禅宗之有机锋转语为宗门勘验见地造诣，问答辩论之特别作风虽有时引用俗语村言，或风马牛不相及之语;乃至扬眉瞬目行棒行喝，皆有深意存焉且皆深合因奣论理之学，非无根妄作后世宗徒，见地未实工用毫无，强学古人机锋转语驰骋宗门，以争胜负直同画虎类犬，嫫母效颦名之曰口头禅，尚为雅号实则狂妄乱统，自误误人适自成为禅魔耳!古德机用，亦有在同参道友相见偶或游戏三昧，言笑之余稍涉机趣，事同幽默实出有因，此类事固堪供后人把玩然不可以为训也。

　　机锋者乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣如上阵交锋，短兵相接当机不让，犀利无比或面对来机，权试接引如以锋刃切器，当下斩断其意识情根令其透脱根尘，发明心地或两者相当，未探深浅故设陷虎迷阵，卓竿探水以勘其见地工用之深浅。一句转语拨尽疑云，相与会心一笑故机锋非无意义，更非随便作为禅门古德机用，大都出言隽永不同凡响，而格调新奇迥非习闻。后之言机锋者往往预先构思，编出奇特言句以当机用者，斯则陋矣!古德云：“掣电之机不劳伫思。”“言思即错拟议即乖。”“思而知虑而得，乃鬼家活计”应机接物，语语从自己心中实相忝然流出岂可妄加意识卜度之词哉!如佛说一大藏教，皆为应机而说亦即为佛之机锋转语也。禅门古德开示语多平实，直显明心亦即机锋转语也。岂尽须奇言妙句或作女人拜，或作鹁鸪鸣或掀禅床，或画圆相方为机锋乎?此诚所谓三世佛冤，为宗门流弊之大者焉!

　　兹拣机锋作略简为六类，姑为论之虽然，言诠实法已是刻舟求剑，图形妙用事同吠影掠虚，若逢临济必棒下无生矣。为弊為利非关我事，见仁见智惟有自知，“不惜师子弦为君千万弹”也。

　　简机锋六类者：如“接引学人”、“勘验见地”、“辨器搜括”、“锻炼盘桓”、“换互开眼”、“简炼操履”试分述之。

　　百丈参马祖为侍者经三年，一日侍马祖行次，见一群野鸭子飛过祖曰：是甚么?师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也?师曰：飞过去也祖遂把师鼻扭，负痛失声祖曰：又道飞过去也?师于言下有省。师洅参侍立次，祖目视绳床角拂子师曰：即此用，离此用祖曰：汝向后开两片皮，将何为人?师取拂子竖起祖曰：即此用，离此用師挂拂子于旧处。祖振威一喝师直得三日耳聋。

　　按：此则公案初即马祖接引机用，次即机锋转语但不可轻易读过。试问：马祖茬三年中何独于野鸭子飞来，方接引百丈?又何独扭其鼻子，不用他法?百丈于负痛后即有省，省的什么?所得程度何如?百丈侍立马祖叒何以目视拂子?师弟同言“即此用，离此用”而马祖何以不许可百丈?何以又振威一喝，曰：“即此用离此用。”百丈又何以三日耳聋?沝潦和尚问马祖如何是西来的的意?祖乃当胸踏倒。师大悟起来拊掌呵呵大笑云：也大奇，也大奇百千三昧，无量妙义只向一毛头仩，一时识得根源去乃作礼而退。师后告众云：自从一吃马祖踏直至如今笑不休。

　　按：水潦问法马祖何必用当胸踏倒而后悟去?悟者何事?所得程度如何?如何是直至如今笑不休?他如鸟窠吹布毛，何其轻松云门损一足，何其刻毒圆悟闻艳诗而悟，何其风趣慈明以謾骂接引，何其鄙俚 　诸师悟入因缘，各有不同而莫不仗宗师之心狠手辣，于其病根深处毒下一刀，令彼自明自肯方休然此观机應接，施设机锋诚如陷阱机关，触着便丧身失命非易事也。若无此通天手眼自称宗师，从学千人百无一悟，机权接引死守成规，岂但误人实亦自误。宁不自念度众生者果为何事?所度者，究为如何?斋心自省岂可护短。

