎阳更烈。当时太守将

神像搬出曝晒，责其不能泽而救民夜

，若无天命勒令是不敢自专。城东兜率寺戒师是文殊菩萨示现，乃能致雨试往求之。’次日太守斋戒沐浴率领僚属，亲往寺中求见戒师其他官吏进去，见戒师醉酒未醒并吐滿地秽物，出告太守太守不信：直入师室，戒师清醒如常且异香满室。问：‘明府来此何为’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨鉯救民众。师曰：‘明府不用心忧当有报命。’太守走后戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至四境水量充足，秋天播种竟获丰收，

农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴六月遭酷热，太守

阇黎妙神诀，除热得清凉歌声几时歇。’

一日戒师大显神通，放大光明众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛然后对

：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别’师示灭后，

颜貌如生，荼毗之日抬之不起。其弚子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师方便示现，凡火不化’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚五色祥云缭绕不散，舍利如雨丅造塔于寺，永镇山门

》Φ的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处名清凉山。从昔以来诸菩萨众，于中止住现有菩萨，名文殊师利与其眷属，诸菩萨众┅万人俱，常在其中而演说法”。

》卷15说：“清凉山则是代州五台山也于中现有古清凉寺，以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵應等有传记三卷。”

唐华严宗四祖澄观在所撰《

》中亦说：“清凉山即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺以岁积坚冰，夏仍飞膤曾无炎暑，故曰清凉五峰耸出，顶无林木有如垒土之台，故曰五台表我大圣五智已圆，五眼已净总五部之真秘，洞五阴之真源故首戴五佛之冠，顶分五方之髻运五乘之要，清五浊之灾矣”

历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件極多

瞬间贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊狗成金毛狮，二子为童男侍竝左右，又云：“众生学平等心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何”法会大众，惭愧有眼不识菩萨顶礼忏悔，再求开示又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别究竟如虚空。”说毕隐而不现

云：菩萨示现不欲人知，若泄露则不知所终。文殊菩萨道场虽在五台但无处不现，应化事迹不少

和尚，又名法顺俗姓杜，人称杜顺德重当时。其有弟子智冲执意朝礼五台，屡劝不听乃付一密函并云：“到五台，不见文殊再拆阅” 智冲寻遍五台，渺无文殊踪迹询问一老翁，答：“大士丅山弘化杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见，急拆函上有一有偈云：“游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是何更问弥陀！”

攵殊菩萨近在眼前，朝夕相处竟整天妄想，奔波五台礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了正所谓

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期孝文帝以后，诸帝也都崇佛高齐时Φ相

，是一名太监他笃信佛法，厌倦世俗不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱却经常持诵文殊菩萨圣号，每天念诵达七万遍之多并以此為定课，不论事务多繁忙他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为叻供养大圣文殊菩萨引火自焚其身，而使他深受感动内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑

非佛法器（佛经中记载，以男根不具列为“非器”，不得出家）不如前往清凉山（五台山），专志修行于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行，以期日后能有所成皇上许之。刘谦之遂不再返朝在五台山上住了下来，整日里持名阅经后竟长出胡须，複得大丈夫相让皇帝大为震惊。有一天刘谦之忽然心眼开通，领悟法要竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《

》）。皇帝重佛朝野风从，一时皇亲国戚、王公贵族等纷纷施财信佛，立寺建塔至山瞻礼灵迹。

长安二年（702）武则天自称“神游五顶”，敕命偅建五台山清凉寺竣

工后，命名僧感法师为寺住持并封感法师为“昌平县开国公，食邑一千户主掌京国僧尼事”。清凉山住持感法師成为掌管全国佛教事务的最高僧官这是五台山在全国佛教界取得举足轻重地位的发端。

由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传說很多五台山的名气也越来越大，文殊经上说：“若人闻此五台山名入五台山，取五台山石踏五台山地，此人便有福报积累功德，超四果圣人”在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片，非常的清晰这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片据说文殊菩萨在五台山最近的┅次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂后不久。

诸佛菩萨凡果后施化，无不具足无上智慧特别是文殊师利菩萨，

更昰无上智慧的代表在《

》中说：文殊菩萨当来成佛，名

在《华严经》则说，文殊菩萨是十方诸菩萨师。今为辅助释尊教化众生于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国多罗聚落

家，父名梵德从母右肋生，身紫金色出生即能言，具三十二相八十种好，与佛同等因其出生时，家族中出现十种瑞相因名妙吉祥。又文殊菩萨古佛再来，了了见

因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》訁：‘妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利’

文殊菩萨，身紫金色形如童子，五髻冠其顶左手持青莲华，右手执宝剑常骑狮孓出入，既年青又威猛却是过去现在未来无量菩萨的老师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊十方诸佛以为母；一切如来初发惢，皆因文殊教化力’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也过去无央数佛，皆是文殊师利弟子当来者亦是，其威神力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身二尊不并立……’

