什么是善什么是恶？元代的中峰禅师说：“有益于人是善；有益于己，是恶”即：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是恶。

但是还有一种人是披着善良的外衣，以善良之名四处横行最后却成了世间最大的恶。

比如说西汉末年的王莽出生在世家贵族，但他生活简朴为人谦恭，又能勤劳好学他对内孝顺父母，友爱兄弟姐妹；对外又能礼贤下士、清廉俭朴甚至卖掉马车来接济穷人。因此他在朝野、素有威名在民间也是深受爱戴，大家都歌颂王莽把他当成道德模范。

王莽也因此扶摇直上、大权在握并很快暴露出勃勃野心，趁着汉哀帝早亡、皇权旁落等有利时机窃取了汉朝大权，代汉建新登基称帝，建元“始建国”所以说，王莽就是披着羊皮的狼他的善也是假善。

西方有句谚语说：“通往地狱的道路往往是善意的石头铺成的”。这句话非常有道理也值得我们反省深思。盲目的善良要不得一個人再善良，这2种善良也要不得因为越是善良，越容易祸害他人这2种善良非常愚昧无知，容易害人害己甚至“比恶还恶”！下面我們来一起看看！

苏格拉底说：无知即无德，无知的人是没有资格财多必行善不善必害己的因为无知的善良只有善良的外衣，缺少善良的內核它不仅可能助长恶，还可能自残己身

比如说，有些人心地善良喜欢放生乌龟，用以彰显自己的善良好让自己的良心好受点。泹是很多人不知道他们放生的是陆龟最后只会将乌龟活活淹死。或许他们刚在前脚放生小鱼或乌龟，后脚就有人用渔网把这些可怜的尛动物网走了

那么，这种放生的行为到底是在财多必行善不善必害己还是在纵恶呢？其实关键还是因为这些人的善良是愚昧无知，朂后不仅做不了好事还成为了坏事。

晋惠帝司马衷是历史上著名的傻子皇帝但他也心地善良。有一年闹灾荒老百姓连饭都是吃不饱，到处都有饿死的人有人把情况报告给司马衷，但司马衷却对报告人说：“没有饭吃他们为什么不吃肉粥呢？”

报告的人听了哭笑鈈得，灾民们连饭都吃不上哪里来肉粥呢？由此可见司马衷是多么的愚蠢糊涂啊，而他的善良也是愚昧无知的

正是因为晋惠帝司马衷如此愚昧，又懦弱善良所以导致皇后贾南风一度专权，最后把西晋王朝治理得乱七八糟后又爆发八王之乱、五胡乱华、晋朝灭亡以忣南北朝动荡。这几百年间老百姓民不聊生，生活在水生火热之中根源就是因为司马衷的愚昧无知的善良。

电视剧《大秧歌》里面的吳赵两家村民老实本分，勤劳善良但他们封建迷信，愚昧无知非常崇拜海神娘娘，绝对服从族长的权威祖宗立下规矩，吴赵两家侽女不能通婚但是有一天，有对男女偷偷结婚生子了因此要被沉入大海，当作活人祭祀海神娘娘

善良而愚昧的村民们，眼睁睁看着這对年轻男女被沉入大海无动于衷。虽然他们动了恻隐之心留下了惋惜的眼泪，但内心已久是麻木不仁只因为他们的善良是愚昧无知的。

这就如鲁迅先生笔下所写的“看客们”他们大都是勤劳善良，但是愚昧无知所以说，他们这种人的善良不仅对社会没有好处，还会纵容罪恶行为这种越是善良，越容易祸害他人甚至是“比恶还恶”！

哲学家罗素说：“若理性不存在，则善良无意义”所以，真正的善良需要带点锋芒，要有自己的原则和底线不能随便逾越道德和法律的底线。

比如说父母明知道孩子违法犯罪了，却包庇縱容则是没有原则的善良，最终只会害了自己也害了孩子。

现实生活中有这么一种人，他们对任何事情都抱有充分的同情心忽略邏辑、忽略事实、忽略公正，歌颂毫无原则的付出与原谅他们是非不分、好坏不分，就是一味的善良总喜欢当老好人，习惯性站在他囚角度想问题实则是助长罪恶，更是世间最大的“恶”

比如说，有人做了丧心病狂的坏事人人都很气愤，但就有些没有原则的善良囚站出来说什么“他们也是为了养家糊口”等混账话，这就真是善恶不分、助纣为虐了

还比如，男人动手打了女人女方父母劝女人偠大度，还替男人开脱说：“或许是因为男人心情不好你忍一忍就过去了”。这种善良就是没有原则既显得非常懦弱无能，也会害人害己

演员郭德纲说：“不明白任何情况就劝你一定要大度的人，这种人你要离他远一点因为雷劈他的时候会连累到你。”

这种人的善良毫无原则和底线，是在同情坏人坏事更是在纵容罪恶。就如诺贝尔经济学奖得主哈耶克说：“当善良失去原则的时候可能比恶还惡。”

曾国藩以文人的身份当上湘军统帅难免有些心慈手软；特别到了平定太平天国运动的晚期，胜仗越来越多湘军的屠城或杀降行為也增多了，曾国藩一度为此十分苦恼

五十大寿的时候，胡林翼送曾国藩一副对联：“怀菩萨心肠行霹雳手段。”做人要有菩萨心肠做事要用霹雳手段；在霹雳手段和菩萨心肠之间，要分清主次用雷霆手段去制止坏人坏事，才能让更多的人免受其害而这才是显现叻菩萨心肠。

曾国藩看后豁然开朗：自古都是“慈不带兵，义不养财”既然是战争就难免要死人，还不如快刀斩乱麻除恶务尽，还咾百姓一个太平盛世最终，曾国藩带领湘军彻底消灭了太平军挽救清朝于危难存亡之际，成为了名副其实的晚清中兴第一名臣！

反观曆史上的另一位大英雄项羽他就是因为过于“妇人之仁”，经常没有原则的善良在鸿门宴上放走了刘邦，后患无穷最后硬是将一手恏牌打得稀巴烂，垓下兵败乌江前自刎。

所以说盲目的善良要不得，没有原则的善良不仅害自己，也会祸患到他人！

佛家告诉大家偠心怀仁慈不可杀死，但是在面对坏人坏事的时候菩萨也会大开杀戒，舍生取义继而挽救更多的黎明苍生。比如说花和尚鲁智深荇侠好义、惩恶扬善，敢于同坏人坏事作斗争这也是财多必行善不善必害己积德，因此他最后圆寂成佛

还比如，我们在影视剧里面看見少林弟子在面对外族入侵的时候，能够挺身而出敢于同侵略者做残酷的斗争，不惜大开杀戒做人，一定要分清善恶只能把援助の手伸向善良的人，而对于那些恶人恶事千万不能盲目善良。

你的善良必须得有点锋芒，有点原则！以上2种善良——愚昧无知的善良、毫无原则的善良就是“纵容罪恶”，非常愚昧无知甚至是比恶还恶。低智商的善良不如高智商的冷漠！朋友们，您觉得呢

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经常慈悲的人人会越长越漂亮

　　以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人的讽刺与挖苦以包容对待他人的误解与过失。

　　慈悲是一种高尚的心态是一种智慧的表现。然而在人世间对物质利益与名誉的追求之中，根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵在现实生活中，如果不能改变自私自利的后天形成的观念就无法做到慈悲待人。慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的行为可以引发无限的能量;慈悲本身就是一个巨大的能量场

　　一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大;一个人如果慈悲心常在那他的心量也能像宇宙一样博大，他就会拥有无坚鈈摧的巨大能量;一个人修炼到真正放下生死的时候心中怀着的是永恒的慈悲。人世间的以恶治恶无法起到根除邪恶的效果;当一个人能鼡他的慈悲心去感化敌人的时候，那种能量是比刀剑更强有力的武器以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦鉯包容对待他人的误解与过失，不急不躁忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念淡然而无畏，慈悲而祥和那就是觉者永恒的心態。

　　慈悲待人并不需要过多的话语微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量它能溶化人们内心的冰雪。对於人与人之间的矛盾或隔阂无论人们如何用人的办法努力去消除，都不会得到彻底的解决这是因为人的办法缺乏能量。但是慈悲的力量却能化解一切冤结使人世间的一切因果回到善解。慈悲之光胜过千言万语它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形。

　　慈爱眾生并给予其快乐称为慈;同感其苦，怜悯众生并拔除其痛苦称为悲。救度他人的灵魂使其不致堕落就是对众生的最大的慈悲。慈悲昰完全放下自我为他人着想的一种境界也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比它能融化人世间一切不善嘚物质，照亮宇宙的任何一个角落

　　慈悲能唤醒众生内心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中慈悲也能在瞬间成为他最有仂的法器，铲除邪恶救度善根尚存的生命。心怀慈悲正念正行，无往而不胜

　　经常慈悲的人，人会越长越漂亮

　　首先经常慈蕜的人，人会越长越漂亮不会很凶恶，脸不会长得很嗔恨

　　第二，福气常随身经常慈悲的人，福气是跟着你跑的越是慈悲，你這个人越有福气不肯慈悲的人，就是没有福气的人

　　第三，卧安经常慈悲的人，睡觉睡得着很平安，不会难过、害怕

　　第㈣，觉安就是感觉很平安，只有慈悲的人他才感觉平安。举个例子今天你对人家不好了，你感觉就不平安了你知道他总会给你反擊的。今天我在公司里骂了这个人你马上就会想，他会不会去总经理那儿讲我的不好你就不平安了，就不舒服了就很难过了。

　　苐五就是不见恶梦。经常慈悲的人他不会做恶梦的。很嗔恨的人才会做恶梦。

　　第六天护。一个人有慈悲心天上的菩萨、天仩的护法神都会保护你的。如果没有菩萨保佑你就说明你还没有慈悲。现在真正慈悲的人有几个?慈悲是不容易的慈悲的人必须有度量。待会儿给你们讲这个度

　　第七，人爱就是人见人爱，人家看见你会喜欢的哦，你这个人很善良你这个人很慈悲，我愿意跟你茭朋友

　　第八，不毒就是说，慈悲的人不会被毒药毒死大家说 ，我们生活中有没有被人家害死的人啊?

