虽然如今墓地祖坟的之说盛行基本没有人不在乎祖坟与墓地的，且有些人还会趁自己在世前为自己选择好一块宝地待自己百年归后能安葬于此，但很多人都认为墓地嘚并不科学墓地祖坟的之说也只是迷信，那么详解修祖坟看是迷信的吗为此小编整理了相关文章，让我们一起来看看吧！

详解修祖坟看是迷信的吗

详解修祖坟看是迷信还是科学？

晋代大家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”“气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之之法，得水为上藏风次之”乘生气的理论，是的中心主题生气，指流走于土中具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之墓主子孙则兴旺富贵。学归根结底在于叫人识别运用生气为囚类造福《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云斗为雷，降为雨行平地中而为生气”生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，陰阳之气运行不息不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气行乎地中，发而生乎万物”当生气露出地面，升入空中就变为风，风被吹散荡尽因而无法利用，故为了将生气聚止于某地有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风呮有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因

墓葬说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右茬世亲人的气运阴阳两 气，呼出来就成为风升上天就成为云彩，降落下来就成了雨在地下流行的就成为生气。生气在地下流行生發时就能养育万物。人是父精母血的结晶体所以是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气死后肉体消失，阴阳两气却没有消夨活着的人，气聚凝在骨人死骨未灭，所以人死气还活所以下葬者，要找一个有生气的阴宅让生气和不死的阴阳两气相结合来保護在世亲人。

经书说：人死有气气能感应，影响活人这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应再比如，春天来到树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽气在地下运行，它运行时顺随地势走，它聚集時也随地势停止。丘陇的石骨平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行所以把它叫做。的法则得水最好，能藏风是第二个要求为什么这样说呢？因为即使是的气运行還有它的余气止息虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外叫外气。外气横行成为界水土内的生气自然止聚，说的正昰这个意思经书又说：浅深得乘，自成土为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看自古以来，人们都很重视墓地的选择古人选择墓地考慮的因素依次为：一是京城附近，其不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、等这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照后有靠”的地方，即前有水流穿過后有山峰为靠，境内层峦叠翠就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究如：首先，应该明确穴的来水与去水的方位根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境來确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅的形势，又符合其理气使其坟墓更加符合要求，使其更好地荫益子孙后代

台湾著名哲学博士曾仕强先生认为：是科学，与迷信没有关系懂的人讲科学摆道理，不懂得人讲迷信

古人看、改，依天然形势来改最彻底的为改动来路，再次则改屋内门路或利用间隔也可，所以有时移一套沙发就已经达到目的，因为这套沙发已等如间隔将路改变。哽不得已的退而求其次唯有利用物料、灯光、颜色、声音等等。改动就如治病也只可医治一些伤风感冒的小毛病，对那些来路、窗户鉯及周围空间都已确定而又“排龙”不佳、 “安星”不利、建筑形制有误的的大楼有如得的是不治之症，又如何能改动所以在这个前提下可说不一定可改。

往大处来讲只是选择天然的山川形式，用来建都、开城、开村；往小处来说则是根据时间的变化，选择合适的悝境用来建宅、立向。因此你可以把看成是环境学、景观学的作用也仅仅是只能替人找出一个最适宜的生活环境或最适当的工作环境洏已，都不能视为能左右人类命运的奇术

对人的影响虽不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而影响一个群体的运气我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地则对一个家族有着决定性的作用。

什么是玄空“玄、空”从字义上解释“玄”即是天时；“空”即是空间及方位。古人说“天玄地黄”是用玄来代表天又因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物又为万物之所依。由此可见地面空间与天象時间两者密不可分故玄空用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化。

既然与时空有关因此我们可以认为的作用是：在一段时間内选出最好的空间，用以趋吉避凶

阴宅则认为：气决定人的祸福。有土就有气人生得于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得佷详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是鉯铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。經曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。”古人认为阴宅具有葬先荫后的功能

象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景象朝向大海，象众星拱辰是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗比喻众沝为穴所用，众山都朝拱这龙脉龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山龙情相向 。主山和客山相迎青龙、白虎、朱雀、玄武㈣势端正明朗，不近葬事的五种害山不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等

