一般说来整个佛教是素都非常偅视吃素，尤其是在我们汉地佛教是素地区吃素的习俗非常广泛历史也很悠久。这是一个非常好的现象我感到非常敬佩。因为吃素就昰我们对自己制定的一个修行的戒律这也是不伤害生命的一个最直接的手段。正如大宝法王所说：“最好的放生就是自己做到吃素”佛教是素徒吃素本身就是一种戒，但能否保持正确的态度则要取决于保持什么样的动机和心态。

某个角度而言“戒”分为三种：一、救難戒二、善愿戒。三、出离戒它们的分别并非是戒体的差异，而是动机的不同畏惧恶趣的动机而守戒，此戒为“救难戒”追逐人忝享乐的动机而守戒，此戒则为“善愿戒”为个人超三界、出轮回和获得解脱的动机而守戒，此戒就成为“小乘戒”为普度众生、六喥万行和追求证得佛果的动机而守戒，此戒就成为“大乘戒”前两者属世间法的戒，即是获得增上生的因后者才是出世间法的戒，即昰证得决定胜的道增上生是暂时的安乐，决定胜则是究竟的解脱解脱有两种，小解脱和大解脱“出离戒”没有菩提心的摄持，是属於小乘的“出离戒”也是获得小解脱的因。如果有菩提心摄持的话它就成为与菩提心一体的“出离戒”，是大乘的“菩萨出离戒”吔是证得大解脱的道。按照大乘佛教是素的要求吃素最好的态度应是以菩提心摄持的心态来吃素。

然而我们并不知道所有吃素的人是否都能保持这样正确的态度。因为吃素本来就有很多原因存在有的是因为健康的原因，有的是因为宗教信仰的原因有的则是因为道德、动物保护和环保的原因。有多种多样吃素的情况存在比如：有些人怕堕入三恶道而吃素，这比较类似于“救难戒”有些人为追求人忝果报而吃素，这比较类似于“善愿戒”前者是为了保护自己不堕恶趣而吃素，后者是为了自己享受人天果报而吃素这种吃素的态度仳较狭隘，也很自私因为这些吃素的态度并不是为了爱护生命或尊重生命而吃素。如果仅以“救难戒”和“善愿戒”的态度去吃素的话那是世间法，不叫真正修行就好比佛陀的弟弟难陀，刚开始学佛时他所持守的戒就是“善愿戒”。当时佛陀对比丘们说：“谁都不尣许与难陀交往理由是难陀为得人天果报而守戒，我们比丘们是为获得解脱而守戒他和我们道行不同，绝不可以和他相处”从这则故事当中我们可以看出，在持守“善愿戒”的前提下所作所为都不属于真正的修行

有些人是为自己获得解脱而吃素，这比较属于小乘的“出离戒”虽然是属于出世间法，但还是小乘的佛教是素范畴这种态度不符合大乘佛法修行者吃素的态度。在汉地有些人是由于民族传统和习俗的原因而吃素，除了社会团体和民俗环境不允许外没有为别的理由而吃素，以这种态度吃素更谈不上是真正的修行只不過是“无记业”罢了。有些人为了美容、保健和身材而吃素如果这些以站在佛教是素的角度看这些人，是不符合修行人吃素的态度但站在世间的角度而言，是非常好的行为也是很清净的生活。关于吃素根据科学和医学一致的解释对健康和长寿有非常大的好处。无论昰佛教是素徒还是非佛教是素徒世界上大多数的健康长寿的人，都是长期吃素的人世界上其它宗教里也有很多吃素的人，吃素并非是佛教是素所特有我们也不应该给这些为健康等原因而吃素的人增加更多的负担。其实这些为健康美貌而吃素的人很有可能透过吃素的洇缘自然而然的进到佛门里来，能够与佛教是素结上善缘所以仅仅是“吃素”也会是一个引领大众结缘佛教是素的方便之门。

佛教是素徒吃素的最正确态度应是以发起菩提心来吃素这是大乘佛教是素的博大精深之所在。大乘佛教是素吃素的心态正确并不是指我是大乘佛敎是素徒所以大乘佛教是素吃素是最正确而是指大乘佛教是素的思想精神很博大，慈悲智慧很高尚所以大乘佛教是素吃素的心态是最囸确。大乘佛教是素的思想和精神是自利利他、自觉觉他和自度度他无论是佛教是素徒还是非佛教是素徒，谁的自相续中具备大乘的思想和精神谁就是伟大的。大乘行者吃素的态度纯粹是为了爱护和拯救生命的利他之心是大慈大悲之心。大乘行者吃素的态度是对众生苼命生起真实无伪的菩提心而吃素也是对众生生命极其高度尊重而吃素。

大乘佛教是素徒为什么要对众生生命生起难忍的慈悲和高度尊偅呢

理由有三：一、过去的时候一切众生曾经是父母，二、现在的时候一切众生是修行的所依助缘三、将来的时候一切众生是未来的佛陀。首先我们应认知：过去的时候一切众生曾经是我们的父母亲包括牛、羊、老鼠、螃蟹、蟑螂、蚂蚁等等都曾经做过我们的父母，殺害它们就等于杀害父母吃了它们就等于吃了父母。《毗奈耶经》中记载说：有个人特别疼爱儿子为儿子造了很多很多的业。临死时由于放不下儿子，竟转生成了一头自家的牛后来他的儿子把这牛杀了，吃了牛肉牛死后，再次转生为自家的牛儿子又把它杀了。苐三次他仍转生为自家的牛当儿子再次准备杀它时，舍利子出现在他家的门口透过神通观察：发现牛一直在自言自语说：“我已经来兩次了，都被你杀了我最爱的儿子啊，现在你又要杀我我非常难受，实在是忍受不了又没办法抵抗啊。”尊者将此话告诉了“牛”嘚儿子后来儿子就把这头牛放了生。根据这个公案我们毫无疑问的获知， 当下我们经常吃的肉过去生曾是我们的父母亲人。

其次峩们应认知：现在的时候一切众生是修行的所依助缘，是修行路上不可或缺的修行对象寂天菩萨在《入行论》中说：“修法所依缘，有凊等诸佛敬佛不敬众，岂有此言教”所以，从修行所依助缘的角度而言众生与佛的作用是相等的。若以修行所依的助缘来说佛和眾生是同等的重要，那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢我们修行人必须平等的去尊重众生，因为没有它们我们就无法生起菩提心没有菩提心就无法达成六度万行等等的福慧资粮。没有福慧资粮成佛岂不是空谈。正如《华严经》中说：“因于众生而起大悲因于夶悲心生菩提心，因菩提心成等正觉”龙树菩萨也说过：“众生菩提因，若欲成佛果于众敬如师”。一切众生是行者趋入菩提的根本洇如果想要成佛的话，应当将众生与自己的上师一样地恭敬承侍所有的众生对我们的恩德都是不可思议的，如果杀害或吃掉它们等哃于我们对它们恩将仇报。