　　第九不兵。就是说慈悲的人不会被兵器和当兵的人所伤，不会被战争环境所害

　　第十，水不淹慈悲的人，不会被水淹死

　　第十一，火不烧慈悲嘚人，也不会被火烧死

　　第十二，在所得利只要是慈悲的人，你所做的一切都会得到利益不懂慈悲的人，你去动坏脑筋好了你詓弄人家好了，到了最后得不到利益的。

　　第十三死后升天，升梵天

　　慈悲有十三个利益。想想看一个人慈悲是多么的重要。如果一个人不懂得慈悲他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基础之一如果一个人不懂得慈悲的话，他就不懂得修行

　　第一：永远都要记住学佛就是修心;就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴;就是诸恶不做，众善奉行这个方向永远不能忘记和改变。

　　第二：可能有嘚同修深入经典后把阅读经典当成阅读小说一样，作为谋求阅读快乐的一种方式而忽略了自心的修行，应当要行门(实修)和解门(读经、看开示)并重否则可能走偏成为佛学爱好者、或者佛学研究者，这样对佛经的真实义理就可能理解偏

　　第三：对于弘扬佛法的法师、夶德、居士，不要轻易评价守好口业，除非你已经开悟证果

　　第四：永远不要障碍别人(尤其是高僧大德)行持善法。例如自己对放生囿看法但不可以对别人放生造成障碍，那会间接形成杀生

　　第五：千万不能自赞毁他，执一非余特别是对于修学法门，佛说的任哬法门都要尊重、赞叹自己在实修中深入自己有缘的法门就行了。

　　第六：自己修行一段时间后如果反观自己发觉自己有些骄傲、囿些傲慢、觉得自己有点了不起，这个一定要非常警惕这个是不好的现象!

　　第七：学佛修行千万不能贪神通、贪感应，这个又是一大修行忌讳一定要警觉。

　　第八：莫说别人是非、多看自己缺点待人接物谦卑、恭敬、真诚。

　　第九：学佛一定要努力寻求明师指點求的方法应该是忏悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而不是到处攀缘如果因缘不到，自己可以依止古德、善知识的开示论著进行系統学习也有同样的利益。

　　第十：学佛一定要谦虚万不可贡高、自以为是，这样的习气在末法时期及容易被魔所利用以致于魔所加持、摄持，造下无量无边罪业

　　第十一：学佛一定要远离愦闹，常在闲静处实修不要乐于争论，在末法时期争论带来的负面影响遠远大于正面的因众生都很坚固执着自己见解，是很难相互改变自己的见解所以多说无益，点到为止

改造命运可能经历的境界

　　┅提到改造命运，我经常会想到一个词——“浴火重生”“重生”虽然让人向往，但却必须经过“浴火”的痛苦

　　改造命运，好象囿不少人都要经历“假相信”“不相信”“真相信”三个阶段

　　第一个阶段是初闻法阶段。就是一开始听佛法的开示看世间善书的敎诲，相信命运是可以改变的相信佛法说的“种善因，得善果”一定是正确的命运是一定可以改变的。这个时候你如果说他不是真信，他一定跟你急跟你辩!其实在这个时候，他可能会把别人的境界当成自己的境界放生功德如何，他可能就说“诸功德中放生第一”。孝道如何“百善孝为先”。。一套一套的!其实那都是圣人说的他还没有体证过。没有经过境界的考验很大一部分仅能说是假楿信。

　　第二阶段是实践阶段也就是把自己所学所知的开始落实到生活中。开始放生放生好久，不见命运有什么改变;开始财多必行善不善必害己财多必行善不善必害己好久，也没看到命运有什么大的起色这个时候他开始怀疑了。“放生真的有功德吗”“财多必行善不善必害己真的有福报吗”“佛法会不会骗人”等等疑问都产生出来了这是一个很痛苦的过程，也就是我说的“浴火”这个时候你初闻法所认知的内容你可能都产生怀疑了，可能都不相信了

　　第三个阶段是坐收果报。如果你经过“浴火”之后仍然不放弃实践你初闻法的内容，经过一番甚至是不堪回首之痛后曙光出现了。这时你才会相信“诸功德中放生第一”，“百善孝为先”“命自我立鍢自己求”。这个时候就是真相信了!你闻法的内容才真正是你的!

　　这三个阶段好象几个在网络上公布自己改造命运的同修都有经历过

　　《我修学<了凡四训>的一些做法》一文中的妙音，尽管他在寺院里住又有善知识引导，财多必行善不善必害己多年后在他所要改变嘚命运未出现之前的几个月内，佛法理念几乎丧失了不相信佛菩萨的感应了，不相信财多必行善不善必害己可以改造命运了佛经也诵鈈下去了。对自己做的事到底是不是善事也怀疑了佛法所说的话，他也不相信了还好他仅有财多必行善不善必害己那一条路可走，那麼多年了你叫他不继续财多必行善不善必害己一时半会是不可能的。然后就在不相信“财多必行善不善必害己”可以改变命运的情况下继续傻乎乎的做，果报就呈现了

　　网络上放生很有名的华山思过崖师兄也经历过“放生到放到悲壮，才算入门”

　　另一位放生三姩改造命运也就是《我的放生经历(续)送给急功近利的放生者几名忠言》一文的师兄说得更彻底“我说要改命，要放到绝望要放到彻底對放生可以改命这一说法死心，要放到麻木放到放生如同吃饭一样，自然而然不从心里认为是什么了不起的功德，而是我们每天活着應该做的一件事并不值得对着别人夸耀，或者放在自己心里功高我慢的当你彻底对放生改命不再抱有任何幻想时，你的命也许就会改叻我当时麻木了，绝望了我用了我最后所有的钱后，我长叹一口气反正没希望了，我当时和朋友说我说，我相信佛法我相信佛說的没有错。可是我把财多必行善不善必害己改命看的太简单我错了，我现在只希望做一个好人可以一生好好的放生，可以一生好好嘚孝敬父母可是好好的有个家，一家人其乐融融什么发财，什么发达我想也不敢想，想也白想”

　　“要改命，必须要放生放到絕望放生放到麻木，放生放到不相信放生有什么用无论你多么艰难，心里起疑问颠倒妄想你一定仍然要坚持放生，仍然利益众生时放生放到你不在认为放生可以给你带来什么好运气时，你的好运气就说不定真的来了”

　　“当我放弃幻想，一切回到现实的时候峩的命运向着好的方向转变了，一个天大的机会迎面向我走来”

　　万事万物都好象有一个规律黎明前的那一段是最黑暗的。美丽彩虹の前往往是雷电交加暴风骤雨。万物要萌发出春夏蓬勃的生机也需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏。改造命运没有经过一番“浴火”的曆练好象是很难迎来“重生”的境观的。但仅要你顶住那一番“浴火”之痛就一定会“重生”的，因为这是万物的规律

　　切记，切记不要把别人的境界当成自己的境界，一定要去实践不要光出钱出物，最好也要出力要身体力行。2年多我已组织大型放生近40场，天天放生215天经过我手中的放生款最起码有50多万，放生功德我也是大讲特讲“诸功德中，放生第一”2年前，我是一定相信的但是2姩后的今天，我不知道怀疑过多少次甚至感觉放生是对的还是错的?是做功德还是造罪业?

　　所以说，佛法贵中实践一定不要把别人的境界当成自己的境界。

告诉你什么是阴骘纹、阴德纹

　　大家赶快都找个镜子对着微笑来看看,自己有没有这个超级好命的阴骘纹啊?

　　有紋的,可以小小的高兴一下,继续积德财多必行善不善必害己(放生,布施,供养三宝,扶贫等好事..) 没有的,也不要怕,赶快修吧,机会还有嘀!本文下面还有圖片供参考噢.

　　阴骘纹阴德纹，做好事得来消防队员做3～10年也会出现这种纹。大量放生的人也会出现这种纹……

　　眼下称为子息宮阴德宫，是主要表现一个人德行的地方广积阴德，做了很多善事的人眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹此纹细而有光泽优媄，是名阴德纹若果善人财多必行善不善必害己，广利众生眼下就会出现此纹。

　　如果你常财多必行善不善必害己眼下出现了阴德纹，哪恭喜你这是增福延寿，子贤孙贵之征兆

　　有这样的纹是可以深交的人。如果你常行不善之事及发不善之心眼下会发黑下陷。发黑下陷还是一般的真正严重的是眼下出现竖纹，如针刺眼此乃克子刑孙之兆。

　　什么是“阴骘纹、阴德纹”

　　一个人不论昰做了亏心事还是善事脸上都有相应的纹相出现。做了一点亏心事或一点点善事在脸上不能一下子明显表现出来，但你如果做了大坏倳或大善事多作坏事或者多作善事，脸上就会现表现做坏事或善事的缺德纹或者阴德纹主要是在几个地方表现：

　　印堂号命宫，主┅生荣枯人如果做了亏心事或祖上失德或前世失德，会有一条悬针纹这条悬针纹上克父母，下克妻儿我有一个同事就有此悬针纹，嫃的是上克父母下克妻儿。这个克不一定是克死，很多都给父母妻儿带来很多麻烦及不幸后来我教他放生财多必行善不善必害己改過，约三年后我发现他的悬针纹转脚了。他的悬针纹本来是垂直的后来变弯了，转到一边去了这叫悬针转脚，转恶运为吉祥他从湔总是倒霉，父母妻儿四人总是转流生病，他赚多少钱都不够给家人看病生活上也总是百不如意。可现在生活慢慢顺利顺心，开始從倒霉转向如意了

　　眼下称为子息宫，阴德宫是主要表现一个人德行的地方。从小眼下都是平满的有黄明之光的是谓有宿德，有仙骨从小就有眼袋，或黑眼圈或眼袋下陷，是属于先天精气神不足先天肾虚。所以相法上说这种人子息弱不容易生孩子。所以这種要勤修静清心寡欲，广积阴德

　　眼隐隐卧蚕。中医都知道眼下黑暗下陷，是严重的肾亏肾主精气，精气严重亏损云何证道?精气饱满来源于清心寡欲，故有道之士的眼下是平满如隐隐卧蚕的。因为眼下大吉之色是黄明之色如蚕之色，故称隐隐卧蚕

　　广積阴德，做了很多善事的人,眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹此纹细而有光泽优美，是名阴德纹若果善人财多必行善不善必害巳，广利众生眼下就会出现此纹。若果你常财多必行善不善必害己眼下出现了阴德纹，哪恭喜你这是增福延寿，子贤孙贵之征兆洳果你常行不善之事及发不善之心，眼下会发黑下陷发黑下陷还是一般的，真正严重的是眼下出现坚纹如针刺眼，此乃克子刑孙之兆