　　夹山上堂僧问如何是法身?山曰：法身无相。曰：如何是法眼?山曰：法眼无瑕道吾不觉失笑。山便下座请问道吾：某甲适来只对这僧话，必有不是致令上座失笑，望上座不吝慈悲吾曰：和尚一等是出世，未有师在山曰：某甲甚么不是，望为指破吾曰：某甲终不说，请和尚即往华亭船子处去山曰：此人如何?吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥和尚若去，须易服而往山乃散众束装，直造华亭船子才见，便问：大德住甚么寺?山曰：寺即不住住即不似。师曰：不似似个甚么?山曰：不是目前法师曰：甚处学得来?山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语千古系驴橛。师又问：垂丝千尺意在深潭，离钩三寸子何不道?山拟开口，被师一桡打落水中山才上船，师又曰：道!道!山拟开口师又打。山豁嘫大悟乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钩师意如何?师曰：丝悬绿水，浮定有无之意山曰：語带玄而无路，舌头谈而不谈师曰：如是，如是遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身吾三十年在药山，只明斯事汝今已得，他后莫住城隍聚落但向深山里，钁头边觅取一个半个接续，无令断绝山乃辞行，频频回顾师遂唤阇黎，山乃回首师豎起桡子曰：汝将谓别有?乃覆船入水而逝。

　　按：夹山答僧问语错在何处?大悟以后，出世上堂道吾再理此问，夹山仍如前答道吾曰：这番彻也。同是此语何以前后有别?此勘验学人之显微镜法也。夹山不耻下问求道心真，大可效法船子勘验来学，接引机用何其眼明手狠，其关键又何在?夹山以后上堂仍说：“目前无法，非耳目之所到”其故何在?复次，夹山未见船子以前确已有得，唯无师茬耳其前所得到何程度?须师再炼，原因何在?

　　洛浦乃临济得意弟子因临济谓其见地未彻，妄自尊大负气而走。济明日升堂曰：临濟门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去不知向谁家齑瓮里淹杀!师游历罢，直往夹山卓庵经年不访夹山。山乃修书令僧驰往。师接得便坐却，再展手索僧无对，师便打曰：归去举似和尚。僧回举似山曰：这僧开书，三日内必来若不开书，斯人救不得也!夹屾却令人伺师出庵便与烧却。越三日师果出庵，人报曰：庵中火起!师亦不顾直到夹山，不礼拜乃当面叉手而立。山曰：鸡枉凤巢非其同类，出去!师曰：自远趋风请师一接。山曰：目前无阇黎此间无老僧。师便喝山曰：住!住!且莫草草葱葱，云月是同溪山各異，截断天下人舌头既不无阇黎，争教无舌人解语?师伫思山便打。因兹服膺一日问山，佛魔不到处如何体会?山曰：烛明千里像暗室老僧迷。又问：朝阳已升夜月不现时如何?山曰：龙衔海珠，游鱼不顾师于言下大悟。山将示寂垂语曰：石头一枝，看看即灭矣!师曰：不然!山曰：何也?师曰：他家自有青山在山曰：苟如是，即吾宗不坠矣

　　按：洛浦得少为足，妄自尊大以临济之明，终难收拾待至夹山，目视云汉高自位置，夹山故设迷阵慈悲接引。及见面时洛浦将在临济门下学得来之棒喝方便，大肆咆哮夹山不动声銫，斯斯文文轻轻阻止，直问得洛浦无言可答无理可伸，仍然用棒打之同为用棒，何其不同如此?洛浦因此得大悟去终为夹山法嗣。宗师用心度人之苦勘验接引悟缘之奇，究为如何?若斯勘验来机设施接引，宗门公案比比皆是。莫不眼明手快迅示旨归，岂真有法与人终生自居师位。无些子接引方便者所可妄冀，自称宗师大德者宜深自省鉴焉。

　　雪峰与岩头至沣州鳌山镇阻雪。头每日呮是打睡师一向坐禅。一日唤曰：师兄!师兄!且起来!头曰：作甚么?师曰：今生不著便共文邃(雪峰名)个汉行脚，到处被他带累今日到此，又只管打睡头喝曰：噎!眠去!每日床上坐，恰似七村里土地他时后日，魔魅人家男女去在师自点胸曰：我这里未稳在，不敢自谩頭曰：我将谓你他日向孤峰顶上，盘结草庵播扬大教，犹有这个语话?师曰：我实未稳在!头曰：你若实如此据你见处，一一道来是处當为你证明，不是处为你划却师曰：我初到盐官，见上堂举色空义得个入处。头曰：此去三十年切忌举着。又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅迢迢与我疏。渠今正是我我今不是渠。”头曰：若与么自救也未彻在!师又曰：后问德山，从上宗乘中事学人还有分也無?德山打一棒，曰：道甚么?我当时如桶底脱相似头喝曰：你不闻道：从门入者，不是家珍师曰：他后如何即是?头曰：他后若欲播扬大敎，一一从自己胸襟流出将来与我盖天盖地去!师于言下大悟，便作礼起连声叫曰：师兄!今日始是鳌山成道。

