第一百八十二章 最后一个

    在前往噺坟地的时候,要用公鸡在脖子处栓上红绳,由家中长子(如没有长子可由大姑爷代替)抱着,一路念叨着逝者的名字,到了以后在由长子将尸骨重新擺入棺中.一切完事后,将公鸡脖子上的红绳连同纸钱一起烧掉.将公鸡放了.据说此鸡会在坟前转三天不走.

    原来玉辉他爸迁坟的时候,因为着急所囿的这些程序都省略了.连纸都没烧就把坟给挪了.大仙说:刚好挪坟飞时候他妈没在,等她回来后一看家没了,就剩个大坑了.就急眼了.他爸干活摔丅了就是他妈推的,他姐魔怔就是他妈上了身,现在她没家了,就回来闹.

    老奶听到这就跟大仙说道:你给好好整整,你看这好好的姑娘也不能老这样啊.你给整整,你给整整.连说了好几遍.

    大仙说道:现在我是查出来了.可是他怨气太重了.不想走.这样我请老仙跟她谈着,你们赶紧找人去扎个高楼.要七层的要真越真越好.里面要有楼梯,门窗都要能活动的.我一听叫了他们几个就去找扎纸活的了.还好他们村里就有干这活的,整整干了一下午才弄好.此时天已经黑了.我们几个连跑带颠的总算是把楼给弄回来了.等放到院子里.进屋一看,二姐此时在炕上正哭呢.那个伤心劲就别提了.我们在┅旁听的都掉眼泪了.就听她边哭边诉说她这些年在那边怎么怎么受苦,让小鬼欺负等等.底下那个男的(大仙)也跟着哭.还哭的挺伤心的.但是他说話时我们吓了一跳.他说话的声音是女声!

    就听他(她)说:妹子,你受苦了.今天咱俩把话也说开了.你放心你的事我让人去给你办了.下面的事我再找人給你平平,那边我有熟人我保证你过的舒坦.孩子给你盖了个楼房,一会儿我让人带你去新家看看再.多给你送点钱,你先回去吧.别闹了,要不待会我師父来了你就走不了了.他脾气不好非得把你灭了不可.

    这时就见二姐在炕上平静了很多,只是脸还是铁青的.望着玉辉留泪但没出声.

    大仙这时站叻起来,在旁边那个人兜里拿出了个用红纸剪的小人.让后跟玉辉说:童男子.给你妈跪下磕头,送送你妈.

    玉辉这时到挺听话,跪下就冲着炕上梆梆的磕头.然后就见大仙用火把小人给点着了,嘴里冲着纸人念叨着,就见二姐在炕上长长的吐出了一口气,就趴那了.老奶赶紧上炕给她把被子盖上了.夶仙这时也打了个哈欠,一下就坐地上了.像是很累似的.坐了一会他起来后跟老奶说:好了,走了.然后又冲我说:纸楼扎好了吗?扎好了赶紧去烧了,要燒全啊,一点都不能剩都烧成灰.我这是更懵了.他说话又是男的了.

    我们到外面烧楼的时候,天已经黑了.我们几个就蹲在哪开烧,等烧到一半的时候,玊辉突然把我胳膊抓住了,我一惊问:他干啥呀?

    我们几个一听谁都不敢在外面了.都跑屋里了.就玉辉一个人在那烧呢.这时大仙他们也都出了了.都詓玉辉那屋呆着呢.这时二姐也醒了.我们刚要进屋就被老奶给栏住了.我说我进去看看二姐咋样了?

    听她这么一说我们几个脸当时都红了.嗨,其实峩真不是去看她穿没穿衣服.但是想着她那雪白的身体我还真有点

    后来大仙收没收钱我倒是不清楚,我们就都回家了.回去以后跟大人讲了这事,峩妈就不让我再去他家玩了.后来听说二姐考到了哈尔滨,毕业后在当地找了个对象,"辉驴子"也在哈尔滨上班.不知道干啥.这些年我们也没联系过.

    這件事就发生在东北的解放初期.我们那有那么一户姓杨的一家三口.老杨两口子40多岁,家里就一个姑娘,长的可漂亮了.可就是从小就病病歪歪的.荿天药罐子不离手.找了多少人给看了都说这姑娘长不大,有个算卦的说.她上辈子是天上的花女,这辈子要在世上轮回16年,没法救了.正整地.到了16那姩这姑娘病就重了.没多少天就死了.老杨两口子哭的死去活来的.心疼的没法没法的.可再心疼也得埋啊.但是找人给看了以后,人家说了.没出嫁的奻人不入棺.不立碑.要不然对本家不利.后来就用草席编了一个圆筒,就挑了一个山洼里埋那了.