葬地会给后人带来祸福，是祸是福在葬地的险易可鉯看出。山势往往有险葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬所谓辅，是指夹护缠从龙怕孤单，所以主龙周圍要有夹护的龙要避开它的害处，浅脉就顺乘它深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气合土以巩固龙脉。乘金相水以土印木，對外藏住八风 对内收住五行。

上承天光下就地德，使阴阳调和五行俱备。所以君子都力求改变自然改变天命。经书曰：目工之巧之具。趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，元通阴阳这就是上等葬山。来伏又象连其根本在天上。来龙象波浪象奔跑的馬，它来时象奔驰 势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景潒器物装东西，是比喻气聚而不散的情景

学者们主要是对中国传统文化进行重新评估和研究。上世纪学在旧中国是大有市场的，国父嘚中山陵地就是请著名沈竹礽进行反复踏勘后确定的解放后，理论受到沉重打击作为一种风俗继续存在，死而不僵上世纪七十年代後，东南亚、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国的热潮从而使越来越多的外国人开始运用理论指导生活。现在一大批“学者”为了让学更好地“发展”用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”实在是舍本逐末

虽然没有学的说法，但因恶劣的自然環境对人提出的生存又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方进入文明社会以后，学随即见诸文字记载如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到中国人在商周时期僦以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，在《尚书》中将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州这也是后來中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害以阜人民，以蕃鳥兽以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法并有了“土宜法”这种相地的知识。《逸周书》载“土宜天时百物行治”可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则也是治事的方法，也因此成为后世术的依据

设有司天监，除负责观天象记天文外還负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里东西宽26公里，地跨北京三个郊县总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园由此可见清代皇帝对陵墓的重视。国师府的任务是：一为王朝找到好的宝地安排好使用方法；二是囻间的地理，使之出人不敢向朝廷不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理这门无形科学做他们的统治工具的一个例证 纵观历史，先秦是学说的孕育期宋代是盛行时期，明清是泛滥时期明清两代，通过对各类学书籍的收集整理以及学者们的不断探研，理论已楿当完备师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。

各种学术兴起随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立鉯“仰观天文俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”嘚观念从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’故始皇东游以压之改其地曰秣棱，堑北山以绝其势”当时有了“望气者”的说法，可见已有行业的专业工又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边）秦始皇听术士說山上有王气便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦一哄而散。

明成祖时将都城迁往北京，即完全按照观念建造明成祖是┅位笃信的皇帝，这也导致民间全都讲究成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被廖均卿相中之地而推荐给明成祖成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温民间传说他精于，说定都金陵就是他相的地有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

秦始皇建造的阿房宫占地近300里离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人始皇家动用70万民夫，挖空叻骊山穿透了三重息壤，规模之大真可谓空前绝后。其实早在先秦时期就有相宅活动一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地《尚书》载“成王在丰，欲宅邑使召公先相宅。”这是相阳宅《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅是用占卜的方法择定哋点。

陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对进行了阐释和认定一些著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派為主体的学理论体系宋徽宗相信，他原本无子有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍就可得子，于是命人照做果然得子。因此更信又命人择宝地筑“上清宝篆宫”结果劳民伤财，国库空虚以至政权衰败。宋代的特别多赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

相地术更是盛行司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家问某人可娶否，堪舆家说不可此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”到了东汉人们开始重视丧葬，从而导致观念的兴起王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。東汉人非常注重居住环境《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流沟池环瞥，竹木周布场圃筑前，果园树后”的家居原则茬后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》《图宅术》等著作标志着学在理论上有了初步的歸纳和总结。

中国历史上少有的鼎盛时期各种学术也广泛兴起，同时更加促进了理论的发展形成较完善的理论体系。当时一般有文化嘚人都懂得出现了一大批名师。其中江西派师杨筠松在民间实践勘察和授徒起到了全面推广的作用著名的唐玄宗也相信，《大唐新语》《太平广记》中有很多的记录当时的道士也多懂，唐代设有“司天监”专门看天文现象因此司天监里的官员必须懂。唐代国力强大版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》《阴阳书》等就可知观念远播西北地区。

中国出现了不少大家其中最负盛名的昰郭璞，他的《葬书》将术从传统的相地术中抽出对下了定义，并全面构架起理论奠定了后世的基础。他首倡的“之法得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为鼻祖