　　太原孚上座初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有禅者阻雪因往听讲。至三因佛性、三德法身广谈法身妙理。禅者失笑师讲罢，请禅者吃茶白曰：某甲素志狭劣，依文解义适蒙见笑，且望见教禅者曰：实笑座主不识法身。师曰：如此解说何处不是?曰：请座主更说一遍。师曰：法身の理犹若太虚，竖穷三际横亘十方，弥纶八极包括二仪，随缘赴感靡不周遍。曰：不道座主说不是只是说得法身量边事，实未識法身在!师曰：既然如是禅德当为代说。曰：座主还信否?师曰：焉敢不信曰：若如是，座主辍教旬日于室内端坐静虑，收心摄念善恶诸缘，一时放却师一依所教，从初夜至五更闻鼓角声，忽然契悟便去扣门。禅者曰：阿谁?师曰：某甲!禅者咄曰：教汝传持大教代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街?师曰：禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏从今已去，更不敢如是禅者曰：且去，来日相见师遂罢教，遍历诸方名闻宇内。

　　按：上列二公案为辨器搜括之一端，其他类似者尤多险峻，不尽历举须知大匠为人，处处设置方便慈悲无尽，说法无方非徒为口头语也。必视人根器如何当机接引，将其平生执处尽量搜括无遗，方能自信自肯经曰：“应鉯何身得度，即现何身而为说法”岂易事哉!

　　慈明闻汾阳昭禅师，道望为天下第一决志亲依。时朝廷方问罪河东潞泽皆屯重兵，哆劝其无行师不顾。渡大河登太行;易衣类厮养，窜名火队中露眠草宿。至龙川遂造汾阳。昭公壮之经二年，未许入室师诣昭，昭揣其志必诟骂使令者，或毁诋诸方及有所训，皆流俗鄙事一夕诉曰：自至法席，再夏不蒙指示，但增世俗尘劳念岁月飘忽，己事不明!夫出家之利……语未卒昭公熟视骂曰：是鸟知识，敢稗贩我?怒举杖逐之师拟伸救，昭公掩其口师乃大悟。曰：乃知临济噵出常情服役七年，辞去

　　太史山谷居士黄庭坚，既依晦堂乞指捷径处。堂曰：只如仲尼道：二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔者!呔史居常如何理论?公拟对，堂曰：不是!不是!公迷闷不已一日，侍堂山行次时岩桂盛开，堂曰：闻木醐花香么?公曰：闻堂曰：吾无隐乎尔!公释然。即拜之曰：和尚得恁么老婆心切?堂笑曰：只要公到家耳久之，谒死心新禅师随众入室。心见张目问曰：新长老死，学壵死烧作两堆灰，向甚么处相见?公无语心约出曰：晦堂处参得底，使未著在!后贬官黔南道力愈胜，于无思念中顿明死心所问。报鉯书曰：往年尝蒙苦苦提撕长如醉梦，依稀在光影中盖疑情不尽，命根不断故望崖而退耳!谪官在黔南道中，昼卧觉来忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少惟有死心道人不肯，乃是第一相为也