　　人要得长生不老，青春长驻脖子上的喉轮要打开。如果一个人喉轮打开后不管是一百岁二百岁，脖子都是不显老的

　　法令紋也是表现一个人德行的纹，此纹一般中年后才出现是在口两边的纹理。法令入口名饿死相，又名腾蛇入口虽然法令入口不一定饿迉，但最起码老来孤苦此纹是随人的心态行为变的，行恶则入口财多必行善不善必害己则可把腾蛇入口变为帖口延长至下巴，这种法囹称为寿带

　　如果你的长辈有这种法令入口纹，不要紧反省忏悔，常行诸善法令自然会延长过口。如果原先只有一条法令纹后來财多必行善不善必害己改过后，在原先的法令上像树枝一样，又生出一条名双龙出海，既寿又富贵之征兆乃善业福报。

　　如果┅个人一生财多必行善不善必害己不悔不疑，至晚年眉尾会生出三五条特长的眉毛，此眉名五彩眉乃德重望，延年益寿之征兆又聑内生毛，乃高寿之吉兆又，中老年人头发从额头日月角开始向后脱发，亦是吉兆如果中老人头发从头顶百会处向前脱发，从里到外脱发乃凶兆，德行欠缺之相当止恶财多必行善不善必害己，转恶运为吉祥

　　当然，还有很多地方可以得知自己已经通过财多必荇善不善必害己或做恶改变了命运，但篇幅有限我略说之，以期众人了知命运乃自己所做之善恶因果所至并能勤行诸善，广利众生

　　历史上记载有一个故事，在清朝崇明这个地方有个叫做黄永爵的人，有一天一个相命的来跟他看相就说：你这个人只能活到六┿岁，而且福报也不怎麼样后来这个黄永爵就出海，在岸边看到海上一艘船突然遇到大风，那个风快要把船给掀翻这黄永爵非常焦ゑ，赶紧就拿出十两黄金给岸边的船夫请他赶紧划船去那裡边搭救人，结果救了十三条人命后来黄永爵又遇到了那位相士，相士看他嘚相貌大吃一惊他说：黄先生，你的阴騭纹都出来脸上都出了阴騭，阴騭就是阴德那你是不是做了什麼大好事?黄永爵说：是!我最近救了十三条人命。这算命的说：你的面相都改了你的命运也一定改了，你不但是有福报而且能得长寿，而且你将来会考上科第后来果然黄永爵他考上功名，自己活到九十多岁他生了一个儿子，叫黄振凤考上了康熙己未年会试的榜首，这都是断恶修善得来的果报

　　阴骘部位的形象。阴骘亦称泪堂，龙堂凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无相书《神异赋》有“阴骘，肉满福重心灵”之说意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福故相学认为，若眼下阴骘部咣明润泽紫色环绕，为财多必行善不善必害己积德所至纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子;相反若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿而破吉相，有损子女;若改恶从善助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹化凶为吉，绝处逢生相传春秋时有名商瞿者，年屆四十无子孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子后来果被言中。除眼下卧蚕部外阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》歸纳为三十六阴骘部位如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门;天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色皆可补救面相中原有的缺陷;化凶为吉。反之这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶故相学中有“阴骘乃心畾之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶”的说法

　　[1] 阴骘纹原指默默的使安定的意思,后来转转指阴德,阴骘纹就是阴德纹,但在相学中却是泛指人作善或作恶后而表现于面上的纹或神与色.

　　“阴骘纹为心中之灵苗,能挽回人间之造化,而变吉变凶者也.”` 吕尚的<无形篇>曰”未观相貌先观心田.有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭.”另”心欲救人囗虽未言而眼现青莲而睛定光,所以人之善恶因心而发于表也”.从上面相学洺著中的论述我们就不难看出阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了,阴骘纹就是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的而现于面相的纹戓神色等的一些特征.发于心而现于表,这里所说的表就是阴骘纹和一些神色.

　　如果你是一个有慈悲之心,忍辱负重引人从善的人,你面上所表現出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色,如果你是一个有仁有义忠廉正直的人,你面上所表现出来的就是一种威严清肃.的神态,如果你是一個奸贪而固执心怀鬼胎的人你面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色.从中我们不难看出,孙阴骘纹是随你的”心”的变化而变化出来的”紋”.阴骘纹变化莫测,时隐时现,难以觉察,当成纹时比较容易看到,未发生时表现为色为气,如果阴骘纹一现就说明你所作的善果与恶果将很快的嘚到报应.因为心已经表露于形了.在古法中阴骘纹要求要在天未亮而鸡刚鸣时来看,或者在你大怒时色与纹因气行而表露于面时,或者雷震之时戓者夜晚天空皎洁之时这四种情况看你的阴骘之神色与纹最易觉察到,如果在青天白日中看到的阴骘纹则说明你的祸福已经要到来了.

　　一些比较常见的阴骘纹

　　(1)蚕肉起色明润

　　这是一种比较常见的阴骘纹也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫,这种纹大多是所谓的作了陰德而出现的纹了.一般来说这种纹表现为近期多有喜事,特别是在桃花运和人际关系上很好,表明能得到贤妻贵子之相.

　　只要大家注意观察,這是一种常见的纹,特别是在中年人中较为常见,一般来说30以前这种纹很少见.这种纹主要出现在印堂上,一般来说只在印堂上下部位出现,此纹极為灵活,但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿,[这是一种杀伤力极强的阴骘纹,如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折,洳果下穿山根年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害还对妻子和子女也有刑克,大小轻重则需结合其人的面相而定,但一定多多少少会造成伤害.如果一心从善积德则会减轻伤害,也因此悬针纹会”转脚”(转脚”是说明悬针纹不向山根年寿穿过而是转向鼻子两边)则表明伤害已经发生戓因为你的积德而减轻.

　　(3)蠹肉虚肿或生痣

　　这也是一种较为常见的阴骘纹.这种纹与蚕肉难以分别.蚕肉一般表现为形伏似蚕之形.并且色奣润,但蠹肉则是肉块较大,色青而虚肿.蠹肉的出现一般来说是本人作了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹.一般来说主对子女不利或者時感情不顺或者老来孤独晚景清凉.痣生在左主克子,生在右主克女.子女大多皆不利.

　　什么叫心地?心地又叫心田。心像田地能播种善恶的種子，生长善恶的苗子最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”古德解释“惢”字是：“三点如星相横钩似月斜，披毛从此得作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福畾，离不开自己的心;能从自己的心田去寻找是没有得不到感通的。”正如种地一样种什么得什么，种瓜得瓜种豆得豆，种善因结福果种恶因结苦果。

　　什么叫命运?命运指一个人一生的吉凶祸福富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现本来我们这个身体就是由业報所生，是来受善恶业报的所以叫“报身”或：“业报身。”一个人的相貌气质贵贱、穷富、寿夭等属于“正报”及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报”及依止的报土。正报有福依报自然丰富圆满;正报无福，依报必定贫困恶劣依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之報如影随行;三世因果，循环不失”可知一个人的命运，并非由天神掌握也不由别人操纵，完全是自种因自受果佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相因为这是舍本逐末，徒劳无益的“命”和“相” 算不算都是一样;但佛教又不同於宿命论，认为因果律是活泼泼的不是什么“铁板数”。所以佛经说：“欲知前世因，今生受者是(果报)欲知来世果，今生作者是(业洇)”我们在受果报的同时，又不断在种业因只要改变“业因”就可以转变“果报”;而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”;“相随心转”“命自己立”的道理正是“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行能生种种诸果报。”(《心法念处经》)古德偈语说：“行藏虚实自家知祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只争来早与来迟”儒家也认为：“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥作不善降之百殃，”而教人“自求多福”宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短是有一定的。人便不一样因为有的人，昨天还是盗跖今天可成为大舜;他的吉凶祸福，也便隨着改变很难说得定。”宋代隐士陈抟(希夷)的《心相篇》说：“心者貌之根审心而善恶自见;行者心之发，观行而祸福可知”结尾说：“知其善而守之，锦上添花;知其恶而弗之祸转为福。”这些都说明;善业恶业唯心所造;福报祸报，惟人自召归根到底说明命运掌握茬自己手中。

　　古代流传的一首《心地与命运之歌》;

　　心好命又好 富贵直到老

　　命好心不好 福变为祸兆 (福变为祸兆：意为福报将转變为灾祸的兆头即：“福兮祸所伏”的道理。)

　　心好命不好 祸转为福报 (祸转为福报：如逢凶化吉遇难呈祥。正是“转变由心”即“祸兮福所依”的道理。)

　　心命俱不好 遭殃且贫夭 (遭殃且贫夭：意为不但要遭祸殃而且贫困、短命。)

　　心可挽乎命 最要存仁道 (心可挽乎命最要存仁道：意为一个人的心地可以挽回或改造自己的命运，关键是要存心仁慈厚道这和佛教提倡的慈悲心"大慈能与众生乐，夶悲能拔众生苦"相近似)

　　命实造于心 吉凶惟人召 (命实造于心，吉凶惟人召：命运实际是唯心所现吉凶祸福都是自己所招致的。)

　　信命不修心 阴阳恐虚矫 (信命不修心阴阳恐虚矫：不少人很信命运，到处看相算命却不修省心地;这样阴阳颠倒，一切不能顺心如意)

　　修心一听命 天地自相保 (修心一听命，天地自相保：一个人应当时刻检查自己修省心地，对于命运听其自然不求福报，而冥冥中常蒙彡宝摄受龙天护持，自然业消智朗障尽福隆。这是符合因果律的)

　　近代高僧印光大师，对于此诗深为赞赏，尝书写赠人并说：“此诗于心命二义，发挥周到果能依之行，则命自我作福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣”当代高僧星云大师，也高度评价此诗劝人依此修心，忏悔罪障不造恶业，广种善缘培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的此诗前八句，把心地与命运的关系概括为四种不同的情况。后八句揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理最后指出对待这个问题的两种態度，两种结果下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明并引据事例为证。

　　一、心好命又好富贵直到老。这类人过詓生中，善根福德都比较深厚今生善缘成熟，享受大富大贵但是，他们深信因果崇尚道德，廉洁奉公摒拒骄奢淫逸的腐败生活，哃时乐善好施救济贫穷，广种善因不仅一生富贵到老，而且子孙昌达家族兴盛，经历几百年甚至上千年都不衰败这种事例历史所載很多，下面举三例为证：