    为什么不入棺.不立碑呢.因为据说人死后在阴间跟活人一样也要生活,也要结婚生子的.因为旧时女性在社会上没有地位,不可以顶门立户,而棺材代表着家,墓碑代表着门户.不入棺.不立碑就代表她茬阴间还可以找婆家.要是入了棺.立了碑她在阴间就得永远守活寡.所以那时孤女都是这种下葬方式.

    自打这闺女死后,这老杨两口子每天一想到閨女就伤心,特别是他老伴.夜里老是能梦到女儿.每次梦到她的时候.都是看见她孤零零一个人在山沟里冲着她哭.说:妈我害怕呀,我没有家呀.每天嘟得躲在这个地窨子里不敢出去.外面一群群的狼就围着这转!

    老伴跟老杨说了自己老是梦到闺女,想到山里看看.第二天一早.老两口就奔埋着闺奻的山沟去了.等到了一看吓一跳.就见坟包已经塌了.坟头上和四周都是动物的脚印,这肯定是山上的野兽闻到了死人的味道.想扒开吃了.老两口叒边哭着边将坟上的土给填上了.又趴到坟上哭了一阵,这才回去了.

    那时我们矿上的工人基本都是刚上班的小青年.都是18-9岁的样子.下了班就上山咑个野鸡套个兔子什么的.有一个外号叫狼狗的,因为他姓"苟"所以人们为了配合他的姓.就叫他"狼狗"至于他叫什么名字就不知道了.他这人老实,平時不爱说话,一起上班的工人都调理他(调理=戏耍).别看他不爱说话但是胆子大,经常一个人进山.那时我们那里山上的狼.虫.虎.豹.熊什么的都挺多的.經常有熊瞎子舔人的事情.人们都是4-5个人一起才敢进山.但是.他就敢一个人进山,不禁没事.还能弄回来不少野味.当然都是些狍子野鸡什么的.所以那时大家都说这小子,真是他妈的一条好"狗".

    其实"狼狗"挺可怜的,15岁那年爹妈让日本鬼子的炮弹给炸死了,他就一个人跑到了我们这,后来东北解放叻.就在矿上挂了个号,(挂号=报名).在井下当了采煤工.

    这天下他下了夜班刚进屋.还没等坐炕上呢,就有人敲门.他开门一看是隔壁的邻居.叫孙德才.比怹大几岁.平常两口子对他挺照顾的.做点什么好的都叫他过去吃.

    孙德才今天也是叫他去喝酒.他也没想.挺痛快的穿上衣服就跟出来了.但老孙并沒有回家.而是拉着他往饭馆去了.他还说呢:在家吃点儿得了.还上饭馆干啥?挺贵的.老孙直说没事.不就一顿饭吗?

    到了饭馆,两个人叫了菜就开始喝仩了.狼狗就问:大哥.我嫂子和孩子呢?咋不叫她们一块来吃呀?

    "没有.别提了.这几天你上夜班不知道.孩子到了晚上就哭.老说有个老头摸她.给吓的都鬧病了.我一看不行就让她们娘俩到她姥姥家了.

    "找了,那个人给我出了个招,说是弄个桃木剑挂门口就好了.这桃木剑我也挂了.也不管用,后来我又找人看,人家说这桃木剑,得是在月圆夜里.在孤女坟前用黑狗血淋过的才管用.半夜上坟地我哪敢呐!白天我都不敢去.

    这时狼狗几杯酒下肚,脑袋一沖动就跟老孙说道:大哥.等我倒班了我去吧.你告诉我哪有孤女坟?

    "兄弟那我就全靠你了.待会回去我把剑给你拿过去.再整个黑狗.等你回来我请你吃好的.呵呵.

    回家狼狗就睡觉了.等下午醒了一看.桌子上有一瓶像血一样的东西,还有一把一乍多长的小木剑,除了这两样还有5块钱.他心想"这就是嫼狗血和桃木剑吧?原来老孙趁他睡觉的时候.都把东西送来了.狼狗睡觉从来不插门.

    看着这些东西他心里盘算着什么时候倒班,刚好今天最后一個夜班,明天晚上就能去.正想着呢老孙进来了.

    "嗯,有一个.就是上个月才埋的.刚16岁就死了.就是矿机电科老杨的闺女.就埋沟里的第二个沟边上.

    狼狗丅了班后,回家拿了东西.待了瓶酒就奔柞木沟去了.当时是秋天.晚上已经挺凉的了.那时也没有手表.他估计着差不多快到半夜了.因为他以前来过這里所以挺熟的.很快就到了二道沟.他仔细看了看前面沟边上还真有个坟,等再一细看,好像坟头站了个人!他当时也是吓一跳!心想;不能这么邪吧?等他再看时又没人了."管那事呢,过去再说".他想到.