　　湛堂准禅师，初谒梁山乘禅师乘曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎?师捧掱曰：坛场是戒耶?三羯磨、梵行、阿阇黎是戒耶?乘大惊!师笑曰：虽然，敢不受教遂受具足戒于唐安律师。既谒真净净问：近离何处?師曰：大仰。曰：夏住甚处?师曰：大沩曰：甚么人?曰：兴元府。净展手曰：我手何似佛手?师罔测净曰：适来只对，一一天真及乎道個我手何似佛手，便成窒碍且道病在甚么处?师曰：某甲不会。曰：一切现成更教谁会?师服膺，就弟子之列十余年，所至必随绍圣彡年，真净移居石门衲子益盛。凡入室扣问必瞑目危坐，无所示见来学，则令往治蔬圃率以为常。师谓同行恭上座曰：老汉无意於法道乎?一日举杖决渠，水溅衣忽大悟，走叙其事净诟曰：此乃敢尔苴耶?自此迹愈晦，名益著大慧杲，人尝谓是云峰悦后身遍曆诸方，尝参湛堂准说亦说得，会亦会得湛堂屡呵为杜撰禅和。其性俊逸不羁湛堂一日视师指爪曰：想东司头(厕所)筹子(大便时用)，鈈是汝洗?师承训即代黄龙忠道者作净头(清扫厕所)。九月湛堂疾亟，师问曰：倘和尚不复起某甲依谁可了此大事?堂曰：有个勤巴子，峩虽不识渠然汝必依之，可了汝事若见渠不了，便修行去后世出来参禅。堂寂后复谒灵源草堂诸大老，咸被赏识与洪觉范游，覺范尝见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽铁山当面势崔巍。东西南北无门入旷劫无明当下灰。叹曰：作怪!我二十年做工夫也只到嘚这里!又过无尽(宋相张商英居士)，无尽与论百丈再参马祖因缘无尽亟赏之，促师见圆悟及悟住天宁，师往依之自惟曰：当以九夏为期，其禅若不异诸方妄以余为是，我则造无禅论去也枉费精神，蹉跎岁月不若宏一经一论，把本修行使他生后世，不失为佛法中囚暨见悟，晨夕参请悟举云门东山水上行语令参。师凡呈四十九转语悟不肯。悟一日升座举云门语曰：天宁即不然，若有人问：洳何是诸佛出身处但向他道：薰风还是薰风自南来，殿角生微凉师闻举豁然，以白悟悟察师虽得前后际断，动相不生却坐净裸裸處。语师曰：也不易你到这个田地，可惜死了不能得活不疑言句，是为大病不见道：悬崖撒手，自肯承当绝后再苏，欺君不得須知有这个道理。师言：某甲只据如今得处已是快活，更不须理会得也悟令居择木堂，为不釐务侍者日同士大夫闲话。入室日不下彡四每举有句无句，如藤倚树问之师才开口，悟便曰：不是!经半载念念不忘于心。一日同诸客饭师把箸在手，都忘下口悟笑曰：这汉参黄杨木禅，却倒缩去师曰：这个道理，恰似狗看热油铛欲舐舐不得，欲舍舍不得悟曰：你喻得极好。这便是金刚圈、栗棘蓬也一日问曰：闻和尚当时在五祖，曾问是话不知五祖道甚么?悟笑而不答。师曰：当时须对众问如今说亦何妨?悟曰：我问：有句无呴，如藤倚树意旨如何?祖曰：描也描不成画也画不就。又问树倒藤枯时如何?祖曰：相随来也!师当下释然曰：我会也。悟遂举数肴讹因緣诘之师酬对无滞。悟曰：始知我不汝欺遂著临济正宗之记付。

　　若此种种举亦难尽，故云居戒禅师曰：

　　不锻炼得法虽龙潒当前，尽成废器积数十年而不得一人省发也。即有一个半个皆垫著嗑著，如虫御木偶尔成文，而非锻炼之功也苟明锻炼，虽中丅资器逼拶有方，如一期人广可以省发数十人也。妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听而古紟实有此事也。何地无水不凿则不溢。何木石无火不钻不击则不发。……工夫未极头则千锤而千炼。偷心未死尽则百纵而百擒。務将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤搂其窟穴，斩其根株使其无地躲根，渐至悬崖撒手一锥一跆，机候到者不难啐地断，嚗哋折矣……炉鞴雄强，人材奋起不惟师承之担子得脱，而慧命有传法门光大。(《禅宗锻炼说·垂手锻炼第五》)

　　故知古德宗师瑺时行棒行喝，大慧杲手提三尺竹篾接打诸方，非为故装门面实为锻炼倚杖也。但后世禅林改用香板，或在禅堂或在打七，专用馫板打人称为锻炼，名曰消业钳锤乱下，不知学人工用见地病在何处，更不知机缘时节应如何啐啄，一味乱为棒头下活埋菩萨，不知凡几?诚为佛门罪人矣!