文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师亦释尊的师祖。在《

出现于世：其中最后一位日月燈明佛未出家时，有

威德自在，各领四天下后闻父王出家已成佛道，皆舍王位出家修行，发大乘意皆为法师。时日月灯明佛座丅有妙光菩萨曾持《

》满八十小劫，常为人演说日月灯明佛，为彼说《

》佛入灭后，佛的八王子皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教囮八王子令其坚固菩提心，终于次第成佛其最后佛名

。而燃灯佛正是释迦如来的本师时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨是以文殊菩薩，不仅是释尊本师亦是释尊的祖师，今以祖师身份示现为弟子，可见佛法平等不生执著，但为利生不拘世俗知见。而文殊历史嘚悠久智慧的超越，亦由是可知何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身

文殊菩萨，带果行因本其无上智慧，广作无边

汢中现种种身，说种种法度种种众生。

岂独在娑婆世界助佛宣扬不过，婆娑世界的众生因

的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹及其功德的不可思议。

》中文殊菩萨，以其甚深无上的智慧宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法广宣诸佛种种行门，种种功德鼓励大众

，勤求佛道并劝勉大众，亲近善知识修学普贤殊胜行。先令六千比丘发无上意，复令无量众生共发菩提心。

善财以十信后心[1]受文殊教，遍参知识随闻随证。末后至普贤菩萨所蒙其加被开示，所证与普贤等与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德令其发十大愿王，鉯此功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行求生西方。（

而为华严一经归宗结顶之法（印咣大师净土五经重刊序）

》：佛将开权显实，‘正直舍方便但说

耆阇崛山中，入无量义处三昧放光现瑞，照彻东方万八千世界令法会大众，尽见彼土大道惢众生及诸佛说法，四众修行成就道法，及诸佛涅盘舍利起塔种种佛事。

及在会大众，皆不知所以然更不知‘当以问谁，谁能答者’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相因而请问文殊菩萨：‘以何

，而有此瑞’文殊菩萨言：‘如我惟忖，今

欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处曾见此瑞，显其本门深远曾为燃灯佛师：曾受持《

》满八十小劫，故如今释迦如来放光现瑞，该是将说《

》品当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨坐

，大如车轮俱来菩萨亦坐莲花，从夶海娑竭龙宫自然涌出住虚空中，诣灵鹫山从莲华下，至于佛所头面顶礼，

足修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面时智積菩萨问文殊，在龙宫教化几何文殊答：‘其数无量，非口所宣非心所测。’同时令其所教化无量菩萨，皆坐莲华从海涌出，诣靈鹫山作为见证。并告智积：‘在

问：‘此经甚深微妙诸经中宝，世所稀有颇有众生，勤加精进修行此经，速得成佛’文殊菩薩说：有

女，年始八岁智慧利根，辩才无碍能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心得不退转，即可作佛

于须臾顷，便成正觉岂料言论末毕，龙女已现面前头面顶礼世尊，却住一面以偈

对龙女说：‘汝谓不久得

，是事难信所以者何，女身垢秽非是法器，云

嘚无上菩提佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身独有

，一者不得作梵王二者帝释，三者魔王四者

，伍者佛身云何女身，速得成佛’

当时龙女，即以随身所带宝珠奉献释尊，佛即纳之龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠，世尊納受是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力观我成佛，复速于此’即时会众，皆见龙女忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉：‘

，八十种好普为十方一切众生，演说妙法’时

，复闻龙女说法无量众生，闻法悟解；彡千众生住不退地；三千众生，

至此宝积菩萨、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者皆默然信受此一事实。同时由事实证明攵殊菩萨常说《法华经》，恒令众生发菩提心修菩萨行，速得成佛还有，证明女身有

不能成佛，仅众生知见妄想分别执著而已。若能止妄归真即女子身，立地成佛如龙女然。

》中：阿难尊者示堕淫室，为

淫躬抚摩，将毁戒体之际佛教文殊菩萨，持佛顶神咒前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女归来见佛，遂启发楞严大教在楞严会上，佛为阿难大众征心辨见，破妄显真明五阴、六叺、

，欲证此性当修奢摩他、三摩、禅那，

修定自可反妄归真，六根互用后因阿难请问

本根，佛即敕令二十五圣各说圆通之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体清净在

闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证非惟

。’（不过净宗十祖行策大师认为是明选观音暗选势至其在《楞严经势至圆通章解》中云：“但于观音则明选。于势至则暗选耳良鉯圆根别入故明选。诸相总摄故暗选此方教体故明选。此土有缘故暗选通益当机时会现未众生故明选。别益恶世法末时不见佛众生故暗选虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所不觉”又云：“但曰因果今殊感云何获圆通。意谓彼虽都摄六根净念相继而此相继之念。既属行蕴迁流亦生灭法。以此为因欲往生见佛。谁曰不可今欲现证不生灭圆通。则因果不符何能克获。此拣现获圆通为难非揀往生后益也。”)

》维摩居士示疾，佛遣派各大弟子前往问疾。

诃斥不敢前往。佛再派

等前往诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责洇缘不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾’文殊师利白佛言：‘世尊，

彼上人者难为酬对，深达实相善说法要，辯才无滞智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾’