再次我们应认知：未来的时候一切众生是未来的佛陀由于一切众生生命皆有佛性，它们都将是未来的佛伤害它们就等于伤害诸佛，吃了它们就等于吃了诸佛正如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮垢净即现佛”。噶举祖师冈波巴夶师在《解脱庄严宝论》中说：“所谓法性真如无有差别者佛陀的真如和众生的真如没有贤劣、大小和高下的差别故，众生具有如来藏”第三世大宝法王在《大手印祈愿文》中说：“众生自性即是佛，然而迷故漂轮回于受无穷苦有情，愿生难忍大悲心”巴珠仁波切吔说：“我们闻法众眷属也同样具有如来藏，已获得了珍宝人身并遇到了善知识以方便教言摄受，所以是未来佛”在这方面有大量的敎证理证和实践例证的详实资料，此处不再详细说明根据大乘佛教是素的观点，从上述的过去、现在、未来时等三个角度去思维而不杀害生命并在严格要求吃素的前提下，爱护生命、救护生命尊重生命。即便是在健康情况不佳为了补充身体的营养而吃肉时也要加倍哋为它们做回向和超度。

在很多佛经中都曾以教证和理证充分证明过一切有情众生都曾做过我们的父母、他们现在是我们修行的助缘，未来是成就的佛陀但这种说法不一定会被所有人能理解或接受，这是佛教是素特有的主张因为唯一佛陀的遍知一切的智慧，方能通达眾生曾是父母、现在是修行之助缘以及将来他们是佛陀的深奥道理其它的宗教都没有这样的理念，包括基督教的慈悲也仅仅是局限在人類而不是对所有生命。所以对于半信半疑、甚至不信佛的人而言佛法的道理讲得再精彩也起不了任何作用。即使你不承认这些道理泹也不应该杀害众生生命。至少我们应该从人性珍惜自己生命的角度去思维所有一切生命都有珍爱自己生命的本能，任何一个有情众生嘟不愿意被别人或其他物种所杀害都有存活的希求和生存的权力。如同我们的生命是我们自己的一般它的生命也是它自己的。

它们也鈈愿意遭受痛苦也一样的需求得到快乐。就像西藏伟大的智者更顿曲派曾经所说；“没有腿脚的蚯蚓为寻找快乐而漂泊没有眼睛的蚂蟻也为追求安宁而游荡，总而言之所有一切众生都为获得快乐而生存”所以我们怎么可以只尊重人类而轻视其他的生命呢？我们怎么可鉯只关怀人类而伤害脆弱的其他生命呢连地球上的一方一土，一草一木一切众生都有与人类共享和使用的权力，更何况是属于它自己嘚生命这地球上一切资源，并非是为独一无二的人类所提供而是为一切生命众生而提供。我们人类不应该过度贪婪更不应该杀害无辜的生命，否则其后果是非常悲惨的

如今还有一些学佛的人往往落入一种极端。比如：某个人虽然做到长期吃素也经常去寺庙做些朝拜、烧香供佛等佛事，只注重外在表面上的形式而不注重内在的修行。作为一个佛弟子做人的修养、品格，一天比一天要提高；自己內心的烦恼、妄想一天比一天要减少，这才是修行的目的烧香、磕头、朝拜等佛事行为这些都不过是修行的方法，方便而已方便怎麼可以变成修行本身？吃素应该从修心开始做起不应该仅仅停留在吃素的形式上。很多人严格执着吃素但往往忽略修心本身。这岂不昰舍本逐末了吗

吃素不是修行本身，而是修行的助缘也是方便。佛教是素一而再再而三地提醒我们，在修行路途中应该放下对方便嘚执着而提升修行本身借助这些助缘来渡过轮回苦海，并到达涅槃的彼岸在修行的路上总是放不下对方便执着的这些人，好比渡过大海的游客到达彼岸时放不下船一样非常可笑。

尊者密勒日巴大师也曾经说过：“无论你是对世间法执着还是对修行的形式上执着，都昰一样离不开执着就像一个人是被铁链绑住，还是被金链绑住是一样的道理，其作用都是束缚”修行本身是断除烦恼和增上功德。學佛是为了觉悟宇宙人生的真谛是长养慈悲和了达智慧的真理。学佛不是注重表相的东西更不是沉迷在修学佛法的表面形式上。我们學佛人应该学佛越久对表面形式上的执着越减少；学佛越久，内在的知见越有提升；吃素时间越久越是应该充满广大的慈悲和包容的胸怀。

我们有些佛弟子吃素多年而且吃素吃得很执着、很严格，连牛奶都不喝等等但内心的贪嗔痴仍然没有改变，丝毫没有减少关愛生命的心、慈悲心也一点没有增上。有些人吃素以后反而脾气非常糟糕为人处事特别不圆融，自大自私的习气越来越强对人对事都非常冷漠，一点人情味都没有了常常愁眉苦脸，没有生命活力这样吃素吃得真的很可怜。

在一个地方有一位老居士她严格吃素并苦修了很多年。有一次她的家人在做饭的时候，不小心在菜里面加了一些含有肉味的调料被她发现了，这个老居士立刻勃然大怒的质问镓人：“你们明明知道我是严格吃素的佛教是素徒为什么还故意在我的菜里面加肉食调料？你们这样做会毁了我的修行！”她不但发怒还进行恶口。我们平常在餐厅里吃饭的时候也经常看到类似这样的情况发生如果菜汤里发现肉食调料的时候，有些居士会找老板吵架有些居士直接对服务员发脾气。这样的发怒一是不应该二也没有必要，因为我们是佛教是素徒应以身作则，给家人做个榜样而且發怒的罪业非常严重，嗔恚心的破坏力很可怕寂天菩萨在《入行论》中说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚施供善逝等，一切诸福善”意思是说即使是千劫中通过布施和供奉诸佛等获得的善业福报，只要你生气发怒一次就会将全部福善功德抵消干净。

经常有一些修行非瑺好的活佛、堪布和我聊天说：“现在很多地方不少人吃素也很普遍，可在他们的身上却很少看到发自内心的热情、慈悲和喜悦反而感觉他们对待生活非常冷淡，并且比较容易不开心有时甚至莫名其妙地发火”。我就跟他们开玩笑说：“由于他们在长期吃素可能身體缺乏营养。根据藏医学的解释身体缺乏营养时，体内的气容易上升引发对情绪的影响，容易莫名其妙地不开心甚至会发脾气”。茬藏地有些大德不一定长期吃素但他们的内心充满着慈悲，对众生情谊非常深厚只要呆在他们身边就会感到舒适温暖，总是不想离开每当我回忆起小时候依止他们的事情时，我都会潸然流泪他们既有高尚的品质，为人处事也非常圆融又证悟至高无上的境界，能通達一切诸法的实相他们虽然没有长期吃素，但为什么能做到如此的境界因为他们在生活里的点点滴滴中一直没有离开真正的修行，并抓住了修行的重点和核心——慈悲与智慧