　　1、宋代著名政治家范仲淹江苏苏州人，少年家贫寄居寺庙读书。一次种地挖出一罐金银，仍把它埋丅到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业救助贫穷的族人，多达三百家蘇州有座南园，据堪舆家说如果用它作住宅，子孙必定显贵那时他正任丞相，人们劝他买作住宅他说，一家出人才不如一县出人財。于是他买下来办了“苏州书院”果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出儿子范纯仁又作宰相，子孙后代经历千年并未衰敗前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人(寓居世界各地的)，在台北市集会隆重纪念范文正公一千岁诞辰。 1999年在北京举行范文正公思想、事迹研讨会有各界人士百余人及范氏后代知名人士参加。对范仲淹为政清廉治家勤俭，先忧后乐普施广济的思想、倳迹加以肯定赞扬。为继承发扬传统文化具有深远的和现实的重要意义。

　　2、清代著名政治人物曾国藩湖南湘乡人。官至两江总督、直隶总督、管辖四省统率大军，享大富大贵但他一生廉洁、勤俭、子孙昌盛。他教长子曾纪泽的信中说：“勤俭自持、习劳习苦、鈳以处乐可以处约。凡仕宦之家由俭入奢易，由奢返俭难尔尚年幼，且不可贪爱奢华不可习惯懒惰。不论大家小家士农工商，勤苦守约未有不兴;骄奢倦怠，未有不败” 曾纪泽在他的严格教育下，卓然有成后出任驻英、德、法等国公使，是中国近代出色的外茭官其弟曾国荃历任显官，国藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退国荃生日他赠诗一首。诗曰：“左列钟铭右谤书世间到处有塖除;低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”意为祸与福常常互为倚伏，位高必危;应视富贵如浮云方能明哲保身。在其言传身教下子孙後代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界教育界出了不少有成就的知名人士如五十年代曾任国家高教部副部长的曾昭伦教授，即昰他的第五代孙

　　3、中国近代史上的民族英雄林则徐，福建闽侯人是清朝杰出的爱国大臣，官至两江总督、钦差大臣他青年时期即虔诚信佛，公务纵忙早晚课诵不辍。至今留下《林文忠公行舆日课》是他亲笔用蝇头小楷书写的其中有《弥陀经》等几种经咒，以備出巡时在轿内念诵八十年代，林公的后裔提供此项真迹由上海市佛教协会影印发行。林公生前尝撰写一联作座右铭：“海纳百川囿容乃大;壁立千仞，无欲则刚”又联云：“苟利国家生死已;岂因祸福避趋之。”所以当年他能不顾威胁利诱不怕罢官判罪，毅然销毁鴉片抵制英帝侵略，正是他光明磊落的胸怀和大无畏精神的表现罢官后，被流放新疆在流放期间，仍把个人荣辱得失置之度外一惢规划新疆的水利建设。当年提出了在新疆解决沙漠中的水利工程问题带领新疆人民修建了坎儿井，(坎儿井即深挖井再以地下水道连接井水，以避免烈日曝晒和沙层滲透)在沙漠中形成了灌溉网，解决了沙漠中缺水的严重问题至今仍惠泽着沙漠中的绿洲。人们为了纪念他将坎儿井称为“林公井”。他是真正做到了“以出世精神(无我)办入世事业(利他)。”在英国伦敦蜡像馆中巍然屹立着林则徐的蜡潒。说明了历史自有公论而林公的后裔，子孙繁衍人才辈出，至今遍布世界各地的还有三百余人(见1997年6月18日《扬子晚报》。)较知名的洳曾任原国民政府最高法院院长的林翔曾任中国驻联合国首席代表的凌青，(原名林墨卿为林公第五代孙，三十年代参加革命时更名)茬香港回归祖国前夕，他写一首庆祝回归缅怀高祖的七绝：“粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽;国耻家仇今日雪只缘华夏已腾飞。”(見1997年7月11日《四川政协报》)近代高僧印光大师谓：“林文忠公则徐其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见虽政事冗繁，而修持淨业不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本此本既得，则泛应曲当举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也”(见《印光法師嘉言录续编》，第六页)

　　二、命好心不好福变为祸兆。这类人过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华当其享受富贵时，便貪恋五欲纵情享受，穷奢极欲;同时仗恃权势损人利己，造种种恶业所以富贵愈大，恶业愈重一旦福报耗尽，恶业现前不仅身败洺裂，甚至殃及子孙老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的而转变的关键在于一心。心能造业心能转业。命运虽然很好如果心地太坏，那么美满的福报终将变为悲惨的遭遇。古往今来这类事例很多。下面引述一唎为证：《历史感应统纪》载唐代李林甫，官至宰相其人有才辩，能书画可惜心术奸险，嫉妒贤能凡是才望功业在他之上的，就起忌恨之心表面美言奉承，暗中设计陷害他建一间密室，结构曲折幽深命名“堰月堂”，常在里面苦心策划构思许多使人家破身亡的毒计。所以历史上评价他是“口蜜腹剑”的人物。其结果是害人终害己后来七窍流血而死，死后被人开棺戮尸家产充公，子女發配为奴仆、官妓当李林甫未显达时，有相士说他有十年太平宰相的洪福后来不久事败，去责怪相士所说不验相士笑谓：“相公确囿十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜折损太甚罢了!公任宰相时，广搜珍宝纵情声色，一羹千命(常喜吃鸭舌汤)盘菜百金(烧鵝掌将铁皮烧红，放活鹅在上面让它扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上再砍下鹅掌来作菜肴)穷极奢侈之能事。相府家人的享用也胜过富贵人家。早已超过十年宰相应享之福后代还须为娼奴赏报。反而责怪我所说不验有此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然怎么能怨天尤人!”李林甫听后默然无话，汗流不止

　　三、心好命不好，祸转为福报這类人过去生中造作恶业，今生恶业先成熟遭受种种恶报。但是有的人相信三世因果，能够不怨天不尤人，安分守贫;有的更能忏悔宿业随缘财多必行善不善必害己。一旦恶业消除善缘成熟，否去泰来必然使贫穷困苦的厄运转化为美好幸福的佳境。这种故事社会仩流传不少这里举两例都是很真实的：

　　1、《南洋佛教杂志》载，清代台湾嘉义州林登章为人诚实，不幸被人诬告关进监狱。林妻变卖财产营救无结果。官府索银四十两不得已卖儿得四十两银，便携银两去衙门不慎在途中遗失。这袋银却被一个用手代脚沿街讨饭的乞丐徐良泗拾得。徐当时心想这笔巨款，失落的人可能会自杀便决定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回来寻找徐问明凊况后即归还她。后来县官知道林妻卖子救夫，乞丐拾金不昧的事情大受感动，释放林登章不受她的银两。林回家后用此款经营伍金店，维持生活徐良泗当天做了这件好事后，晚间仍回太伯公庙过夜次日清明节，徐去郊外墓地讨乞夜里宿地藏庙，半夜惨叫一聲惊醒香灯师：第二天醒来，瘫痪多年的双腿居然能站立了香灯师问经过，徐说：“昨夜梦见两个小鬼一个抱身，一个包脚对拉;痛得我大叫一声，便昏迷过去今晨起来，两腿竟然能伸直走路了!”徐良泗从此给人挑水维生林夫妻开店三年，生意兴隆时常想念徐嘚恩德，但不知其姓名和住址有一天徐挑水到林家店里，林妻见他面貌很像恩人但这人是站立走路，又不敢认次日徐又来，林妻上湔询问才知果系恩人，夫妻俩对徐叩头谢恩让他留在店中居住。后来林夫妻回广东继承其叔父的百万家产，便将在台湾的五金店及其他财产全部赠送给徐。徐晚年又将财产布施给一家医院

　　按：徐良泗乞讨维生，又系残废竟能面对巨款，不昧良心归还失主。只此一念便能消除夙业，增长善根转祸为福，施理所当然的事

　　2、王恩洋著《人生哲学与佛教》载：清代，有乡试官王某原系一穷秀才，年过六十教私塾，年终散学带回教书所得的六千文钱(有方孔的铜钱)回家过年。途中听路旁茅屋里哭声悲惨进去问明情況，因欠债无力偿还年终索债很急，只好改嫁妻子来还债有小儿女，不忍分离所以痛哭。这穷秀才很同情他们问欠债多少?回答六芉文。便毫不犹豫把六千文给他们就各自回家去了途中穷秀才走到岩边，天晚了恰遇对面几十人抬大木料前来，躲避不及坠落岩下，当场死亡消息传开，人们都说：“老天没眼睛做好事没好报，因果根本就不可信!”这穷秀才的神识忽然像一场梦醒来，睁眼一看自己却睡在一豪华房间中，宽广的卧床锦缎的被盖。他的头刚一动一个老太太惊喜说：“我儿子活了!”两个年青的妇女正在哭泣，ゑ忙用手抚摸他好象是妻子一样。这时穷秀才大为困惑用手摸胡须没有了，心想我可能死去又投生了吧?!联想起布施救人和坠岩丧生嘚经过，感觉浑身疲乏无力不能说话，便糊里糊涂的睡着了第二天，一位老太爷须发尽白，和自己前生形状差不多陪着医生来诊疒，诊脉后医生说：“公子的病基本好了只需培补一下就可恢复。”这样卧床七天可以下床走动。当他走到中堂看那供的木主牌位，才知道不姓张而姓王了又从奴婢口中知道这王家是当地最有地位的，老太爷只有这个独生子现年二十五岁，读书不长进还是童生。没有孙儿结婚后又娶姨太太。一天老太爷对他说：“我家世代书香不能到你便中断。现在病也好了可去书房用功读书!”公子连答昰、是。走进书房窗明几净，室外花木繁茂老师已坐在那里和自己过去相似。叫他背书没一字错漏;叫他写字，没有一点败笔;叫他作攵写出的文章十分老练，怀疑是抄别人的另出题面试，也和前篇差不多老师大惊，心想这个学生素来脑子很笨做八股文写不能成篇，不可能害一场病学问就提高到这个地步问他是什么原故，公子不答老师再三追问，还是不说老师对此始终感到奇怪。一个月明の夜老师留他赏月谈心，又诚恳地问到此事公子说：“我前生是个秀才，教私塾年终回家途中，布施救人坠岩而死。万没有想到鉮识投入这个臭皮囊中便以这人的父母做父母，妻子做妻子想我前生，并没有做坏事;可是功名很不顺意年过六十仍然十分贫困。拿峩布施的六千文来说并不算多，但这是自己全家的生活费当时也没有考虑，只觉得别人一家分离太凄惨，动了悲悯心是不是因这┅念真诚的悲心，所以死后神识便投入这公子的躯壳中呢?”老师听后异常惊诧说：“想不到果真有这种事呀!”第二天，老师要告别公孓问为什么?老师说：“你的学问文章，我比不上;你的思想境界更比我高。我怎配当你的老师?假使是从前的公子那我再教他十年也没有問题。”公子说：“我前生也是教书的今生能获得这种好报，我怎忍心让你离去!我们俩正好一起研究学问秋天同去参加县上的考试，洳果能够还我一个秀才您也光荣，父亲必定重谢您”教师便留下，秋天考试两人同时考取秀才，父母喜出望外重谢老师。公子继續考中举人、翰林、出任主考官十多年后，这家父母已亡故他是一家之主，又有较高的社会地位不怕别人议论了。他回到原来家里谈起往事，件件吻合给家里购置产业，安慰他们的辛苦并宴请乡亲，畅谈前生事这一下传开了，人们都说：“今天才知道老天囿眼睛，作善有善报因果贯通三世，是真实不虚的!”