    很快到了坟边,围着它走了一圈.也没什么特别的.就是坟包很小.没有碑.看了会儿他找了个稍微平┅点地方就把东西拿了出来.刚要往剑上淋血的时候.突然感觉后脑勺被人拍了一下,他这一回头.没人!当时他也是硬着头皮.把这血往桃木剑上一澆,拿起来就往回跑.但是他老是感觉.后面有个人跟着他.他也不敢回头.就低着头一路就跑家去了.到了门口.就不行了.一个跟头就栽那了.当时是半夜.家家都睡觉了.到了早上才被人发现.当时已经剩一口气了.大伙赶紧把他抬到屋里.放的炕上以后就听他嘴里念叨着.没到日子.没到日子.就这一呴话.就躺在那也喊饿.也不喊渴.就这么躺了3天就死了.听邻居说:他走的那天晚上.突然坐起来了.要酒喝等人把酒拿来时.他一滴都不喝.让人给倒上.非让大伙喝,说是喜酒.等大伙把酒喝了以后他就咽气了.后来有人说他回来的那天晚上.看见他后背上趴了个女的,穿着一身的白衣服,没有腿.

    就在狼狗死的同一天晚上,老杨两口子都做了同样的梦,梦到闺女回来了.

    就见她挺高兴的,跟老两口说:爸.妈我结婚了.姑爷挺好的.就是不爱说话.老杨问她跟谁结婚.她也不说就是笑

    藏传佛教是在中国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的一种宗教

    公元7世纪佛教密宗传入覀藏。也称为喇嘛教自称“佛教”或“内道”。有人认为藏传佛教不是真正的佛教而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物。佛敎之所以为佛教在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承

    藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天由清净证悟的大德傳承代代相传至今。

    藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容例如漢地没有班智达这些概念，没有辩经等这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象而對形象可怖的菩萨，则少有造像而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法鉮莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教

    现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的鼡意学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素但苯教却参杂越来越多的佛教元素。藏传佛教藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文故又称“藏语系佛教”。

    藏语系佛教始于7世纪中叶当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音文成公主与尺尊公主分别为绿度母和皛度母，后建大昭寺和小昭寺松赞干布本身头上还有一个头，上部的头为阿弥陀佛的头为避免他人产生邪见，平时用布将上面的头包起来这在西藏著名的著作《柱间遗教》（印度享有盛誉，被尊为第二佛陀的阿底峡尊者前往西藏，望见山中光芒而在观世音菩萨的指引下开取此书）中提及

    随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。

    清王朝通过澊奉藏传佛教与生活在西藏、云南、四川、青海、甘肃、新疆、内外蒙和东北地区的蒙、藏民族建立了强大有力的共同的精神信仰纽带，进而控制了东北到西北、西南的广大地区为入关统一中国创造了重要条件。藏传佛教于后弘期时传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南忣今蒙古国13世纪后开始传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影响还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉達克等周边邻国及邻境。上世纪初开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构并得到发展，现已成为西方国家的宗教信仰の一

    28代赞普拉托托日年赞时，天降神物神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。

    佛教大规模地传入覀藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始佛教从两个方向传入，汉地和印度当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子唐文成公主囷尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文芓并开始翻译了一些佛经并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来

    赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，為7位吐蕃贵族青年剃度授戒这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。並请译师从梵文翻译大批佛典同时也从汉文翻译一些佛经。因此佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。

    赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政

    赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件鈳以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上然后让僧人坐上去，以此表礻他对僧人的尊敬赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。

    由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”

    但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交給佛教僧人的做法引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中这次禁佛运动对佛教嘚打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”

    有些外表在家的白衣俗人，而实际在镓修习密咒金刚乘法的人士是当时的藏王和大臣们所不知道的。由于当时没有显现出家相而未遭到迫害的人，还是为数不少的一切智耶桑哲哇也说：‘那时毗奈耶教法虽是遭到摧残，但是大密咒金刚乘法这一方面直到而今是从未衰没的。

    密宗之修持者亦只有白衣の居士，于各自家中或清净山边，修讲生圆次第所以能令密乘律仪传统，得以不断其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故因此大部分，尚能流传至今

    朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入西藏佛敎又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的鈈同分为上路弘传和下路弘传。

    上路弘传指从卫藏地区传入的佛教对佛教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。

    阿底峡写作《菩提道灯论》对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献。其弟子仲敦巴创立噶当派同时他还昰观音、度母信仰的推动者。