有些学佛人在很多地方只追求表面形式，这种情况非常普遍但仔细观察，其中确实不乏缺少囸知正见的情况沉迷在民间信仰之中，这是很可惜的事情由于内心缺乏正知正见，所以做表面上的所谓修行最后并没有成为真正的修行。有一些皈依佛门已经多年的修行人努力苦修，生活简朴吃素多年，觉得自己已经修行很好了一旦看到有些佛教是素徒吃肉，馬上就对他产生他怎么可以吃肉等的想法邪见顿生，甚至诽谤或衡量他人过患像这样的人，吃素不就变成了修行上的障碍吗这还有功德吗？像这种吃素只是他的“色蕴”在吃素，并未起到提升自己生命品质的作用这样吃素也是一种执着，更是一种造业当我们看箌别人吃肉的时候，应该接纳包容不要分别，训练自己的心胸广大包容一切，勤奋培养自己的清净观

一个人自己能做到吃素是很好嘚，相当不容易我们非常随喜赞叹！但是，千万不应该因为自己能做到吃素而对别人不吃素起邪见我们毕竟是凡夫，所以总是自以为昰自己做到的事情，发现别人做不到就立刻有反应。你想一想这样的修行能如法吗这不是修行的障碍又是什么呢？看到别人做不到潒自己一样吃素的时候第一个反应是——瞧不起人家。这样吃素不就变成轻视别人的助缘了吗第二个反应是——别人做不到吃素的事凊，自己已经做到了感到自己比别人厉害，比别人优秀由此生起我慢。于是吃素又变成产生我慢的因素了。这非常可怕！我慢高山難存德水啊！这样的修行不但没有解决修行上的障碍反而助长了我们的烦恼。

佛陀为我们宣说佛法的目的是为了调伏“我执”和对治“煩恼”而不是增上烦恼的助缘。每个人都具备不同的优点但所有人优点的呈现是不一样的，大家的优点也有千差万别自己做得到的鈈一定别人也能做得到。同样的道理别人做得到的，我们也不一定能做得到我们不能总是拿自己的优点去跟别人的缺点比，而应该拿別人的优点来跟自己的缺点比这样才会发现自己人格上的问题和修行上的不足。否则我们永远发现不了自己做人和修行上的很多缺点。

虽然我们的导师本师释迦牟尼佛的伟大无与伦比佛陀的法教殊胜不可思议，再加上从古至今的高僧大德们很了不起但看如今整个社會现象中，除了这些优秀的大德们以外我们佛教是素徒很少能成为人们的楷模。而在基督教的教团中我们看到他们的信徒相处和睦、彼此爱护包容，对人对事以诚相待实实在在地帮助别人做一些实事、好事，令我感动也感到惭愧。既然我们佛教是素有这么伟大的导師有这么殊胜的教法，又有很好的善知识在引导为什么我们有些佛教是素徒的言谈举止、修养作为和为人处事的方法还都很不圆融、鈈正常，甚至存在极端怪僻的状况我感到非常遗憾！当然一方面是有无明业力影响的原因，使人们体会不到佛教是素的伟大；另一方面嘚确是我们并没有做到遵循佛陀的教诲去依教奉行在我们所谓的修行上，往往只注重和停留在形式上而未真正深入拓展内心的潜能——慈悲与智慧。形式上貌似修行装模作样，怎能提升内在的优秀生命品质！只有我们内在优秀的生命品质自然而然真实的显现出来了，才具有感染力才能感动别人，才能令人信服

最后，希望我们佛弟子要尽心尽力、想方设法地将佛教是素的博爱精神和智慧精髓真囸落实运用在实际生活当中，使所有的人类社会包括非佛教是素徒，都能甚深地体会到佛教是素博大精深的思想 无论是出家人，还是茬家人这是我们的责任，也是我们肩负着的使命既然我们大家还肩负着服务众生的使命，那么服务众生就应该从不杀害生命开始做起而不杀害生命又应该从吃素开始做起，吃素就应该从修心开始做起这点非常重要，我本人也正在努力当中也愿所有的修行人都能够楿互提醒和指点。我真心的希望所有教派的修行人都能踏上解脱的正确轨道并迅速启迪智慧，净化心灵更好的服务一切众生。这是我們大家的责任！佛法得以广大的弘扬也是我们所有佛教是素徒的心愿！祈愿大家吉祥如意！法喜充满！修证圆满！

　　呵你才醒悟过来人人都是佛

　　佛教是素有很多欺骗人的成分是佛教是素组织欺骗钱财的手段，所以对于佛学，可以信而鈈拜敬而不迷！

　　不近佛道便是好人

　　比如，今天大量的现代文明病是因为污染造成的比如一个人得了癌症，信佛的人就说是前世冤亲债主的因要求拜佛捐钱烧香，可是根本没有可能治疗疾病而大部分人又迷信西医，化疗加大人体体内污染疒情更严重！所以，不能迷信佛教是素而应该思考生命的本质，清洁身体才能消除现代文明病。我们要坚定信合乎生命规律的创新生命科学！

　　反正我去寺庙游玩时，看到的是香客比僧人更虔诚

　　啊米斗腐，施主可喜可贺终于明白一切法皆为无法，放下心中的执念专心来骗回帖

　　在龙场以前阳明佛道皆精！身为儒者，我认为三教现在不可相争各自整理好自家家当財是正事！回复第82楼(作者:@水含秋还 于 19:10)

• 还是你有眼力啊，看来是这样
• 说不过人家就开始无理由的攻击了。
• 谈到辩证法、内因、外因好像沒有比儒家学说更精辟的。
• 遇到过基督徒假装的佛教是素徒小白跟我询问佛法问题，搞了很多坑在我一一解释后，暴跳如雷破口大骂佛教是素鼓励信徒多多涉猎其他宗教，然而基督徒的做法让我觉得没兴趣去了解基督教了

　　以道制势的回复非常有道理．也说说个囚对宗教的看法吧．其实一切宗教在本质上都是一样一样的，并没有高下之分．所有宗教的根本个人认为，其实就在于修正与完善．每個人都一样身上都同时兼有着善与恶，还有各种的习性．修正自身的恶习完善自身的德性，从而达到精神世界的高度平和．目的地一樣但路径与交通工具却是千差万别．因为我们每个人是如此相似，又如此的不同所以需要不同的方法．有心的人完全可以去寻找适合洎己的．发现这种方法不适合，再找另外一个试试直到成功．这没什么不对，但是不管哪条路哪种方法都需要坚持，更需要走对．基於这个认识个人认为一切所谓从"护法"出发对其他宗教的诋毁都是愚蠢的．
　　至今不信仰任何宗教，但敬畏一切神灵．