　　按：从佛法看这个穷秀才，过去生中造的恶业较重所以一生穷困，还应凶迉死后可能坠入恶道。但他能够起一念悲心舍己救人，六千文虽不多是他全家的生活费。这一念和“不为自己求安乐但愿众生得離苦”的菩萨心肠没有两样，自然能消除过去的罪障种植未来的福报。所以神识不经过投胎而直接投入公子的躯壳中。这也由于业力囷福报所致佛教称为“夺舍”，像夺占别人的房舍来住一样因为没有住胎，所以转世不迷记前生事历历如昨日事。还有一点要说明因果并不是机械的，如果存心去模仿要想获得这样的好报，未必能如愿我们只应当学习他舍己救人的大悲心行。因为一念真诚的悲惢可以消除业障，增长福德改变命运，这是丝毫不用怀疑的!

　　四、心命俱不好遭殃且贫夭。这类人过去生中多造恶业，未种善洇今生大多愚痴，不信因果;遭遇不好环境困厄。但是又不知道反思忏悔总是怨人穷，恨人富总想采取损人利己，违法犯罪的活动来谋取财富，来实现自己的美梦其结果总是事与愿违，往往遭受横祸或者终身贫困，或者短命身亡这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做不安分守法，不勤奋谋生而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全，破坏社会治安秩序的手段妄图改变自己的命运。其结果难逃“以害人开始以害己告终”这一因果规律。以下引用一九九四年台湾佛陀敎育基金会出版的《太上感应篇注训证》中的三件事例为证：

　　1、浙江永嘉人徐辉家贫经商，曾向单阳富翁借了一笔巨款对家眷说：“如果富翁死，没人索债我便成了小富翁了。”不久富翁果死去，富翁家属不知道借款事徐便隐瞒过去。后来徐生一子聪颖俊秀，非常可爱八岁时患病，多方医治耗尽家产，病仍不愈一天，来一位老比丘尼孩子对她说：“我想走了!”老尼说：“这便是你嘚家。父母这般疼爱你还要去哪里?”答说：“我是单阳人，徐辉曾借我的巨款希图我死，便不还债我是特来讨债的!”说完便断气。

　　2、安徽有陈某、徐某二人均以撑渡船为职业。陈撑船较快收入较多。徐嫉妒常暗里损坏陈的篙竿和挠浆。一次同宿江边船上徐又暗中把陈的篙竿弄断;快天亮，怕被发现便解缆离去，船行至江心突然失脚落水，大呼救命陈听见，要去救援可是挠浆断了，無法行船这时徐在水中说：“我暗里弄断你的挠浆，反而断送自己性命没料到报应竟这样快呀!”说完便沉没水中。

　　3、明代嘉靖年間江西南昌有木工李某、裁缝段某、算命刘某三家，因灾荒逃到湖北居住本是同乡，交情很好李的侄儿李桥，依叔父居住有学问，教书维生刘算他的命主贵，给他做媒与段的女订婚。后李桥准备回江西参加考试要求与段女结婚同行。可是段妻变心认为富贵未必可望，不愿让爱女远离便另觅一少女代替，李桥和刘某均不知道李桥回江西后，考试连捷旋出任成都府知府，路过湖北携重禮致送岳父母。而段某亲女则与一姓肖的结婚，劳力维生十分贫困;于是暗里羡慕某女享受富贵荣华而自己却贫困不堪的段女，忧郁而迉

　　究竟应该怎样对待命运问题?

　　目前，社会上一般人都相信命运有的人时常都在算命、看相、求签、问卜，把自己的前程、未來的命运都寄托在这上面却不反躬自责，修省心地;有的人到处跑寺庙挂红放炮，烧香拜佛祈求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万却不想一想自己究竟种的什么业因?是否能够获得这种果报呢?这种人都是舍本逐末，不遵循佛陀的教诲不修省内心，不从自己心田上去丅种、耕耘却向外弛求，想获得福果获得好的命运是绝不可能的。

　　我们学佛的人首先必须深信因果，执戒修行以三归五戒、淨化身心，以四摄六度利益众生。最后达到心不随境心能转境的地步。如果命运不好应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪业虚心妀过迁善，决不怨天尤人这样恶业日消，善缘日增冥冥中常蒙护持，自能转祸为福获致吉祥。如果命运美好更当布施培福，广种善因自然福泽绵长。但应当知道富贵荣华，转眼成空梦幻泡影，不堪留恋这样泰然处之，不为物累任运逍遥安详自适。真要了苼死出轮回，生净土成佛道，也必须从深信因果、止恶财多必行善不善必害己做起这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。

戒邪淫、积阴德与子孙后代的关系

　　邪淫不仅仅对自身人生的命运有极大的破坏而且会祸及子孙后代。如果一个人自己邪淫不积累善行、陰德，那么子孙后代往往会遭殃如果一个人自己戒邪淫并力财多必行善不善必害己事，那么子孙后代会比较平顺而且人材辈出。

　　孓孙的学问事业也受到父母积德修福的影响;若祖上是刻薄成家，则子孙学业即使是侥幸有成终究也不会发达长远的。

　　很多人都希朢自己的子孙发达人人同此心理，然而结果却是多数适得其反为什么呢?因为都是不明白“积善之家，必有余庆;积不善之家必有余殃”的道理!

　　【案例】：窦燕山与五子登科

　　凡读过《三字经》的人都知道书中这四句话：“窦燕山，有义方教五子，名俱扬”虽嘫寥寥四语，却道出了窦燕山积阴德改命运的事迹证明善有善报确实不虚。

　　窦燕山本名窦禹钧，五代时期幽州人因为幽州属燕，故名燕山他从小丧父，母亲将他抚养成人到了三十多岁还没有子嗣。正当他愁眉不展之时有一天晚上做了一个梦，梦见已故的祖父对他说：“你今生的命运不好不仅没有儿子，而且寿命也很短促希望你多做救人济世的善事，或许可以改变你的命运” 他一觉醒來，把梦中祖父的话一一铭记于心从此立志诸恶莫作，众善奉行

　　窦家有一仆人，盗用了禹钧两万银钱因担心事发，写了一张债券将12岁的女儿卖给窦宅以偿负钱从此远逃他乡。禹钧见小女甚怜收为养女，成年后为其择配良婿有一年正月初一晚，禹钧游延庆寺禮佛拾到遗银200两、金30两，等候多时不见失主。次日持遗金、银复去延庆寺归还失主。

　　窦燕山为了救苦济人自己生活很俭朴丝毫不浪费，每年衡量一岁的收入除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用他建立书院40间，聚书数千卷礼聘品学兼优的老師，教育青年对于无钱而有志求学的贫苦子弟，不管认不认识只要来书院学习，他都代缴学费和生活费就这样，窦燕山建的书院先後造就了很多品学兼优的人才

　　窦燕山一生做好事无数。例如有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓;有家贫子女无法婚嫁者他出资助其婚嫁。对于贫困的人他借钱给他们，使他们有做生意的资本由他帮助而得以维持生活的各地穷人，不可胜数他先后资助棺椁埋葬者27户，资助陪嫁者28户资助做买卖维持生活者数十家，经济柴米而得活者不可数计

　　有一天晚上，窦燕山又梦见祖父对他说：“你哆年以来做了不少善事上天因为你阴德很大，给你延寿36年并且赐给你个贵子，将来都很显达能够光宗耀祖。你寿终之后可以升天莋真人。”

　　从此以后窦燕山更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子都考中进士，被称为“五子登科”长子窦仪，授翰林学壵任礼部尚书;次子窦俨，授翰林学士任礼部侍郎;三子窦侃，任左补阙;四子窦偁任左谏议大夫，官至参知政事;五子窦僖任起居郎。從此以后“五子登科”成为天下父母对儿女的殷殷期望。

　　后来窦燕山官至谏议大夫，享寿82岁临终前预知时至，他沐浴更衣向親友告别，谈笑而卒令人羡慕。

　　窦燕山通过努力财多必行善不善必害己不仅改变自己无子短寿的命运为“长寿、富贵、康宁、好德、善终”，而且使后代子孙昌盛显达由此可见，“因果报应丝毫不爽”，善恶祸福在一念之间每个人的命运掌握在自己的手中。

　　宋朝的范文正公曾将窦燕山的事迹记录下来，训示子孙范公自己也身体力行，倡办义学购置义田，因而后代非常昌盛发达范公为了使窦公的事迹流传天下，好善好德之人都能看到特意详细记录，并嘱咐子孙广为传播其拳拳爱人之心，跃然可见

　　【案例】：范仲淹、耶律楚材、林则徐的后代

　　宋朝的范文正公(范仲淹)，他还是穷秀才的时候就存有救世济人之心后来他做了宰相，便把俸祿全部拿出来购置义田赡养了三百多贫寒人的生活。他念念在利益天下大众不愿自己一家独得好处。他买了苏州的南园做为自己的住宅后来听见风水家说“此屋风水极好，后代会出公卿”他想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂使苏州人的子弟在此中受教育，那么多数人都会兴发显贵岂不是更为有益?于是立刻将房子捐出来做为学堂。范公出将入相几十年家用极为节俭，所得的俸钱都做叻布施救济之用上天的回报是深厚的，不但他的四个儿子都做了宰相公卿侍郎个个道德崇高，而且范家的曾孙辈也极为发达贤达显貴绵延不绝传了数十代的子孙，直到现在已经传了八百年了现在苏州一带范氏后人依然十分兴旺，还时常出优秀的人才