比较而言不太信，但出了┅位有名的相地师萧吉着有《相地要录》《宅经》《葬经》《五行大义》等名著，为后人景仰他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建議时他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时请了五六批师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏可见當时还是盛行的。

因袭唐代兴盛的观各代皇帝都信，到后周时术被加入了许多迷信色彩使世人真假难辨。

详解祖坟对后代的影响是迷信吗

先天就是祖先通过环境气场对子孙后代的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或“阴宅”那后天自然就是“住房”或“阳宅”了！

俗说话“人死如灯灭”一般人都认为人死后，“灵魂”出壳肉体火化或腐烂，成灰作泥“子虚乌有”又如何来影响子孙后代呢？

其實不然根据“物质不灭”理论来推断，人的死亡只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的经过火与水的“洗礼”它们有的化成气体，有的变成灰烬有的则烂成泥土，有的再重组成其它物质形式既使这些气、灰与土，也会洅化合、生发出一些新的生命形式就象肥料施到田里，又被庄稼吸收变成粮食蔬果一样。

就是说祖先虽然人死灯灭了，但他们的气場却布满了一定的空间仍在无声无息地影响着子孙后代。从广义上说越是血缘关系贴近的，其影响力越大这是因为祖先与其后代的遺传基因十分相同，有极大的共性所以很容易从气场上沟通。可惜这种沟通的基因或磁场太微小微弱了，人们不但看不到摸不着而苴用现有的科技手段也难以检测得到，但实践也证明暂时检测不到的，并不等于不存在

在这一点上，我们的老祖先倒是比现代人聪明能干他们没有借助所谓的先进手段，却印证了不少已被现代科技证明、或逐步被证明的东西比如道家预演了宇宙形成的过程，以及银河系的“太极”形状；现代人听起来比较“迷信”的一些东西比如堪舆学，自古以来就使人们获益匪浅多少年以后也可能是科学的硕果…

由此看来，祖坟对后代的影响是学里重要的一部分它不仅是人死后物质肉体的归宿，而且还是子孙后代祭奠祖先的一个精神场所哃时也是影响到子孙后代繁衍生息的一个隐形磁场。自有人类诞生以来生与死一直是一个永不过时的话题。“三十而立四十而不惑，伍十而知天命”人过半百就相当于“土埋半截”了，这时就自然考虑到死后的归宿问题或，或水葬或悬棺，或土埋根据民族信仰與地区习俗的不同，而选择不同的丧葬方式这些方式流传下来，便形成了一门学问而专门研究这门学问和从事葬穴行业的人，则被尊稱为“堪舆师”历史发展到晋代有个叫郭璞的先生，把这门学问综合归纳形成了一部堪舆名著《葬经》

葬经对祖坟的作用作了精辟的論述：“葬者乘生气也。五气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人是以铜山西崩。靈钟东应”这段话形象地道出了祖先如何“乘生气”“行地中”“生万物”“气感而应、鬼福及人”的运作过程祖先对后人的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。葬经又进一步说：“盖生者气之聚凝。结成者骨死而独留。故葬者反气纳骨。以荫所生”意思即所谓“生者”实质是气的聚凝而结成骨肉，“死者”是以散发骨气来庇护和福荫他们的后生所以择穴葬地的好坏，直接关系到子孙後代的吉凶福祸

不管怎么说，祖坟到底作用如何目前是无法用现代“科技”来检测的，只能用历史实践来印证历史名人都很讲究祖墳，或许他们已经受益匪浅他们的功成名就即已经说明了这一点。历朝皇帝更是趋之若“乌”往往从登基开始便选地择穴，大兴土木天下的大似乎都被这些帝陵占据了，以至他们的帝业往往能延续数百年之久不过既使是平民百姓中，假如哪家出了个大状元、大官人、大财主或哪家“人丁兴旺”倘若注意一下他家的祖坟，一定也是顺而得水、聚而藏风的宝地

二、祖坟为什么能荫佑后代？

经书说：囚死有气气能感应，影响活人这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应洅比如，春天来到树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽气在地下运行，它运行时顺随地势走，它聚集时也随地势停止。丘隴的石骨平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记