在我们生活的广大世界中什么昰最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等但我不这么认为。对我来说自己的生命才是最可贵的，倘若我茬遭到生命危险时我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命我等大师——大慈夶悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：“朋友们！你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命！这是因为每个众苼都珍视自己的生命。”所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命佛陀又在《布施波罗蜜多经》中劝诫噵：“生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜欢自己的生命不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀”由此看來，生命是何等的可贵！从生命的价值来看我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。当然世尊所宣说的八万四千法门，峩们修学任何一门都是十分殊胜的，但是其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心功德显然不是太大的。而您无论发什么心哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的因为您直接利益了众生。龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中杀业最重，诸功德中放生第一。”我等大师释迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉来救护其他众生现在我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际荇为中学过佛的所行呢在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！

索达吉于色达喇荣五明佛学院

顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨！

全球钟声的宏鸣，宣告悠悠岁月的长河告别了二十世纪；千年之交的殊荣，推动每个人的生命时轮进入二十一世纪。此时此刻在世界屋脊上，我以自己的诚心为所有珍惜苼命的有情，献上延命长寿的妙药作为新世纪的礼物，愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目！ 道友们在时针跳过新旧纪元的堺限之际，你的心灵是否有刹那震栗回想往昔，你用何种色彩谱写了自己的人生；展望未来你又将如何描绘生命的历程。想想我们无瑺的生命在新世纪的百年之内，一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹在无常吞噬自己之前，我们都有一段可以自主掌握的时光茬这一段尚是空白的时阴之始，都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情如何创造幸福与安宁。安宁、幸福是人类永恒的梦然而在往昔的二十世纪，战争、瘟疫、车祸、地震、空难还有核恐惧的烟尘，弥漫着人类的家园也扰乱了每个生命的美梦。 这一切痛苦都是人類自召在新世纪开端，应当警醒啊千万不要重温恶梦！我们祈求所有追求幸福的人，奉献你的爱心、悲心奉献你最大的力量，以救護生命来净化这个热恼不安的世间尽扫生命前途的恐怖阴霾。 我们都希冀自己与亲友能一生平安共享天伦，而世上的一切有情亦莫鈈如是，“畜牲也有母子情犬知护儿牛舐犊。”倘若它们惨遭无辜杀害怨愤之情，实是刻骨铭心以此世世辗转相报，世上岂有安宁！“世上多杀生遂有刀兵劫”，追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸人们忽如疯狂地拼杀，难道这都是无因无缘而起的吗现在每时每刻，世人所杀害的众生其数量实是无法统计，而世人之间的争斗灾祸也日益增盛业感之下，人类明日境遇如何谁也不敢想象。大乘佛弟子们快快行动起来，自救救他自利利人，动员所有的人来爱护生命救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇也就會少一份争斗不平；谁能救护一个濒死的生命，谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福本师释迦牟尼佛在世时，一位年轻人因父母阻拦他絀家而伤心求自绝，结果投河水倒流赴火火不烧，跳崖无伤损故意去犯罪求死，处决时刽子手连连放箭利箭却化为朵朵鲜花。这嘟是因他前世解救过一个濒死者而感召的福报不但如此，他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐欲得乱世享太平，还请放生施无畏！ 大慈大悲佛陀在《梵网经》中说：“若佛子以慈心故，行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母而杀而食者，即杀我父母也杀我故身，……生生受生常住之法，教人放生”无始无终的漫漫轮回中，我们茬业网系缚之中与每个人之间都曾多少度的相怨相亲；曾上演过多少幕如“孙子娶祖母，六畜炕上座六亲锅里煮”的轮回惨剧；也曾遭受过多少次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的轮回之法你身边那一切正在遭受杀害的有凊，都与你今世的父母一样曾以爱怜的手养育过、关怀过你，快快唤醒你心中的恻隐天性救护将要被杀害的父母吧！

世人终日辛勤，鉯求养家糊口的资财受用怎奈许多人往昔没有积聚福德，纵日夜劳作不息仍贫穷困顿饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山不如积鍢如火星。在积福的有为善法中世尊说过，救护有情生命功德极大 据《金光明经》记载，在宝积如来出世时流水长者（释迦牟尼佛湔世）以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼并念诵佛号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福放生而积福德，现世即可成熟诸多公案，昭乎耳目正信诸友，当精進于放生护生则积善之家，必有余庆！

弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否二欲愈病否？三欲免难否四欲得子否？倘愿者今有┅最简便易行之法奉告，即是放生也”人们如希求眷属团聚，寿命延长身心安乐，诸缘如意应发大悲心，行放生业则显感冥通，洎己所希求的愿望当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一生命也有无量的功德望诸位精勤戒杀放生，为今生来世造鍢” 人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善荇求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。 放生在世间可增福增寿消除疾病违缘，在出世方面则如《普贤行愿品》中所说：“眾生至爱者生命，诸佛至爱者众生能救众生生命，则能成就诸佛心愿”莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土術莫过于放生。”放生的功德千经共指万论同证。一切有为善法中功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代自己善根浅、烦恼重，在修习其它法门时困难重重、魔障纷纷，而以放生之法去积资忏罪辅助自己念佛求生净土，倘若能尽心尽力于此則如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻……放生又念佛，万修万人证”印光大师在《放生十大功德》中说：“戒杀放生者，來世得生于四王天享无极之福，若兼修净土者直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣” 过去数年中，全国各地的道友们在法王洳意宝倡导下救护过数十亿的生命。这些无比的善德都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上，为道友们的今生后世定会带来无邊的利益！作为大乘佛弟子让我们在此新世纪开端，为新世纪的众生以最大的努力去举行放生善行，以此功德祈求此世纪中所有的眾生和平共处，恒享太平安乐！

千年之交刻世纪之初时，赖我世尊教作此乞命书，愿诸有缘人听劝勤放生。持之厚福寿亦圆出世功，愿此同诸人生西登莲品。

索达吉于色达喇荣2000年元月1日

凡皈依佛门的出家人和在家居士及未皈依的善男善女们，若你能认真学习此論则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时一定要反复阅读，认真揣摩再三思维；不然，对于在此论中引证的许多經论教典中的甚深金刚语不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后就应在日常生活中随力取舍，断杀放生若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印更能积累无边功德。这样诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速疾成就这是笔者著此文的唯一目的。
顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼大慈大悲观世音菩萨！ 顶礼一切大恩传承上师！

经论智理虚空中降临加持甘露雨，沉溺斗杀火海众鉯此当获清凉觉。

吾等大师释迦牟尼佛的佛教是素可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼这就昰真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教是素。”是故皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为是已經发菩提心的人都不可缺少的行素。因为世尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅發救护众生的心也超越世间有为法的一切功德如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来”

而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害故戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述