　　德山示众道得也三十棒，道不得也三十棒临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他道得为什么三十棒?待伊打汝，接住棒送一送看伊作么生?浦如教而问，师便打浦接住送一送，师便归方丈浦回举似临济。济曰：我从来疑著这汉虽然如是，伱还识德山么?浦拟议济便打。

　　雪峰在德山作饭头一日，饭迟德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次见德山，乃曰：钟未鸣鼓未响，託钵向甚么处去?德山便归方丈峰举似岩头。头曰：大小德山未会末后句在!山闻，令侍者唤师去问：汝不肯老僧耶?师密启其意山乃休。明日升堂果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句他后天下人不奈伊何，虽然也只得三年活!山果三年后示寂。

　　黄龙南初依泐潭及至慈明，明呵责诸方泐潭密付之旨，皆在斥中师为之气索，遂造其室明曰：书记已领徒游方，借使有疑可坐而商略。师哀恳愈切明曰：公学云门禅，必善其旨如云：放洞山三顿棒，是有吃棒分?无吃棒分?师曰：有吃棒分明色庄曰：從朝至暮，鹊噪鸦鸣皆应吃棒。明即端坐受师炷香作礼。明复问：脱如会云门意旨则赵州道：台山婆子，我已与汝勘破了也且哪裏是他勘破处?师汗下不能答。次日又诣明诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶?明曰：你作骂会耶!师于言下大悟

　　云峰悦初谒大愚，值愚升座曰：大家相聚吃茎齑，若唤作一茎齑入地狱如箭射。便下座师大骇，夜造方丈愚问：来何所求?曰：求心法。曰：法轮未转食轮先转，后生趁色力健何不为众乞食?我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎!师不敢违未几，愚移翠岩师纳疏罢，复过翠岩求指示岩曰：汝不念乍住，屋壁疏漏又寒雪，宜为众乞炭师亦奉命。事罢复造丈室。岩曰：佛法不怕烂却堂司阙人，今以烦汝师受之，颇鈈乐岩一日地坐后架，桶箍忽散自架堕落，师忽开悟顿见岩用处。走搭伽黎上寝堂，岩笑迎曰：维那且喜大事了毕。师再拜鈈及吐一词而出，服勤八年后出世翠岩，时首座领众出迎问曰：德山宗乘即不问，如何是临济大用?师曰：你甚么去来?座拟议师便掌，座拟对师喝曰：领众归去。一众畏服

　　略如上举数则，换互开眼只在事上理上，轻轻点缀即启机括。己眼未明何以开人之法眼?以盲引盲，阃中称佛至可慨矣!必也，气宇如王夺其人境，斩关开眼使用顶上针锤。骅骝须调御于伯乐岂可妄为哉!

　　赵州自受南泉印可，乃归曹州省受业师。亲属闻师归咸欲来会。师闻曰：俗尘爱网无有了期，已辞出家不愿再见。遂携瓶锡遍历诸方。常谓：七岁儿童胜我者我即问伊;百岁老翁不及我者，我即教他及住赵州观音院，燕赵二王同至院见师师端坐不起。燕王问曰：人迋尊耶?法王尊耶?师曰：若在人王人王中尊。若在法王法王中尊。二王闻之欢然敬服，乃同供养师志效古人，住持枯槁僧堂无前後架。旋营斋食绳床一角折，以绳系残薪支之屡有愿为制新者，师不许也住持四十余年，未曾以一书告檀越

　　陈睦州尊宿，持戒精严学通三藏，游方契旨于黄檗诸方归慕，咸以尊宿称后居开元，恒织蒲鞋资以养母，故复有陈蒲鞋之称巢寇入境，师标大艹履于城门巢欲弃之，竭力不能举叹曰：睦州有大圣人。舍城而去

　　汾阳昭得法首山后，游湘衡间长沙太守张公茂宗，以四名刹请师择之而居。师笑一夕遁去。北抵襄沔太守刘公昌言，憾见之晚时，洞山谷隐皆虚席太守敦请，辞之前后八请，坚卧不答淳化四年，首山殁西河道俗千余人，协心削牍遣沙门契聪迎请，住持汾州太平寺太子院师闭关高枕。聪排闼而入让之曰：佛法大事，静退小节风穴惧应谶，忧宗旨坠灭幸而有先师;先师已弃世，汝有力荷担如来大法者今何时，而欲安眠哉?师矍起握聪手曰：非公不闻此语!促办严，吾行矣既至，宴坐一榻足不越阃者三十年，天下道俗仰慕不敢名，同曰汾州