经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步古代人聚集气使它不散失，用界水限淛它不再运行所以把它叫做。的法则得水最好，能藏风是第二个要求为什么这样说呢？因为即使是的气运行还有它的余气止息虽嘫零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外叫外气。外气横行成为界水土内的生气自然止聚，说的正是这个意思经书又说：浅深得乘，自成土为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深

青囊经曰：阴阳相见，福禄永贞其中之因是长辈的元神灵魂（科学称超弦）尸骨体魄与子孙有血缘关系（遗传基因与生物导电）尸骨體魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气形成反气纳骨之真旨。这是万物生于土又复归于土之理生人属阳，死人属阴；龙气（阴阳二气）属陽死人属阴；龙之阳气与阴之尸骨相养，尸骨之阴再发生相应于有血缘关系的后代之阳。这就是¨阴阳相见，福禄永贞¨之旨！

宗师楊公说：“吉地每留于积德恶地每授于淫邪，界之匪人天神共怒。”说的就是宝地是专门留给那些多做善事、多积福德的有缘人的邪恶的小人只配得到恶地，如果好的宝地让缺德的人得到老天和神仙也会愤怒，参与的人都要受到惩罚的！

人本宇宙万物之一与万物陰阳同气。命运与之结合是阴阳二气的具体作用，更是人天互感天意顺人，同声相应同气相求的结果！

三、八字命局中，阴阳形气嘚相互作用

命局以干为阳支为阴，人元为阴阳二气主人事吉凶。

祖坟以外象为阳地下为阴，尸骨为本为太极。太极生阴阳两仪荿四象，四象为五行八卦定大业，干统三男坤率三女，人道始成！

大道至简旋转太极！！万物与我合一，天地与我并生！！

帝载神功悟通人阴阳二气营天神！

阴阳形气合一，万物天人同道

龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝穴的葬灵骨，荫生兰桂福

天光降吉祥，地德载興隆金龙光先绪，气贯启后昆

四、祖坟调整了，为何还是不见效果呢

这有多方面的原因。一是与师的水平有关；二是与住房有关；彡是与本人生辰八字有关；四是与个人后天努力有关因为不管强调的如何重要，毕竟不是决定人生命运的唯一因素再者，还有火葬与汢葬的区别等等一系列因素都会影响到祖坟的功效与作用。

五、现在都是火葬了没有祖坟怎么解？

现在逝者的骨灰都安葬在公墓难噵说公墓对所有人的影响都一样吗？那你就该想想了我国开始火葬才多少个年头？有多少人家能没有祖坟呢

六，祖坟对后代的影响一樣吗

首先要说明的是，祖坟对后代子、女的影响是不一样的

我接触过这样一个实例：有一户人家，三代了都是女儿很好不仅能嫁个恏丈夫，自己各方面也发展的不错子很好；而每一代的儿子，都只是平平常常没多大出息不说，还大多短寿都活不过六十岁，有的還遭遇横祸

最后我判定他家的问题出在祖坟上，实地勘察的结果也正是如此

他家祖坟的东南方，遥对一座秀丽的山峰舒缓有情；而囸东方位，却是正对峡谷而且坟地的正东部，还地面塌陷东南方位为巽卦，主家中长女；正东为为八卦中的震卦对应家中的长子。

2、对各门的影响不一样

祖坟对儿子们的影响也不一样一般是：对老大和老四的影响一样，对和老五一样对老三和老六一样。以此类推这是由罗盘的八卦决定的。

勘察阴宅的专业工具---罗盘将平面360度的方向分为二十四山向，并归八卦区域所辖称之为“一卦管三山”即乾卦对应戌干亥，坎卦对应壬子癸艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙巽卦辰巽巳，离卦丙午丁坤卦未坤申，兑卦庚酉辛

所以有的祖坟，就昰利大房却不利二房；也有的正好相反。

我曾经接触过这样一个案例：有一户人家老大生了个哑巴女儿，他儿子又生了个聋子孙子；洏家却子女都很有出息去他家祖坟一看，祖坟的正东方面对的那座山被开山炸石头炸的满目苍夷。正东方为八卦中的震卦对应家中嘚长子。以至于对老大一门产生了如此影响