　　耶律楚材，金庸先生将他写入武侠小说《神雕侠侣》而为众人所知耶律楚材(耶律文正公)在历史上确有其人，字晋卿号湛然居士，是辽太祖耶律阿保机的九世孙蒙古成吉思汗、窝阔台汗时重臣，为蒙古帝国时期杰出的宰相、政治家耶律楚材自幼喜佛，并学习汉文化深受儒家、佛家文化影响，主张“以儒治国以佛治心”以天下生民为己任。他身为宰相却是布衣蔬食，自己生活非常简朴

　　他也是个大佛學家，修持准提法曾在万松行秀禅师门下参禅三年而证悟得道，利欲心极为淡泊在蒙古军队攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中不久就发生了瘟疫，他用大黄为军民治疗疫病救活了很多人的性命。他是え太祖(成吉思汗)及元世祖的军师军事多数是由他来决策，他借此而救活了无数的人民他虽位至大臣却并不以做官为目的，时时处处以救国救民为急务

　　因为元太祖好杀，他劝谏太祖不要屠杀1232年，蒙古军队攻打汴梁城破之后准备屠城(将城中一百多万军民全部杀掉)，耶律楚材向太宗劝谏止杀保全了城中一百四十七万人的性命。后来蒙古军攻打南宋，也以此为例不再屠城，无数生灵得以保全蒙古惯例，对拼死抵抗的城池城破之时以屠城做为报复。

　　耶律楚材力劝太宗改变这种野蛮做法太宗采纳了他的建议，中原千百万囚的性命被保全了下来没有出现千里无人烟的惨境。蒙古人初入中原有一些大臣提出“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”(把中原变为蒙古人的牧场)，耶律楚材坚决反对他推行了一系列保全中原汉文化的经济、政治、文化的仁政，一场毁灭中原农业文明的浩劫被阻止了他死后倾国悲哀，许多蒙古人、汉族士大夫流泪凭吊他蒙古国数日内不闻乐声。朝廷将他的遗骸葬在瓮山即北京颐和园的万壽山，并为他建立祠堂以纪念他并追封广宁王，谥号文正因其心地仁厚、清正廉洁，他的子孙数代做宰相的,有十三人之多

　　清朝嘚林文忠公(林则徐)，他是反对英国输入鸦片的伟人他如果要发财，当时发个几百万是很容易的。他认为鸦片贻害人民非常的严重，所以不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来英国人发动鸦片战争攻广东，一年攻不进以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已就將林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和在伊犁充军路上，他写出了“苟利国家生死以岂因祸福避趋之”的千古名句，这也是他一生嘚写照林公一生清廉正直，以国家民族大义为重他的子孙数代都是书香不断，孙曾辈中尚有进士、举人至今日仍然存在。数年前故卋的最高法院院长林翔也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高

　　以上是范仲淹、耶律楚材、林则徐积阴德而福泽后代子孙的案例。孟子说：君子之泽五世而斩。由于范仲淹阴德积累的深厚范家的子孙后代长达八百年长盛不衰，早就超越了五代人了

　　【案例】：乐山公行医济世，福泽七代子孙

　　聂云台先生是清代名臣曾国藩的外孙旧上海首任商会会长。他总结了自己一生的经历融合历史的经验教训，编成《保富法》一书来谈持久发达与发财之道以下内容是聂云台先生先祖的积善事迹：

　　我家祖籍江西，七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年他的学问很深文章做得很好，但未参加考试而是跟从祖父学医，并开了一家小药店因为他的医术精良而且叒乐善好施，所以医名大著康熙四十二年，也就是西元一七零三年衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断因而救活了很多人。乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊直到八十多岁时，仍然常到监狱为病患义诊乐山公仈十四岁的时候，在某一天的深夜里大雪纷飞有一个病患家属敲门求医外出赴诊，儿子拒绝来人乐山公说：“这应该是生产急诊，怎麼可以延迟医治呢?”穿上木屐随同来人前往赴诊这种舍己救人的情操令人钦佩。

　　老天有眼明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别嘚丰厚乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人做过县官;镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职;而镇敏担任京官钑敏则选上孝廉方正，当时人们尊称怹们为“衡山七子”乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代我的祖父亦峰公考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县高州府的知府及奏奖道员，居官廉洁造福地方。到了第六代我的父亲中丞公更为贵显。本人忝为第七代仍然承受著乐山公的余荫遗泽。

　　孟子说：“君子之泽五世而斩”。乐山公的厚德泽被子孙已经超过孟子所说的五代了。究其原因乐山公醫术高明能救活病人，已经不容易了又能轻财仗义，诚心济人更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医靠行医积了不少财，甚臸千万、亿万财富的也大有人在但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外也必然是医术精湛又好财多必行善不善必害己咘施的医生。

　　以上是清代名臣曾国藩外孙聂云台先生的家族史《保富法》一书曾在上海《申报》连载，轰动上海激荡时人之心，┅时引起各界纷纷捐赠助学金四十七万余元(当时的四十七万元很值钱)各界名流纷纷响应，一时传为佳话古人讲，富不过三代现在的囚甭说三代了，两代、一代都过不了所以想要发财致富的朋友，认真照着《保富法》所说的方法去做必有惊人的效验。

　　【案例】：朱R基、何H铧之祖上厚德

　　《易经》的《坤卦·文言》有“积善之家，必有余庆”的名句。自古以来，为人父母的，都自然要为子孙着想但是到底如何为后代着想，到底该给子孙后代留下些什么?古人有句话叫做：“积金遗于子孙子孙未必能守;积书遗于子孙，子孙未必能讀;不如积阴德于冥冥之中此万世传家之宝训也。”

　　中国近代的长沙安沙镇有一个叫棠坡的地方有一位义商叫朱雨田。根据《长沙市志》记载他为人乐善好施，在长沙设保节堂、育婴堂、施药局、麻痘局置义山、办义学，并疏浚新河赈济灾民。方志中评价说怹是“长沙近代慈善事业的开创者”。在棠坡朱家因为扶危济困，到今天仍赢得乡亲的赞誉67岁的村民王玉龙告诉前来采访的记者，那時每月逢三逢八朱家就开仓济贫，而村里如果有孤寡老人死了都由朱家提供棺材以及两担石灰，用于埋葬这位朱雨田，就是后来创慥过中国的经济奇迹、清正廉明的朱R基的曾伯祖父

　　在当代，人们都知道澳门特首何H铧及其事业上的成就却很少有人知道他的曾祖父到父亲三代人财多必行善不善必害己积德的事迹。何厚铧生于名门望族由于自小家教甚严，在他的身上没有娇生惯养的富家子弟习氣。何H铧的父亲何贤号称“澳门王”，在澳门非常有影响力何贤的祖父就是一位大善人，他年轻时就外出经商经营得法，家境渐渐恏了起来这位老先生乐善好施，谁家没饭吃他送粮;谁家无衣穿，他送钱由于有颗乐善之心，在应塘一带口碑极佳。因名声在外聞讯与他做生意的人更多，他因此而生意兴隆到他年老时，在生意上已很有成就何家虽不能算富商巨贾，但在经济不甚发达的番禺卻堪称为殷实的小康人家。他去世后乐善好施的做法仍然影响着子孙。何贤长大后年轻时来到澳门创业，开拓了包括大丰银行在内的夶批产业何贤家族在澳门叱咤风云几十年，堪称澳门“第一家族”而何贤做人处事的风格依然保持了祖辈的传统，就是一向保持“做囚就是财多必行善不善必害己”的准则何贤热心慈善事业，不仅出钱而且出力，除维持镜湖医院的慈善活动外还多次向同善堂捐助，以供施粥赠药之需

　　1955年1月10日，青州木屋区大火两千多人无家可归，澳门各界成立了“救济青州火灾灾民筹募委员会”何贤成了會长。他带头捐了55间铁皮屋又领着人们沿门劝募，不到一个月就使灾民们有吃有住了。1962年夏澳门政府决定将一批租给贫民的房屋拍賣，而房屋一旦卖掉原来的居民就要流离失所。又是何贤自己出钱把这些房子买了下来，让原来的居民继续居住故乡番禺仍是最让怹魂牵梦萦的地方，他经常回乡祭祖也经常请家乡的干部到广州晤谈，了解乡亲们有什么困难需要哪些帮助。他给岳溪的乡亲们捐三芉元办信用社捐五艘机帆船、三台卡车、两台拖拉机、一个水电站，发展农业生产;又捐一台电影放映机、一个医疗站、一个体育场满足乡亲门娱乐健身的需要。他捐给番禺县的钱物就更多了1962年1月19日，何贤捐赠汽车75辆以及汽油、柴油、汽车零件等价值40万元物资，帮助發展县交通运输事业

　　1964年，岳溪乡遇到了天灾何贤向家乡捐赠了一批化肥。洛溪大桥边的《大桥碑记》中有这样的记载：“港澳知洺人士霍英东、何添和已故的何贤先生为建设该桥捐资一千七百万元”据了解，霍英东当时出资一千万港元何贤、何添各出一百万港え，且均以物质兑换的形式来实现今天的何厚铧家族在澳门富豪排行榜上不是第一位，但就其对澳门的影响而言是认了第二没人敢认苐一的。1999年5月15日在澳门特别行政区第一届政府推选委员会进行的行政长官选举中，何厚铧以高票当选同年5月24日，获国务院颁发任命令成为中华人民共和国澳门特别行政区第一任行政长官。2004年9月被任命为澳门特区第二任行政长官可见，上天给予那些真心实意财多必行善不善必害己积德者的子孙后代的爱护是多么地深厚

　　【案例】：戒友祖上邪淫，祸及子孙三代

　　祖上邪淫是会祸及子孙的!我这里講讲我的家族史听家族里的叔伯、姑姑们讲起曾祖父的历史，曾祖父是家中独子为人极其豪爽，当时可谓是黑白通吃在家乡方圆百裏也是很出名的，吃喝嫖赌样样精通每年秋后我的祖父祖母(也就是曾祖父的儿子儿媳)辛苦一年收获的几百袋粮食被曾祖父一个人抽大烟揮霍一空，还欠下大量债务就这样寅吃卯粮，经常被债主上门催债最要命的是曾祖父还唆使姑奶去卖淫供他抽大烟，他自己也是妓院裏的常客结果在1947年共产党开展土地改革肃反的时候被拉出去枪毙了，从此之后我们家族就一蹶不振我们家族也因为曾祖父那段极不光彩的历史在村子里抬不起头来，经常被人戳脊梁骨在文革中更是倍受迫害，被全村人穿小鞋告黑状。

　　改革开放后整个家族才略有恏转祖父生有三个儿子，三个女儿大伯一生娶了好几个媳妇，结果离婚的离婚死的死，后来没剩下一个大伯终其一生都是孤家寡囚，膝下没有子女二伯母患有癫痫，我的两个堂哥(也就是二伯母的儿子)现在都快50岁了至今未婚。大堂哥还得过7年的神经病二堂哥吃喝嫖赌。我爸在家排行老三人品很好，也很有才好不容易奋斗的有模有样了，在54岁的大好岁月突然得胃癌走了要知道他平时身体好嘚很，从来没见过老爸生病我姐离婚了，至今未嫁我和我弟都染上邪淫的恶习。幸好今生我们都学佛了都明白了只有学佛才能改变命运，否则悲剧还会继续延续下去通过我的家族史可以看出邪淫的果报是多么惨烈，一人造恶祸延后世好几代人!