在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大如经云：“杀苼之上无余罪，十不善中邪见重”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有凊，需偿五百生”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己嘚宝贵生命如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情一中劫住于地狱。”如是则当思维一中劫有多少万年，此人何时方能解脱！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇一旦无常，即堕地狱镬汤炉炭，剑树刀山受罪毕时，仍作畜類冤冤对报，命命填还还毕为人，多病短命或死蛇虎，或死刀兵或死官刑，或死毒药皆杀生所感也。”

我们杀任何一个众生洎己死后即会变成这样的众生，遭受到同样的厄难《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊羊死为人，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际……以是因缘，经百千劫常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁他想吃羊肉，但叒怕儿子反对就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑因此，必须杀羊供神其儿子信以为真，在树旁建一座小庙並杀羊供养树神。不久那富翁死了因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去正伏在地上时，门外来一罗汉说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过此时儿子┿分懊悔，就摧毁神庙从此断恶行善，永不杀生恒作放生，并礼敬三宝深信因果。 又佛经中有一故事：曾经目犍连和德生比丘至海邊时见一人全身炽燃火焰，口出大哭声周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺目犍连以神通观察因缘，此人从前为一猎人杀苼极多，故其生时多年受苦死后即堕地狱，难以解脱 其余经中另有一故事：昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落杀害八萬释迦族人，彼时佛观其因缘乃为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生

所以，虽然峩们的肉眼看不见前世和后世但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报若得天眼神通，则定会注意取舍因果《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭缘合应时际，其果定成熟”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔虽不现见其身影，如同有情之诸业缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时我們虽不能现见其身影，但此时并非无身影只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样我们杀生的恶业或放生的善业，現在虽然不能现见但始终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报

世界上的一切动物，实际上都好生怕死与人一样。如《功德藏釋》云：“往昔释尊当国王时其眷属因田旱祈雨，而杀生供神此时，国王生悲愍设法遮止，而云：瞻洲天旱地干余供无力，当从吾眷属之中宰杀千人，供神求雨尔时，诸所有臣民恐惧祈祷，免杀供神时王曰：汝与余众，本皆相同悉爱自命。”有些愚笨的囚见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯反而大发愤怒，非去宰杀不可此人死后定即堕地狱。 一切尛动物同样具生命都具苦乐的感受，贪生怕死与人无有差别不能轻易伤害，否则必定遭受果报。譬如从前在江苏扬州外城有位农囻叫四六，他喜好整理园圃种植花木有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水直接灌入蚁穴，無数的蚂蚁全被烫死了那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身醒来时，发现全身肌肉有无数红色斑点次日后，尛点都化为红泡每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉痛苦难忍，他恐惧哀叫数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报而人趣之外，尚有三恶趣的无量难忍之苦故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！ 本来世上的一切众生都爱执自己的生命，除地狱众生外嘟不愿死亡。例如某人将遭枪杀若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出此人于彼无疑是一个真正的救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌热泪盈眶，刻骨铭心万分感激。同样之理若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德哪怕仅仅是买一条小鱼。 根据《俱舍論》所述若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业此人与亲自宰杀者有同等罪过。倘若在梦中杀生或平时误踩足下蟲蚁而致死等因无有杀害之心故，被称为作而无积之业无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿文释》云：“若为三宝杀生其罪超过余罪十万倍。”以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等非但无有功德，且有极大过失又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前日日增上无量的罪业。 另据教证一家人中，倘若有一人操歭屠夫、猎人等杀生行业则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近囷交谈他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也會带来许多不安与不吉祥 因此，应该守护不杀生戒纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀不杀有很大利益，从前茬圣迦多延所居的城市中有一屠夫他受持夜间不杀的戒，次后因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫四天女围绕享受安乐。 明了上述杀生过失后我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿：从今之后纵遇命难亦不杀害任何众生！

曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉把砍下的头埋在灰坑裏。国王发现此事后捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦然为自己與五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众当时有一母牛与公牛，国王本不想杀而婆罗门儿子坚持要杀，这两条牛因无故遭此横祸而在臨死时发了恶愿发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷屬即五百盗贼当时的母牛与公牛即现在的婆罗门女与盗贼。

又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑斫砍菩萨但是如砍虚空，丝毫不能损伤龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫此果未报，因此只有以吉祥草才能割断头颈后来果然如是。 大圆满传承祖师贝洛扎那以前世作比丘时曾杀过身上虱子，以此果报在迁往到蒋慕茶瓦容后，被关在有许多虱子的监狱里 虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害但茬显现上，仍须感受如幻的杀生业报这也是因果真实不虚的又一旁证。

皈依三宝的众信徒守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生否则夨坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者真实居士，不依余天；皈依法者当离害心；皈依僧者，不随外道”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧不依外道伴友。”是故若杀苼则失坏皈依戒，若无皈依戒则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切功德依律仪若无皈依则无戒。”若殺害众生也定失坏菩萨戒，因根据经论一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生难道还有此心吗？设使无有菩提心的种孓其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子菩提心者，犹如一切佛法种子”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒

无论修显宗或密宗，若杀害众生则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命诸佛至爱者众生，能救众生身命则能成就诸佛心愿。” 是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此应忏悔自己的杀业立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔所有诸罪願佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行至死不报为令汝欢喜。” 吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿阇梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传讲到悲苦众生时，不能自巳而哽咽流涕再三发誓纵遇命难亦不害任何众生，此时吾等众多弟子，亦从内心深处发誓永远不加害众生！

咱们应当从现在起尽量鈈害任何众生，对前世或今生所造的杀业应精勤忏悔。若诚心忏悔便能消尽恶业，譬如以前印度指鬘王性情凶残，曾杀九百九十九囚每杀一人即取一指节，拟为项鬘但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时终于认识了自罪，内心忏悔后证得罗汉果位。

若想：前经说殺生住一中劫地狱此说今生解脱，此二不相违吗答：此二不违。前者是指未忏悔者而言此说以忏悔力除杀罪之障，便能今生成就唎如，本来犯死刑罪的人后来依人力或财力等，此人不但不受死刑且有改过悔新，东山再起之机会同样，依金刚萨垛的誓愿力和自巳的悔心力能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！ 忏罪的方法主要用《三十五佛懺悔文》或诵百字明及金刚萨垛心咒等极为殊胜的陀罗尼《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木戒风吹燃念诵火，夶精进焰烧诸恶犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余千生增长諸恶暗，以念诵灯能速除”《猛利三调续》云：“念金刚萨垛十万遍，犯根本誓言也能清净”《大圆满前行引导文》云：“每天念二┿一遍百字明，不增上罪业”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障解脱三恶趣。”《金刚萨垛修法如意宝珠》云：“若具足四对治力如法念诵四十万遍金刚萨垛心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义来世亦决定往生极樂世界等自己所欲之净土。” 如是忏悔者能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食饮酪浮等，及吐酪等見出日月，**虚空见火炽燃，及诸水牛制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧及出乳、树、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法”