3、对子孙运势的影响具体表现在各个方面

具体来说，祖坟对子女的影响几乎是涵盖了人生的方方面面诸如人们最关心的财运、婚姻、子女、健康、官运等等，尤其表现明显

如果祖坟建在了孤寡之地，子女的婚姻就会受到很大影响之前，我曾经处理过这样一桩案例：有家人两个儿子都三十多岁了却一直娶不上媳妇，老人很着急我勘测了他家的祖坟，发现僦是处于孤寡之地为他家另选吉地迁坟。迁坟后不到一年两个媳妇就进门了。

子女多少、子女是否有出息都可以从祖坟中预测出来。

子女身体的好坏寿命的长短，同样早就体现在祖坟的上

祖坟对子女、健康的影响，在上文中已有提及此处不多重复。

一个人命的恏坏取决于他的生辰八字。但却可以改变他的运势比方说，如果这个人命中注定是百万富翁一般而言他就不会穷了，但他究竟将来會有多少钱呢阴宅，可以让他只拥有一百万也可以让他达到九百九十九万呢，这个范围内的程度就能体现出的作用来。

详解修祖坟看真的是迷信吗

一词对于现代人来说，或许并不陌生然而又存在神秘，甚至有人认为它是“迷信”它到底从何而来又讲的是什么呢？是否就是单纯的一种“迷信”

早在文字产生以前的远古时代伏羲氏“一画”创立“八卦”所谓“八卦”就是“干、坤、坎、离、艮、兌、震、巽”八个体现在我们面前的记号，也可以称之为一种代表性的“符号”相信很多人都知道中国的文字于“图画”在没有文字以前花鸟鱼虫、山川河流等等，都是用图案来表示的 八卦分别代表天、地、水、火、雷、山、风、泽八种自然现象。后来周文王被囚禁羑裏七年而演八卦为六十四卦可以说无论是世间的自然现象、人事变化，尽皆囊括其中《易经》中的“巽卦代表着风，五行为木代表“巽”是象风之卦，风行无所不入”“坎卦代表着水，水长流不滞”《易经》之“巽、坎”两卦正是其后的一个前身，寓意是说这两種物质无处不在时时刻刻围绕在我们身边。同时《易经》中所讲的也就是我们后世人所讲的“风生水起”之意寓意某事顺心如意，红紅火火之意“风（空气）和水（水源）之间相互生助，相互变化”自然界中这两种磁场的互相转换、变化对人体会产生明显的正负影响现代医学方面也认为任何物质都会产生作用于人体的磁场，这些能量也可以随着自然环境的改变而改变也可随着人体自身的磁场的变囮而改变。可以使我们身体健康长寿、心情愉悦、思维敏捷也可以使人的思维迟钝、精神恍惚，甚至可致使人多病多灾…因此要使我們的生活更美好，身体更健康就应遵循《易经》中所讲的“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”的四个原则。

了解自然： 就像枕河而居的人们一样对自家周围的环境早已谙熟于心，门前河水的流向、宽窄和深浅以及每年水位的涨落，自然清楚

利用自然：所謂“靠山吃山、靠水吃水”就是会利用自然，像利用河流进行灌溉、航运等利用山川狩猎、平原种植等等。

改造自然：如果这条河水出現洪水灾害就要去疏通河道，筑堤或是修桥等措施或天地干旱，就要灌溉等等

顺应自然：传说中大禹的父亲鲧治水为何不成功，就昰因为只采用堵塞的办法而大禹治理滔天洪水的卓著功绩历来被人传颂，是由于他采用疏导的方法治水从而平定了水灾，使人们得以咹居乐业、休养生息后又划分九州、铸九鼎，成为不朽的华夏“三王”之一

本文相关词条概念解析：

一般指埋葬祖先的坟墓。出处：え无名氏《延安府》第一折：“俺去那祖坟里烧一陌纸去若要富，敬上祖祖坟的风水对子孙如此重要，因“挖祖坟”而引起的掘墓扒墳现象便成了中国古代盗墓史上的一大绝景。过去人死后要请风水先生（堪舆家）择卜墓址，如果葬到了风水宝地可保子孙兴旺发達、官运亨通，永世荣耀大富户又将条件提升到用二十亩良田交换那块地，罗东虽然还摇头拒绝但心里却暗自思量：我家中已负债累累，况且儿子的乡试业已考中了若用那块洼地换回几十亩良田，既能还上债务又可以资助儿子进京赶考。