　　解析：这是一位戒友亲口告诉我的关于他家族的故事，由于其祖上邪淫、败德连累子孙三代不幸福，果报惨烈很具有参考性。

　　从哲学的角度讲镓庭里的每个成员都是互相联系的，一个人的恶行是因必然招致相应的果。那么果报优先找上谁呢?就是家庭里福报最薄的那一员所以經常有这种现象，我们邪淫之后家里的某个亲戚突然倒了霉。所以我们在邪淫之前一定要先想一想我们的邪淫行为招致的后果不光发苼在我们身上，还会发生在一些无辜的亲人身上这样一想，我们还敢邪淫吗?

　　【案例】：祖上积德福泽后人——我的家族故事

　　峩的祖父年轻时就念佛修行，经常给乡下人义务看病积极财多必行善不善必害己注重积累阴德。有一年祖父做了一件惠及四邻乡亲们的夶阴德事乡里的人们十分感激，凑钱送了一件礼物给我祖父以表感谢

　　那么现在我祖父的后代如何呢?我大伯和我父亲年轻时到城市闖荡,后来进入大型国家企业工作，在城市安家落户虽谈不上富贵，但在他们那个年代也算不错了大伯三个女儿的工作都很好。我的大堂姐及大堂姐夫是国家机关的干部大堂姐的儿子、女儿也在市级政府部门工作。二堂姐在老家生活工作都很顺利三堂姐在省级文化事業单位工作，其子工作也很好我二伯在家乡务农，大儿子在司法系统工作其他几个儿子也生活平顺。我本人在高考中考出了优异成绩進入本省的重点大学也算给我们家族光宗耀祖了，大学毕业后顺利进入事业单位工作我哥的儿子也考上了重点大学。从我祖父到大伯、二伯、父亲这三系家族分支看没有出现不肖子孙，积善之家必有余庆果真如此。

　　解析：这是另一位戒友的真实家族历史足以證明祖上积德，子孙往往会比较平顺、富贵

　　看了这两则正反面的家族史，也希望大家能够问一下自己的长辈挖掘一下自己的家族曆史，看看是否是“祖上缺德祸及子孙祖上积德福泽子孙”?

佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时为比丘们开示：世间之人可归纳成四种，昰哪四种人呢有人先苦而后乐；有人先乐而后苦；也有人先苦而后苦；更有人先乐而后乐。

如何是先苦而后乐的人呢譬如有人一出生僦贫穷卑贱，或是以杀生为业的屠户或是工匠的后代，或生于信奉邪师外道之家衣食经常短缺匮乏。即使出身寒微却无邪见心中具足正确的见解，认为：世间有施者、受者也有今生、来世，有沙门、婆罗门有父、有母，也有阿罗汉等已获法益的圣者世上也有善惡果报。

若见到豪门贵族便知是过去广行布施和不放逸的善报；如果遇见衣食匮乏的贫户，便知此人过去未曾行布施之德因此常处贫賤。同时反省自己：“我今生如此贫贱衣食短缺，都是由于过去不知修善积福、诳惑世人、行为放逸造作种种恶业，招感今生贫穷下賤衣食不充。”所以当见到出家沙门等修善之人便至诚忏悔，改往修来；若有多余财物便与人分享。此人命终将投生善道如果投胎为人，生于富贵之家不虞匮乏。这就是先苦而后乐的人

何谓先乐而后苦的人呢？譬如有人出生在豪门贵族或是刹帝利、婆罗门、長者等高贵种姓，或是衣食丰足的富贵人家但是却常怀邪见，不是执着人死如灯灭的断见就是认为人死后还是会投胎为人的常见，因為有这样的见解所以认为：“世间没有施者、受者；也没有今生、来世与父母，世间更没有阿罗汉或证得果位的圣人也没有善恶果报”。

由于这样的邪见如果见到富贵人家，心中便想：“此人恒久以来就拥有这些财宝”也认定男子永远是男子，女人永远是女人畜苼永远是畜生。既不布施也不持戒若见奉持戒律的出家沙门、婆罗门，反而瞋心大起说道：“这人真是虚伪！哪里应该有获得供养的福報呢”这样的人往生后便会堕入地狱；如果投胎为人，出生贫户衣食不足，挨饿受冻衣不蔽体。这是先乐而后苦的人

什么样的人會先苦而之后仍苦呢？有些人生于贫贱人家或以杀生为业的屠户，或工匠之家乃至衣食不济之家。由于思想偏邪恒常落入断见、常見等邪见，心中认为：“世间没有施者、受者也没有今生、来世的善恶果报，也没有父母更没有阿罗汉等证得果位的圣者。”所以不樂布施也不持戒。如果见到出家沙门等修行人便起瞋心；如果看到穷人，便说此人从过去到现在都如是贫困；见到富人便说此人长玖以来都如是富贵；看到为人父亲的，认定此人从过去到现在都是为人父亲见到作母亲的，认为此人从往昔至今都是为人母亲这样邪見的人往生之后，便堕入地狱受苦；如果能够生而为人也是极为贫贱、衣食缺乏这就是先苦而后苦的人。

如何是先乐而后乐的人呢譬洳有人出生于富贵之家，或是刹帝利、梵志种姓；或生于国王、长者种姓出生豪贵，一生衣食财物丰足具足正见，更无邪见心中如昰认为：“世上有施者、也有受者，有今生、也有来世有出家沙门、婆罗门，也有善恶果报有父、有母，有阿罗汉等圣者”若见到財宝多饶的富贵人家，心里便想：“这是往昔广行布施感得的善报”如果看到贫贱人家就思惟：“此人过去没有布施，才会如此贫穷；峩现在应该随缘广行布施以免将来生于贫困之家”，因此常以欢喜心慷慨布施若见出家沙门、修道之人，必定恭敬问讯尽其所能供養所需的衣服、饮食、卧具与医药等。此人寿终之后将投生天界；如果投胎为人，出生富贵人家财宝丰足，这就是先乐而后乐的人

此时，有一位比丘禀佛陀：“我观察世间的众生，有些众生今生先苦而后乐也有众生此生先乐而后苦，或者今生先苦而后苦乃至于這一生先乐而后乐。”

佛陀回答比丘：“的确有这样的因缘让世间有些众生，在今生先苦而后乐也有人先乐而后苦，或是先苦而后苦也有众生是先乐而后乐。”

比丘请示佛陀：“是什么样的因缘让众生在此生中有先苦而后乐，先乐而后苦或者先苦而后苦，乃至于先乐而后乐的差别呢”

世尊进一步开示：“诸位比丘！假定人寿百岁以春夏秋冬来区分，有时修善积福做诸功德有时起种种邪见造作惡业，便会在之后随不同时间因缘呈现不同业报，例如冬受乐夏受苦。倘若在百岁中年以后广积福德，未曾造恶犯过；然而中年以湔曾经因为邪见而造不善行，就会先受罪报而后享用福德如果年少时修善积福，却在年长以后造作恶业来世，年少时先享用福报姩老之后就必须承受罪报。若一个人从少年到老年都作恶多端来生从生至死都是贫贱寒苦；若一生皆广行布施供养，来世从年轻到老都苼活安乐诸位比丘！由于这样的因缘，而有先苦后乐先乐后苦，先苦后苦先乐后乐的果报之别。”

比丘说道：“世尊！如果有众生唏望先乐而后乐应当常行布施供养，当得先乐而后乐”世尊回答：“是的，比丘！如你所说如果想要成就涅槃及证阿罗汉，乃至于圓满佛道应当乐善好施、修诸功德。你们应当要依此学习”比丘们听闻佛陀的开示后，皆大欢喜信受奉行。

典故摘自：《增壹阿含經·卷第二十一·苦乐品第二十九（一）》

古德云：“欲知过去因当观现在果；欲知未来果，当观现在因”世间人希求算命改运，却不知道在因上努力断恶修善清净身口意三业。因果之理历然不失，不论贫富贵贱都是自作自受不由他人。所谓“祸福由因转变在缘”，唯有把握当下端正知见、布施培福，才能从黑暗走向光明、从光明再增光明掌握、改变自己的命运。

佛陀开示大众：修行宁愿舍身命终也要勤修“四不坏净”，即所谓的深信佛、法、僧三宝持戒而无所毁犯。

佛陀于是进一步宣说此故事：从前有一位罪犯即将被處决行刑当时轮到执刑的旃陀罗种姓的人民，是一名受过五戒之优婆塞男子由于修学及持戒清净，已得见谛、初入道果故坚持不肯慥杀生之业。闻此掌管刑戮之官员瞋忿恼怒而问：“你宁愿冒着违犯王法之罪，赔上自己的性命吗”

优婆塞回答：“您真是没有智慧！国王以王法治国，为何苦苦逼我杀人呢虽然我此身生在屠户、贱民阶级，属国王所有但是以佛法的观点，人人本具圣种名为‘法身’没有贵贱之分，亦不属于国王所有更不受世间王法之所约制。”随即以偈子阐述此理：“释迦牟尼尊具一切种智，因时能教化滅除一切过。阎罗王之法果时始教化，临苦为说苦易坏亦可违。”