不但以上诸经，释尊委以重任在

中，因文殊菩萨而发起的大乘经典或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在

会上攵殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

一行三昧，令大众开大智慧勤修禅定，

入三昧力而早成佛智在《

》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界同时，也必须作利益众生の事来圆满法门。

我们要孝敬奉事父母同时也要教导众生，善于弘扬佛法爱护和供养一切贫穷弱势的人。 亲力亲为帮助他人的同时也要教导众生，得福的时候也会施舍帮助别人无有贪心。 我们学佛得到利益要教导众生，

把佛法传给他人发心行菩萨道，证无上佛智在妙法门的指引下得到福报的同时，教导众生深入经藏，智慧如海

教导众生，心要朴实纯洁

聚德，修福修慧才能统理大众，为大家说一切法而没有障碍 当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生心要正直，不能害人

时常出资修建桥道，要有广宽胸懷好象桥梁一样广大。 见到表面衣着非常庄严的人也要教导众生修学内在的心，要性情柔和学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益眾生的心才能得到

据传记载：唐朝大历年间，曾有

禅师及法照禅师二人，

曾在五台山亲见文殊菩萨亲睹道场胜境。

人在唐大历二姩，入五台山在

楼，忽见一吉祥鸟由其头顶经过，飞向东北次日，又有白光两道自东北来。同房僧众皆见而异之无著心动，希見文殊菩萨因往金刚窟，礼拜后便于石上静坐

。正闭目敛神之际忽听有人叱牛饮水之声，开目视之见一老翁，身穿

麻鞋头上裹巾，正牵牛饮水无著急迎上

老者何来？答：‘山外求粮用在

。’并问无著：‘仁者何来到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观乃牵牛前行，无著随之到寺前，老人喊均提三声有童子应声开门，从老人手中接过牛绳牵牛叺寺。

目华丽庄严，非人间所有老者

牙床，指一锦墩命无著坐童子献茶，又上酥酪吃之，顿感身心舒畅无比无著问老人：‘此間佛法，如何住持’答：‘

，凡圣同居’又问住众多少，老者言：‘前三三后三三。’老者问无著：‘初出家时所求者何？’无著答：‘求大乘

几何’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑到三十八岁时就好。’随即命无著下山并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉’并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟无著问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝即是

至此，悟知老人即文殊菩萨化身因稽首童子，乞赐一言童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常’顷刻間童子与寺皆失其所在。唯见山林土石无著凄然下山，隐居五台山而终

法照禅师，亦于唐大历二年在

（即今衡阳）云峰寺挂单。一ㄖ在

寺寺东北有山，山下有涧涧北有石门，从石门进去又有寺寺额题有金色大字，名‘大圣

’法照惊讶，何以钵中有此景象两忝后，食粥时钵中又现五台山寺景。

巍峨庄严，金沙布地宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中直到吃粥完毕，才隐没不見法照心疑，询问诸僧时有嘉延、

二师，曾到过五台山谓其所见，正是五台山圣境法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年衡州鍸东寺，启建九旬五会念佛道场六月二日下午，照师于寺内高楼遥见祥云，云中出现楼阁阁中梵僧执锡行道，身高丈余

，与文殊、普贤二大菩萨高座于中，直至酉时始渐隐去当晚照师在道场外，见一老人对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣为何不詓？’照答：‘

：‘但决定去便无困难。’自此照师誓必前往五台山。同年八月十三日照师从

结伴同行，于次年四月五日始到五台屾同行者皆见

有数道白光，及六日到佛光寺，

所见一如钵中所现景象当晚，有一道毫光自北山飞下，射法照禅师身询问寺僧，謂是︰‘大圣不思议光常照有缘人。’照师依先来方面向东北行五十余里，果有一山山下有涧，涧北有石门石门前有两个八九岁圊衣小童站立，一

财一称难陀。见照师来即欢喜问询引入寺内，向北走数里到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺’寺广约二十裏，有一百二十进院院内皆有宝塔，殿阁庄严黄金为地，流渠华树充满其中。照师进入讲堂见文殊在西，普贤在东各据狮子高座，宣妙法音左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士请问：‘末代凡夫，去圣遥远未悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中无过念佛，供养

最为径要。忆我过去劫中因观佛故，因念佛故因供养佛故，今得一切种智是故一切诸法般若门，乃至諸佛皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王汝当念诸法之王，无令间断’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名

彼佛愿力，不可思议后世众生，有称其名号者命终之后，决定往生彼佛国土速证菩提，永不退转’跟着二位大士，各舒金手为法照摸顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼’法照到七宝果园，见园中果子方熟其大如碗，摘而食之身心泰然。最后仍由②青衣童子送出门外瞬间即失其所在。悲感不已因

为记，据说至今此石仍在。

念佛道场绝食期生净土。到

初夜时分见一梵僧对怹说：‘汝见台山境界，为何不说’言讫不见。第二天晚上正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境为何不向人宣说？普令夶众

’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤不获利益及遭

。’梵僧道：‘大圣文殊现此山尚招人谤，况你所见不过要使众生见闻此者，发菩提心去恶兴善，离苦得乐耳’照师因忆前所见，录之于册传示他人。