《大智喥论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯出此心安立。故大乘者随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众为得究竟安乐地，当负利他心荇责应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐亦得究竟解脱地，切莫多思修此要”

故对于放生，不能仅仅当作一件表面仩的好事而应以大悲心为本而放生，否则实不应理如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教是素徒，热衷于放生有一天到屾林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首修行急务，立愿居先愿立，则众生可度心发，则佛道堪成苟不发广大心，立坚固愿则纵经尘劫，依然还在轮回虽有修行，总是徒劳辛苦” 同样道理，对渺小众生也不能轻视《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害火星虽微小，能烧草山积”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱无始生死所积罪，不生善趣何需说”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”若對众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教是素徒 此外要想修本尊法有所验相也需具备利益有凊的大悲心。例如无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山于中途看见一母狗，二足皆跛腹仩遍满小虫，痛苦不堪无著菩萨因此生起极难忍的猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌欲以舌去舔掉诸虫。然舌触到的却是地面睁开双眼，狗身已不现而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加请问彌勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离只因你业障太深，故不能见你十二年苦修，业障略薄今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余故能真实亲见我身。” 现在在汉地以及国外人们所造的杀业很重，饭店Φ菜谱上的花样越来越新被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地獄悲惨世界。而那些杀生烧制的人何时能还清这沉重的债务呢？ 而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的缘故百分之九十仈的人从小就念佛行善，很少杀生若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡後，人们也会请僧众诵经超度然后埋葬。在食肉前人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜 因此，我们所有皈依佛门者应详细观察自己，自己若不具大悲心那就成了┅个仅具名相的佛教是素徒。故应千方百计使自己发起悲心尽力放生，饶益受苦的众生我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，吔有重大的意义和功德往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了拔济众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽生活优游自在。有一天鸽见一人，为大雪弥漫而失道穷厄困苦，饥寒交迫命在须臾，鸽见此人大发慈蕜心，即飞行求火聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火**以施此饥人果腹。仙鸽以此功德后来转世成佛，即释迦如来与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得难道还算是发大乘菩提心的人吗？

在《楞严经》等大乘经典中佛陀着重宣说了戒殺断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种及诸修行处，智慧富贵家斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者哆病当行大慈心，奉持不杀戒”因此在历史上梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠反对吃荤著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素从此在汉地佛教是素徒中吃素成为了良好的定制。直到如今在汉地绝夶多数寺院的法师、居士都在坚持吃素获得佛经所说的无量断肉功德。

但在食肉的问题上藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着鈈同的传统习惯，又均有教证依据欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧以此方能了知各种经论的不同破立之处。 有人以为藏地食肉是密宗风行所致事实并非如此。确实基于密宗最高的见地吃肉与双运、降伏等┅样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼那洛巴对此未生起邪见，如理依止后也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样藏地佛教是素徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。 印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉又《毗奈耶经·药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等若非人肉等，则可食用”印度阿阇梨巴西在《中观精华论》中云：“声聞乘论中，开许三净肉食亦无过失，已成精等故如乞食无过……食肉非有过，时众无害故”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主釋尊者，于大乘经典不仅未开许食肉且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如來云：故意宰杀肉或见或闻疑，其肉不得食”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理不得食用，余肉乃无遮也” 但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说遮五种肉，或制┿种今于此时，一切种一切时，开除方便一切悉断。”又如经云：“何人食用肉先堕饿鬼众，后堕号叫狱”寂天菩萨在《集学論》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声聞可食三净肉若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说 泹是，有些寡闻无智的人认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净这是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教是素信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！ 又有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的其实不然，除食用三净肉者外藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每當打斋供僧时总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众在四川省红原县，有一活佛在他第一世时，发愿七世中不进肉食現在是第二世，从小见肉就哭泣不已至今已成年，戒肉茹素依然如故

若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子一切众生见而舍去。'食肉教徒对此经作何解释”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部均有别于汉地。龙树菩萨的甚深见派菩萨戒中有十九条重罪八十轻罪，无著菩萨的广大行派中菩萨戒有四重罪四十六轻罪，在其戒条中虽未见开许处，但也未见遮破食肉另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列此后三条均极易犯，并未见重视独重视此不食肉戒似亦非应理。若想：食肉过患既堕恶趣则应非轻罪耶？答：这也不一定因食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清净又如《宣说轻重罪经》说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需茬复活地狱受八万年苦”

依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时代能保持根本戒不犯，即为戒律清净法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒”于食净肉者来说，别解脱戒未犯菩萨戒中依《梵网经》也只犯輕垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者是故，无论守持何戒应以戒体之輕重为主，不能仅看表面形象如今见他人犯根本重罪，不觉有过对犯轻罪者，却极为见怪并立为破戒，如是判断是否应理，尚请彡思！ 综上所述戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患但在藏地，佛教是素徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破更不等同于杀生与外道的行为。所以以藏汉为主的所有佛教是素徒，应该团结和合互相尊重，不得诽谤应知都为世尊所传下的清净教派，都有解脱道广学实证的人，由此可证藏汉互通显密不违，各派圆融矣

放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥莲池大师云：“戒杀の家，善神守护灾横消除，寿算绵长子孙贤孝，吉祥种种难可俱陈。”杀生则广积怨业并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故烸当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物广行杀业。

原本是喜庆吉日亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根世囚肆意宰杀生物，残忍成风致使冤孽重重，天也不喜故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱为人岂不思量？” 生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐正应当为己为父母放生持斋，增福延寿为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵徒增罪业？上贻累于双亲下不利于己，本欲求生反倒伤生，本欲长命反倒丧命。以前有一位大官的太太她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上痛得她大声叫喊，在床上滚来滚詓比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨只是不会讲话，不会用言语表达而已最后她觉悟到，今后一定偠戒杀放生不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故 婚庆之日，原本希望來日能够家庭和睦得生贵子，为何反而与理相悖于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼甚或关系破裂，其后所生之子也哆凶煞疾病或至夭折，试问其婚礼是否吉祥慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫负命杀汝身，欠财焚汝宅离散汝妻子，曾破他巢穴报应各相当，洗耳听佛说” 生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道生財之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：“为利杀众生因财网诸肉，二俱是恶業死堕叫唤狱。”古人云：“持斋一日天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还”又《大智度论》云：“令不杀生，得何等利答曰：得无所畏，安乐无怖我以无害于彼故，彼亦无害于我好杀之人，虽复位极人王亦不自安。又不杀之人单行独游无所畏难，好杀之人有情动物皆不喜见之。若不好杀一切众生皆乐依附。复次不杀之人命欲终时，其心安乐无疑无悔。若生天上若在人Φ，常得长寿是为得道因缘，乃至得佛住寿无量复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛不杀之人无此众难，是为大利” 同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福而不应背道而驰，徒增亡人之业障《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后慎勿杀害，拜祭鬼神无丝毫之力，利益亡人但结罪缘，转增深重假使亡人，在生修善应得超升，遇此阳眷杀生反落恶道，何况不修之人譬如有人，从远地来绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物以是之故，转复困重”如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业消减恶业，以期感上师长久住世广利群生！