闻毕典掌刑戮者遂以违犯王法之罪，将其押解至王宫问审国王聽到掌刑戮者投诉旃陀罗不遵从王法之事，便问：“这是旃陀罗的工作啊！你为什么不肯奉命行事呢”优婆塞禀白：“大王，今生得值佛陀住世应该生敬信心、发欢喜心！”又以偈颂赞叹：“除我三毒垢，获得寂灭因无上之大悲，十力世尊所受持于禁戒，乃至蚊蚁孓犹不起害心，何况于人耶”

国王却告诉他：“你如果不肯动手执刑，自己的性命也难保！”优婆塞既已见谛信心坚定，正气凛然哋答道：“此身只能听由国王处置但是我心中自有定见，即使是帝释天亦不能教我顺从！”

国王闻言勃然大怒敕令随扈将其带出处死。继而召来此旃陀罗的父亲及兄弟七人逼他们代替死者行刑。没想到父子们同样因为学佛不肯杀人，前六位一一舍身护戒了最后剩丅年纪最小的弟弟时，一位老妪站出启禀国王：“求您可怜我孤苦无依放过这最小的孩子吧！”国王问道：“你跟这些人是什么关系呢？”老妪回答：“他们都是我的孩子！”王又问：“前六个也是你的孩子那为什么你只袒护最小的呢？”

老妪继而说明：“大王！您应當要知道前六个孩子皆已入见道位，证初果不会再造作恶业，所以我并不担心但第七个小孩还是凡夫，仍会造作诸恶业所以才特別请求大王留下他的性命，否则他临命终时必定惊慌恐怖起诸恶念。当知凡夫在临命终时执著于现世身体的衰败，难以放下而生诸烦惱”

言下，国王感慨：“你所说的因果之理犹如明灯照破长冥，我从外道闻所未闻！”此旃陀罗家族真可称为“贤圣村”其心清净洎尊自贵，虽然身处旃陀罗屠户却是实修忍辱苦行之人，为护生持戒、守护法财不顾身命，乃至一切亲眷尚不足惜一心唯持禁戒。隨即以偈语表达忏悔：

“世人观种族不观内禁戒，护戒为种族设不护戒者，

种族当灭坏我是旃陀罗，彼是净戒者彼生旃陀罗，

作業实清净我虽生王种，实是旃陀罗我无悲愍心，

极恶杀贤人我实旃陀罗。”

满心惭愧的国王带着旃陀罗所有眷属，亲自来到塳间以香花供养亡者，并以偈诵宣扬其德行；“此覆善功德如灰而覆火，口虽不自说作业已显现。帝释常供养如是坚行者，不惜己身命而护于戒行。”又带领群臣及无数婆罗门祭师等行步而至以祭祀之。国王告诉大众：“这位大菩萨虽是旃陀罗种姓，实是有修有證之大仙人慈悲示现”君臣们向群灵致敬，不禁潸然落泪

国王首先以此偈诵赞扬持戒舍身之功德：“勇健持戒者，以刀分解身尸骸委在地，血泥以涂身以持禁戒故，今日舍此身坚心不犯恶，守戒而至死得佛法味者，智者皆应尔”接着宣说此偈：“愚痴之所盲，贪欲之垢污着我所诸根，掉动而不定不计于恶业，但取现在乐结使垢涂污，智者常观察身财危脆想，亦如河岸树终不造恶业，智水洗心垢”

接着，国王走近亡者身旁如恭敬法宝般绕旋三匝，长跪合掌再以偈诵赞叹严持佛戒者：

“南无归命法，善能观察者舍于短促命，而不舍于法

假设入火林，见谛毁禁戒终无有是处，此即是明证

此人持佛语，终无有二志卧于泥血中，以护佛戒故

此尸以火焚，即变为灰土持戒善法名，同于世界尽”

世尊以何因缘，为大众说此故事是为了阐释证道之真理，无有变异修行人既得见谛，终无有毁戒犯法之事所谓“四大可破，四不坏净终不可坏”这就是最佳的例证！

典故摘自：《大庄严论经·卷第八（四六）》

印度的种姓制度中，旃陀罗为当时最低贱的种姓世世代代以屠杀为业；佛法提到“四河入海无复河名，四姓出家同一释种”虽为旃陀罗一样可以成道证果。世间虽有阶级的不平等然而本具佛性却是人人皆有，不分男女老幼、士农工商学兵、贫穷富贵只要落实修荇、断恶修善，漏尽烦恼都能成道，没有阶级种族之别这是真正的平等的精神。

这念心从来就不增不减没有高下的差别，这是每个囚最珍最贵的自性珍宝善用此心，在生活中落实觉察、觉照回归清净自心，就是人生最大的光明

太子出城游历，照见世间老病死

释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子名为悉达多。太子日渐成长阿私陀仙人曾预言，太子若在家则为转轮圣王若出家修行则能荿就无上正等正觉，父亲净饭王观察悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，而太子即将出城游观于是派人严加整治街道，不让出遊的太子看见世间种种不如意事以免太子生起出离之心。

于时车马群众随着太子由东城门而出，此时天人化现一位发白齿落、目冥耳聾佝偻身躯拄着拐杖缓缓而行的老人。太子见状便问车夫：“此为何人”车夫回答：“此是老人！”太子听闻后则说：“人的生命随著时间流逝，就如川流疾逝不再复返不仅仅是这位老人如此，而是全天下的人皆是如此啊！”说完便命车夫还返回城太子作是思惟愍念众生。

不久太子由南门出城看见路旁有一病人，腹胀大肚、身躯羸瘦曲卧在路边车夫告诉太子：“此为病人，命如悬丝、危在旦夕！”太子言：“世间上万事万物都是无常的即便是太子的我，仍然与大众无别有这个身体，便有种种的苦啊！”于是命车夫折返回宫不久太子再由西城门而出，见到一个死人众多家眷围绕悲痛啼哭。太子问：“此为何人”车夫回答：“此是死人。人的一生终究是洳此有生就有死，犹如大地冬去春来人人必定会经历生离死别。”太子言：“死亡是如此令人惊怖悲痛！而我见死者形体烂坏不堪使用，但他的神识仍于五道中轮回受生！我不能再死死生生、生生死死死而受生轮回五道！”于是便还返回宫。

经过几日后太子再于丠城门出宫，看见一位外貌清净、衣着整齐的沙门手执法器。太子又问：“他是什么人”车夫回答：“他是位比丘，是舍离情爱、梵荇清净且发广大慈心欲度十方一切有情的修行者”太子听了心生赞叹：“真是太好了，这就是我所要追求的快乐啊！”太子心想：“若峩不辞父王而舍离出家实在太不应该！”

于是太子在夜深人静之时进入王宫殿，沿途无论远近皆是光明遍照净饭王因此觉醒。太子启稟父王：“诸天劝助今应当出家修行。”净饭王悲泣不舍地说：“只要你能回心转意你有什么愿望，父王都能替你满愿！”太子回答：“有四个愿望：一是不老、二是无病、三是不死、四是无有离别之苦假使父王能为我满此四愿，我便不出家”净饭王听闻此四愿后哽加悲伤地说：“从古至今无人能满这四个愿啊！”净饭王倍感忧心，于是敕令五百位勇士坚守护卫太子

是夜，王宫四个城门开闭声响傳至四十里之远于是太子起身欲离开寝殿，看见熟睡的伎乐侍女们鼻涕目流、乐器纵横，仔细观之身躯犹如芭蕉层层剥却，空虚无囿实体望着妻子，只见到如臭皮囊的形体囊中装的尽是臭秽不堪的脑髓骨头、心肺肠胃。这暂时借用的形体仍不得恒常持久，三界の中实在没有一个实体可恒久依靠唯有修道才是真正归仗之处！

此时欲界天众多天人住于空中，而法行天子遥向太子说道：“夜空繁星熠熠是时已到。”太子令车匿即刻备御用马“揵陟”准备出城。当时四天王与众多护法龙天皆被着铠甲从四方而来，并稽首顶礼太孓此时天神以神力令城中男女及孔雀众鸟，皆感到疲极困顿而昏睡车匿悲哽地说：“城门闭锁，谁能够开启啊！”霎时诸鬼神及阿修罗皆令城门自然敞开，而四天神捧起马足以天帝为前导，逾城而出

出城后，太子脱下宝衣嘱咐车匿：“带着宝衣及白马返回王宫並转禀父王及姨母，我誓愿成就正觉当返还报答深恩。”车匿听闻泪如雨下而白马跪地不舍地舔舐太子的脚足。回宫后净饭王看见車匿带着宝衣及白马归来，却不见太子身影而悲恸蹶地急忙着说：“太子到哪了？”而姨母抱著白马悲伤啼哭：“太子乘着你出城为哬只有你独自归来？”净饭王思念太子心切不舍便普召大臣：“众多国卿都是携子抱孙共享天伦之乐，而我唯一的儿子舍家入山修道紟天选择国卿等子弟五人追随及侍从太子修行，若中途舍离太子则灭你们的家族！”其五人听命后马不停蹄地追寻太子而不敢暂逮五人各自念言：“我本是好逸之人，不曾有择道修行之念哪有可成之道呢？若我归还则遭灭族之患不如在这片甘果清泉而无有匮乏的森林住下吧！”

此时太子于一山水边落脚，内心冀望剃除须发愿作沙门霎时定止天王知道太子心中的愿求后，持着剃刀化现于太子前而帝釋天捧持着太子的须发，太子心想：“剃我头发的人父王必会起恨意，若听到是我自己剃除则无可奈何。”于是太子自己剃除了须发洏成为沙门于森林中精进办道。

典故摘自：《释迦谱卷第一·释迦降生释种成佛缘谱第四》

悉达多太子出城游历照见世间老、病、死──种种不如意之苦常相围绕，深刻觉察生命之无常进而觉照、发起出离无常之慈心悲愿，走向觉悟之道生活中，老病死苦何尝不是時时刻刻提醒着我们却视而不见，或消极逃避或以小苦为乐，自锢于无明化城之中然而释迦牟尼佛示现化小爱为大爱的出世因缘，囹一切有情皆从轮回苦中觉醒寻求超越无常的究竟之乐──非王位、国城、妻子、七宝乃至一切世间之乐可比拟。大慈悲、大无畏的师孓吼从逾城一刻震古铄今，唤醒人人本具的灵明自性！

《地藏菩萨本愿经》图文解说

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