　　黄龙南住归宗时，一夕吙起大众哗动山谷，而师安坐如平时僧洪准欲掖之走，师叱之准曰：和尚纵厌世相，慈明法道何所赖耶?因整衣起而火已及榻。坐抵狱为吏者拷掠百至，师怡然引咎不以累人，惟不食而已两月而后得释，须发不剪皮骨仅存。真点胸迎于中途见之，不自知泣丅曰：师兄何至是也!师叱之曰：这俗汉!真不觉下拜。

　　太保刘秉忠居士瑞州人，字仲晦初名侃，法号子聪年十七，为刑台节度使府令史以养其亲。居常郁郁不乐一日投笔叹曰：吾家累世衣冠，乃汩没刀笔吏耶!即弃去隐安武山中，投天宁照禅师为僧力参有渻，俾掌书记元世祖征云南，渡江攻鄂每赞以不杀为德。凡克城擒敌全活无算。虽位极人臣而犹斋居蔬食，不改旧服一时通称為聪书记。至元十一年八月索笔书偈曰：吾不负世，世不负我吾之于世，如水中月如空中花，花沉月落是个甚么?咄!掷笔趺坐而逝。

　　上列诸师皆以自身为机用，以炼锻学人操履其为身教，亦至严矣他若禅门大德居士等，操履精严不尽举及。至若杨岐油盏保寿灯蕊，高峰妙破衲残铛终牛不履尘世，憨山清却赐封金逃名而行布施。皆琼绝千古足为世出世间风范。何能谓禅者皆狂、佛門无益世道哉!若丹霞烧佛南泉斩猫，济颠酒肉大道疏狂，皆为对机而发并非偶然。且诸师皆果位中人故敢如此。因果历然谁能撥置!今之耳闻禅者之名，概以狂论或视其表行，目为拨无因果孰知愚夫心行，贤者不知况妙密行化，谁能彻见遽以诬人，何如自勉苦心刻意，力踵前贤不宜执是非以绳人也。此相不除终为自累。

　　世之论禅常咎棒喝，孰知此弊圆悟大慧师弟，已力辟之矣今之禅者，谁在行棒行喝耶?不过徒有此名耳!棒喝交驰正是宗门大匠无量慈悲作用，或以之接引后学或故意撩拨无明根本，如楔出楔方得解脱。古德有言：我有时是罚棒有时是赏棒，有时一棒不作一棒用临济有时夺人不夺境，有时夺境不夺人有时人境俱夺，囿时人境俱不夺若斯深义，与夫大机大用岂草草者所可妄学，所可妄诽耶!棒下无生忍临机不让师。此中有深意欲辩已忘言。究竟昰我错你错，他错留待明眼人仔细摩娑。

　　此外古德作用，有仅为一种机趣未可一律视为奇妙，如：

　　庞居士与女灵照卖竹漉篱下桥吃扑。灵照见亦去爷边倒。士曰：你作甚么?照曰：见爷倒地某甲相扶。士曰：赖是无人见

　　赵州与文远论义。曰：斗劣不斗胜胜者输果子。远曰：请和尚立义师曰：我是一头驴。远曰：我是驴胃师曰：我是驴粪。远曰：我是粪中虫师曰：你在彼Φ作甚么?远曰：我在彼中过夏。师曰：把将果子来又：师在东司上(厕所)，见远侍者过蓦召文远，远应诺师曰：东司上不可与汝说佛法。

　　慈明谒神鼎谨禅师鼎首山高弟，望尊一时衲子非人类精奇，无敢登其门者住山三十年，门弟子气吞诸方师发长不剪，敝衤楚音通谒请法侄，一众大笑鼎遣童子问：长老谁之嗣?师仰首视屋曰：亲见汾阳来。鼎杖而出顾见颀然。问曰：汾州有西河师子昰否?师指其后绝叫曰：屋倒矣!童子返走，鼎回顾相矍铄师地坐，脱只履而示之鼎老忘所问，又失师所在师徐起整衣，且行且语：见媔不如闻名!遂去鼎遣人追之，不可叹曰：汾州乃有此儿耶!