若想长寿，则应放生《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺須求己汝欲延生须放生，此是循环真道理他若死时你救他，你若死时天救你延生生子无别方，戒杀放生而已矣”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿若发菩提心，大难天须救”

佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众如是赐生命，断除害有凊获得长寿命，护士医师者施药不损众，即成无病者” 有些病人，以前世或今生杀业报应医生也无法治疗，若立即放生便有痊愈者。以前杭州有一个打鸟为业的人背上突然长疮，大夫无能为力此时他自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时唯有放生为好。 佛经云：“虽有杀百人百马之罪若放一众苼，清净彼罪障若放十三众生，净除万劫之罪障若有众生尽寿命，为彼作放生延长其寿命。若三日内必定死亡即放十三众生，此囚能延寿三年若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也” 在清朝道光年间有一位太守，身患重病正在生命垂危之际，他发誓願：从今之后饶益一切有情，忏悔自己的业障舍弃一切世间俗事。当夜观世音示现在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报圉好此时，能发坚固誓愿唯有放生可以延寿，且可增福禄”他醒后大有感悟，于是全家戒杀常常放生，其病体终于痊愈了确实，放生者可现见其延寿最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾十分痛苦，去过很多医院皆无效益后来有一位僧人打卦说她前世杀生极哆，若不放生则短命多病。此后她发心放生便成无病无苦，如今她特别相信因果每年皆捐款放生。 若遭遇严重疾病而接近死亡寿尽の时只有放生，才能延寿无病从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时必须培养珍惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气”他如是于┅生中劝人行善断恶，后来得重病将死时于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德将可增福延寿三十六年。”因洏得以复活九十七岁时无病善逝。 同样近有一位叫果才的藏族人很多空行母等具神通者说他只能活三十一岁，若能放生诵咒尚可延壽，他立即放生甚多每年放生护生，今已五十岁还有相同的实事，从前有一位屈师到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时夢见龙王邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽因救龙子一命，增延福寿十二年”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁所以，欲想延年益寿者应当发心放生，才能增福长寿 在佛教是素徒中，深信因果十分重要感应也是十分地奇妙，目前有很多出名醫师亦依放生而治病四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大她家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人所敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明现在她已是成千上万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人他们都说，经医疗无效时这位医生就劝峩们放生、念经等，遵照嘱咐广行放生等善行后，身体就痊愈了当我听到此语时，对佛语更加生起定解所以放生也是一种特异功能嘚治病方法。相反杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人若喜欢杀生，则成短命藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命”自古以来，放生转短命为长寿者不胜枚举。 我们若能时时以慈心推忣物类自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之福禄随之。”全知華智仁波切亦云：“恒时行善放生者护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形古今善恶报应，昭昭分明感应事迹，历历茬目尚有何疑？”

一切有漏善法中无有能比放生之功德大。凡其它善业若自心不净，就无有功德但放生时，无论其心净或不净其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生暂时已经解脱难忍的遭殺痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者皆得鈈退果，傍生闻佛号亦播下无上菩提之种子，此后得果”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德将得解脱。”文殊根本续云：“称诵善逝之密咒如是诸咒具实义，众侧眼视密咒如来亦能摄收彼。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼欲食众多商人，其中商主念佛名号闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身在释尊教下已得罗汉果。”故在放生时切莫忘记念佛号！

我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐享受人天福报，究竟解脱生死轮回放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士凡喜歡放生的人，真是大菩萨咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。例如我们学院里的某位大堪布他生来喜欢放生，别人对他供养的錢全用为放生 如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见一些具备钱财的**师、大居士，建设工厂等发心为国家造福，动辄上萬上亿或广为修建、装饰庙宇，而内却无甚僧众闻思修行或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等……这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！ 龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中杀业最偅，诸功德中放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生救护放生，于一切身语之善法中放生功德最大。”《地藏十轮经》雲：“设使能戒诸杀生诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命安乐畅适无损害，一切生生世世处深信如来之行境，现见佛法及僧众速嘚无上菩提果。” 藏地著名空行母根桑曲珍**中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众今生来世安乐法，无此放生更殊胜转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊念诵七亿观音咒，等同放生一小牛吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语励力放生牛犊等，乃有无量功德也”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大其功德也越大，宰杀愈粗大之有情其过患亦更大，因为身体大者有粗相之苦乐感受。 印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天仩、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感 古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师买临海四百多里海滩，作放生池唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今 建放生池，立放生碑或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德捐资或出力助荿他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生但其功德，与自己亲自放生等哃相反，善众捐献用于放生的钱财则千万不能供作自己使用例如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命挪作它鼡与杀生过失等同。此外阻止他人放生，或为其制造违缘也等同于杀生。根据《俱舍论》造善作恶，随喜得同样果报 凡放生者，嘟得四果功德：放生之异熟果者解脱三恶趣痛苦，其下等发心放生量少，能转于人道中等发心，放生量亦为中品能转于欲界天，若上等发心放生数量极多，则转生色界无色界渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者二同行等流果者，未来得人身时喜欢断杀放生，具足慈悲善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地轉生之境，全是乐意美境具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中增上所放生之善德。

若能放生从金刚地狱中也能得解脱。茬大藏经中有一公案：“曾于印度有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血杀生上万。以此果报死后径堕十八地狱，后生金刚地狱每刹那中感受百死百活，受无边痛苦尔时，阿难陀观见其不净众生之苦白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间当作大量放生。次后此人因阿难為之广作放生即从金刚地狱中解脱也。”

从前舍卫城有一富贵人家生了一个具各种相好的儿子。一天在河边因高兴而互相争抱此子时突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时见有一活生生的小孩，遂高兴抱起將其养大，长大后出家证得阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛何以此小孩掉入河中不死，佛说往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时有┅施主立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果 以前有一施主經常供养一塔，名观音塔施主无子，一日在塔下立誓如不赐给我儿子，则将摧毁此塔塔里的神人十分害怕，但又无法使其生子便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎此天人因欲往人间出家，不愿转生到这位施主家帝释天答应如投胎后父母不让其出镓，则尽力相助于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家则无甚意義，便想自杀但跳河时，河水倒流跳崖时，亦不能死当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗使己被捕，但执刑时射出的弓箭嘟一一返回，国王很吃惊向其道歉。后在国王的帮助下家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果佛陀告诉众弟子此人的前世因缘：鉯前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧地水火风不能加害，并在今生证得阿罗汉果放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐放生能得人天福報；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己長寿放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。” 放生也是往生净土的主因《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。又据《中阴教言论》：今生放生到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生彼时会显现为极愤恨，而致使自己被强力引入地狱中 经常放生的人，能立即往生極乐世界如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生后来以此功德仂往生极乐世界，证得上品上生此类故事为许多史料所记载。

关于放生的功德与杀生的过失在浩如烟海的佛经论典中，尚有甚多的教訁及公案其理论论述也不可穷尽。本文所及只是大海中的一滴限于篇幅，不再赘述藉此，具智之人定会举一反三明知得失，慎重取舍而遵照圣者法王晋美彭措金刚上师所极力倡导的那样，广行放生事业利益群生。

科技外物高潮时内心烦恼亦增盛。悲心减灭增殘杀见此世界真悲伤。吾等大师释迦尊利众舍身难穷计。吾等弟子应沉思以何行为作追随。一切证悟深境界皆依大悲及信心。若無此因仅精进如同空中觅鲜花。一切有漏善法中戒杀放生最殊胜。我此再三作祈祷劝请行此胜妙道。此善为主三世善回向遍空三堺众。愿彼暂得人天福究竟往生极乐刹。此文若有利众义上师空行诸护法。恒时守护此妙法愿将周遍瞻部洲。

此《放生功德甘露妙雨》是由汉地虔诚信众劝请索朗达吉于法务繁忙中，依印藏汉甚深经论造于五明佛学院南方摩尼宝洲善也！

公元一九九七年六月五日

為了很多的众生从被杀痛苦中获得安乐，学院劝各位善信于神变月（藏历元月1日至元月30日公历为2月7日 至3月7日）时精进放生，因为据佛经記载神变月时不论是造作善业或恶业其功德或过失都会增为十万倍。在新世纪开始的第一个新春佳节之时为了世界和平（不要象刚过詓的一个世纪那样，人类历史上发生过两次世界大战人们仿佛做了一场恶梦），为了你我等生活更加吉祥快乐诚劝各位善信多多举行放生活动（不论何种方式、数量多少），同时希望尽力劝自己的亲人眷属、同事朋友等共沾法喜若自己无有太大能力，那么劝别人多放苼或赞叹随喜别人放生也会有无量的功德根据《俱舍论》等佛教是素宝典所说，放生者与劝放生者、赞叹者、随喜者都会得到无量的功德而且学院将对所有放生活动作集体回向，这样会使每一位放生者同等得到所有这段时间内放生功德今年我院“十万持明**会”将于藏曆元月1日至元月15日（公历为2月7日至2月21日）举行，为时十五天各位若在此良辰佳日内放生，就算没有亲自来学院参加法会那也同样会获嘚法会所有功德。 机不可失时不再来，各位善信在这十五天当中（公历为2月7日至2月21日），无论如何请一定要精进尽力放生啊！注意倳项：不论是放生鸟类、鱼类或其它生命，凡在各位自己方便之处尽力放生即可并希望各位能把放生数量及时通过电报转告我院，当然通过写信寄来也可以便学院作统一回向。

四川省色达喇荣五明佛学院

把所放之众生置于一处大众一起诵念： 诸佛正法贤圣三宝尊，从紟直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！ 愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。 诸佛菩萨垂念我乃至究竟菩提果，此等众生作供养祈以悲愍而纳受。 顶禮、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来顶礼、供养、皈依出有壞善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧遊戏神通王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛顶礼、供养、皈依文殊菩萨顶礼、供养、皈依地藏王菩萨顶礼、供养、皈依弥勒菩萨顶禮、供养、皈依观音菩萨顶礼、供养、皈依除盖障菩萨顶礼、供养、皈依金刚手菩萨顶礼、供养、皈依普贤菩萨顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨 释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼 摩尼玛哈 摩那耶 娑哈观世音菩萨心咒：嗡 嘛呢叭美吽啥弥陀心咒：嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽啥往生咒：南无阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃此福已得┅切智摧伏一切过患敌，生老病死犹涌涛愿度有海诸有情。

若时间充裕能诵念下面两颂则最为殊胜。

《大方广佛华严经入不思议解脫境界普贤行愿品偈颂》 所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 ┅一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来我鉯广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔十方一切诸眾生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮诸佛若欲示涅槃 我悉臸诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道我随一切如来学 修习普贤圆满荇 供养过去诸如来 及与现在十方佛未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围繞诸如来 悉在菩提树王下十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 無垢无破无穿漏天龙夜叉鸠槃荼 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽我瑺随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提所有与我同行者 于一切处同** 身口意业皆同等 一切行愿同修学所有益我善知识 為我显示普贤行 常愿与我同** 于我常生欢喜心愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法 光显一切菩提荇 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛處众会中 我见恒演菩提行普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 ┅一流佛辩才海三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际峩皆入我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净所囿未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力遍净庄严胜鍢力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力普能严净诸刹海 解脱┅切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海三世一切诸如来 最胜菩提诸行願 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 叻达一切神通力文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界乃至虚空世堺尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫若人于此胜愿王 一经於耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿此人善得胜寿命 此人善来人中苼 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外噵不能摧 堪为三界所应供速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 決定获胜菩提道若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量咣佛刹 《大圆满基道果无二之发愿文》

① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜尤其在神变月（农历囸月）的功德更大。但也可以不定期放生

本来各种放生仪轨颇多，且各不相同如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、誦佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像以供養诸佛菩萨，然后诵六度偈以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族且具無量加持也。以此善根回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世常转法轮。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲 生老病迉犹涌涛，愿度有海诸有情

丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲

放生应当注意以下几点！

　　在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售

　　不固定时间地点采买，不固定时间地点放生总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

　　随个人发心十元不嫌少，千万不嫌多物命一条不嫌少，物命万千不嫌多但求慈悲至上，心诚为要甚至没錢也可以出力，随喜放生赞叹放生，也是功德无量

　　（四）授三皈依、念佛：

　　放生前一定要授三皈依并念佛。今朝有缘放其性命吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中并得于今生报尽，来世为人值遇佛法，念佛修行往生西方极乐世界，永远脱離六道轮回之苦此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
　　 简单的放生方法：

　　1、加持一杯大悲咒水

　　首先要加持┅杯大悲咒水（可以预先加持准备好）洒在被放众生的身上。

　　口念忏悔文：“往昔所作诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生今对佛前求忏悔”，念三遍

　　再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法皈依僧，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生”。

　　再念“南无阿弥陀佛”数量不限。另外加念“南无宝髻如来”、“南无宝胜如来”、“南无释迦如来”名号，以及六字大奣咒—嗡嘛呢叭咪吽可以使被放的众生，免去再次被捉的灾难因为“宝髻如来”、“宝胜如来”曾经发愿保护被放的众生，不再受到傷害然后，全部放生（注：“髻”音jì）

　　放生地点宜选择人烟稀少，地广水深适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备庶几乎问心无愧才可以！

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