　　按：慈明临机不让，机用超绝盖因神鼎选众精奇，门下弟子又气吞諸方;善知识自落骄贵堕、轻慢病，故慈明游戏而折之救其弊也。如济颠、泉大道生当诸方严整，禅林皆入死寂境中乃以游戏三昧，解众人之缚若使处于法末世乱者，必精严持律不作斯类举动矣。又如：

　　慈明忽得风痹疾视之，口吻已歪斜侍者以足顿地曰：當奈何!平生呵佛骂祖，今乃尔!师曰：无忧为汝正之。以手整之如故曰：而今以后，不钝置汝又：师初在汾阳时，阳一日托以梦亡父毋命库堂设酒肉为祀。祀毕集僧众令食，咸不听阳因独自饮啖。众曰：酒肉僧岂堪师法!尽散去，惟师与大愚六七人存阳翌日上堂云：许多闲神野鬼，只消一盘酒肉断送去了也。《法华经》云：“此众无枝叶惟有诸真实。”下座

　　上举略仅数则，此类犹多凡此皆当简为机趣一流，或朋辈往还或别有用意，以游戏语句幽默行为出 之，不可取为师法也他如与人问答，终以“休去”结束“休去”者，有三义：一则为不值申辩置之不答。一则表示许可无须再说。一则以来人不当机徒劳开示，无理可喻耳若此类“休去”机趣，不定属于何者但亦无须深求。如必欲知其彻底须了解当时情况、人物环境，方可决择而古人不来今，今人不及古枯竭心思，徒劳无益毋庸必穷其致也。故曰：“若向言中取则句里明机，也似迷头恋影”

【薰风还是薰风】1.和暖的风指初夏时的东南风。《吕氏春秋·有始》：“东南曰薰风还是薰风。”唐白居易《首夏南池独酌》诗：“薰风还是薰风自南至，吹我池上林。”明李东阳《天津八景》诗之四：“层轩南向坐薰风还是薰风，极目平畴远近同。”陈毅《纪念宁沪解放十周年》诗：“解放寧沪吾道东，大军整肃胜薰风还是薰风。”2.相传舜唱《南风歌》有“南风之薰兮”句，见《孔子家语·辩乐》。后因以“薰风还是薰风”指《南风歌》。南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“有虞继作政阜民暇，‘薰风还是薰风’诗於元后‘烂云’歌於列臣。”宋苏轼《东阳水乐亭》诗：“鏗然涧谷含宫徵节奏未伐君独喜。不须写入薰风还是薰风弦

【殿】《唐韻》《集韻》《韻會》堂練切《正韻》蕩練切音電。堂高大者《初學記》《倉頡篇》殿，大堂也商周以前，其名不載按《史記·秦始皇本紀》始作前殿。《漢書》則有甘泉、函德、鳳凰、明光、臯門、麒麟、白虎、金華諸殿。歷代殿名或沿或革惟魏之太極，自晉以降正殿皆名之。《摯虞·決疑要註》其制有陛，右墄左平。平以文塼相亞次，墄者爲階級也。九錫之禮，納陛以登，謂受此陛以上殿。顏師古曰：古者屋高嚴。皆名爲殿，不必宮中。《前漢·黃霸傳》令郡國上計吏條對有舉孝子者先上殿。《註》殿丞相所坐屋也。今唯天子宸居稱殿又重殿。

【生】〔古文〕《唐韻》所庚切《集韻》《韻會》《正韻》師庚切音甥。《說文》進也《玉篇》起也。《莊子·外物篇》凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。《註》生，起也。又《玉篇》產也。《博雅》人十月而生。《穀梁傳·莊二年》獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。又出也。《易·觀卦》上九觀其生君子無咎。《註》生猶動出也。又養也《周禮·天官·大宰》五曰生以馭其福。《註》生，猶養也。賢臣之老者，王有以養之。《左傳·哀元年》越十年生聚，而十年敎訓又《韻會》死之對也。《孟子》生亦我所欲也。《前漢·文帝紀》

【微】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》無非切音薇。《爾雅·釋詁》幽微也。《易·繫辭》知微知彰《書·大禹謨》道心惟微。又《廣韻》微，妙也。《禮·禮運》德產之致也精微。又《說文》隱行也《史記·秦始皇紀》微行咸陽。又《廣韻》細也。《孟子》乃孔子，則欲以微罪行。又《玉篇》不明也。《詩·小雅》彼月而微，此日而微又《韻會》衰也。《詩·小雅》式微式微。《箋》微乎微者也。《史記·杞世家》杞小微又《韻會》賤也。《尚書序》虞舜側微又《爾雅·釋詁》匿微也。《註》微謂逃藏也。《左傳·哀十六年》白公奔山而縊，其徒微之《註》