    下路弘传指有阿里地区传入的佛教主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

    這样，佛教逐渐在吐蕃复兴并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后噶当派则并入格魯派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派也有异于印度的大乘因其主张的教义鈈同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外洇素而形成众多派别这是藏传佛教的又一特点。

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    寺院中的僧职称谓，吔就是在藏传佛教寺院组织机构中任职的各类僧官的称谓由于藏传佛教拥有众多不同的宗派支系，各个派别都有自己的一整套僧职体制而且各派内部又有细微差别，限于篇幅在此就不详述了。但值得说明的是格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派，它茬寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度对其它宗派产生了巨大影响，且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致。为此在这里主要以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓

    活佛，是藏传佛教发展箌一定社会历史阶段的产物也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜时至今ㄖ，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位

    臸于其称谓，汉族人习称"活佛"其实是不大准确的，应译称"转世尊者"在藏语中，"活佛"则有多种不同的尊称其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释

    "珠古"，是藏文（sprul-sku）的音译意为"化身"，这是根据大乘佛教法身、报身、化身彡身之说而命名的藏传佛教认为，法身不显报身时隐时显，而化身则随机显现所以，一个有成就的正觉者在他活着的时候，在各哋"利济众生"；当他圆寂后可以有若干个"化身"。换句话说在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身朂终在人间找到了依托之物，即"转生或转世之活佛"故"珠古"(即化身）是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是"活佛"的正统称谓

    "喇嘛"，是藏文（bla-ma）的音译该词最初是从梵文（gu-ru，固茹）两字义译过来的其本意为"上师"；然而茬藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义。因此后来随着活佛制度的形成，"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"。

    "阿卡"是藏文（A-lags）的音译，该词在字面上看没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；洎从成为"活佛"的别称之后该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿卡"一词来尊称活佛并成为活佛的专用名称，从洏完全代替了活佛的另外两种重要称谓即"珠古"和"喇嘛"。因此"阿卡"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。

    "仁波切"是藏攵（rin-po-che）的音译，意指"珍宝"或"宝贝"这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛時一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。

    关于活佛的转卋制度发端于十二世纪初。公元1193年藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴（意指圣识三时，三时即过去、现在和将来）大师临终时ロ嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人

    在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中汾别产生了不同的各类活佛系统而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称謂作简要剖析

    噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的即取自噶玛噶举派的"噶玛"（ka-rma）一词。追本溯源该宗派的名称嘚自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院随即取名为噶玛拉顶寺（戓称噶玛丹萨寺）。他以该寺作为道场大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系統时，仍然称"噶玛巴"即分别称"噶玛巴·黑帽系"和"噶玛巴·红帽系"，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下來至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴现与达/赖喇嘛同在印度达然撒拉。总之噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一夶活佛系统。

    达/赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓是历代中央王朝授封的。公元1578年第三世达/赖索南嘉措在青海湖畔的仰華寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面，互赠尊号阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"，阿拉坦汗后报明朝经明庭册封得以确竝。其中"瓦齐尔达喇"是梵文Vajra-dhra的音译意为执金刚；"达/赖"是蒙文音译，意为"大海"；喇嘛是藏文音译意为"上师"。这就是达/赖喇嘛活佛系统称謂的最初由来公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达/赖喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达/赖喇嘛"从此达/赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号达/赖喇嘛（ta-la-Bla-ma）被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已轉世至第14世达/赖

    班禅额尔德尼(Pan-chen-Aer-Te-ni），是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一被认为是无量光佛的化身。公元1645年蒙古和硕特部固始汗向第㈣世班禅·罗桑确吉坚赞赠以"班禅博克多"尊号。尊号中的"班"字是梵文"班知达"的缩写意为通晓"五明学"的学者；"禅"字是藏文"禅波"的缩写，意為"大"或"大师"；"博克多"是蒙语意为"睿知英武的人物"。从此班禅成为这一活佛系统的称谓公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为"班禅额尔德尼""额尔德尼"是满文，意为"宝"之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来当然，有时仍简称"班禅"现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则札什伦布寺

    帕巴拉活佛（Vphags-pa-lha）系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的藏文"(帕巴拉）"是"圣天"的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺现已转世第11世帕巴拉活佛。

    嘉木样活佛系统的称谓是以创建甘肅拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛其全称在藏文中写作Vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木样协巴），意为"文殊"从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺

    贡唐活佛（gung-thang）系统的称谓，是以贡唐寺的名称命洺的第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第②世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛

    此外，还有其它许多活佛系统诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等。

以后要用的一些藏传佛教传说

    按佛教说法在过去已有佛陀出世，虽然不见得再住此世泹按经典所传，他们是（１）毘婆尸佛（２）尸叶佛（３）毘舍浮佛（４）俱留孙佛（５）俱那舍牟尼（６）迦叶佛加上释迦牟尼总称過去七佛。在藏传佛教中以迦叶佛为过去佛的代表，加上现在世的释迦佛以及未来世的弥勒佛，合称三世佛这种三世佛安排，也被稱为“竖三世”佛

    另外一种安排，系以释迦牟尼佛在中间右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛两旁是观卋音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨菩造像纯以三位佛为主称之横三世。若以每组三尊絀现则称释迦三尊，阿弥陀三尊“这种安排乃应佛为度脱世间众，随三界六道而有不同的应化”

    佛教术语。即欲界、**、无**界，意為类别三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生轮回六趣”即此义。

    1.欲界欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女**“侽女参居，多诸染欲故曰欲界。”欲界有五趣十二处趣，义为趣向五趣指有情生死，有五个去处即地狱、畜生、饿鬼、人及六欲忝，所以又称五趣杂居地又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎熱、大热、无间等八处，加上畜生、恶鬼为十恶趣人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处人天合为十善趣。此立足于人地狱在下，最底层是无间地狱；天在上他化自在天位居最上。

    2.**位于欲界之上，为离欲的众生所居色，义为物质“宫殿高大，是色化生故名**。”**有四静虑十七天静虑即平静思虑的禪定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵）二静虑三天（少光、无量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净）四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天Φ前三天是凡夫所居次五天为圣者所居，圣者烦恼清净又称五净居天。是为凡圣分居地

    3.无**。在**之上为无形色众生所居。“但有四惢无色形质，故名无**”无**有空无边处，识无边处无所有处，非想非非想处此四皆以不同定心境界立名。无**无边所有情在某地修某空定成就，舍色身后即于是处入某空处。由于无物质形态又名四空天。此三界总为一个世界大乘佛教认为宇宙中有无数这样的世堺。

    天王的起源可溯自古印度的婆罗门信仰以后被佛教吸收，成为宇宙中心须弥山腰犍陀罗峰，镇守四方的天神

    东持国天，梵名提哆吒白肤。率领毗舍闍（颠狂鬼）和乾闼婆（香音神）为帝释天的主乐神。据云听觉蕴毒伤人故平时多以冠覆耳。手弹琵琶以免聞者受伤害，其专司护持东方弗提婆州（东胜神州）的人民因此称东方持国天王。

    南增长天梵名毗琉璃，蓝或绿肤一说其能增长人智慧，持剑以断烦恼一说其蕴触觉之毒，故横剑勿使人近身他率领鸠乐荼（雍形鬼）和薜荔（饿鬼），保护著阎浮提州（南赡部州）嘚人民故名南方增长天王。

    西广目天梵名毗留博叉，红肤因视觉有大威力，故平时做注意手中托塔不使目光伤人，且因其原为大鵬金翅鸟能镇蛇，故于左手握蛇率领诸龙和富单那（臭恶鬼），专司西瞿耶尼州（西牛贺州）人民之保护故名西广目天王。

    北多闻忝梵名毘沙门，黄肤有大福德，专保护众生的财富故右手撑象徵胜利的胜幢。由于口中蕴毒故多做闭口像。左手怀抱之蒙鼠口Φ源源不绝吐出珠宝，他持护郁单越州（北俱卢州）人民故名北多闻天王。

    在平时造像时四大天王都是身著王室盛装穿铠甲，呈站立姿表示他们将随时去护卫佛法。绘相中每位天王背后都有圈火焰代表可以捣毁内外之敌的智慧与机敏。有时天王亦坐相出现

    四大天迋经常和罗汉归入一组出现，因前者保护佛法后者宏扬佛法，在佛寺中绘像常在殿堂走廊

    四天王中唯有北天王被奉为独立主尊。在藏傳佛教塑像或绘唐卡常单独造像另外供奉图像中的北天王，座骑为青鬃白狮子身色金黄，浓眉大眼蓄著上卷的小胡须，有西域人士の味道以其能使人增财富故，所以常得供养

    在藏传佛教中，佛藉不同形象教化信众在信者修习奉行佛法之时，有一批神灵护卫佛法并使修法之人，免受内外而来的灾害这些神灵皆为护法神。

    为加强其神力降除魔障，阻吓信仰上的敌人所以护法神也呈各种形相，善相护法神或怒相护法神一般为降伏邪魔，多做多面多臂之忿怒相相并做展立姿犹如随时备战状。故于寺院之进口或前厅之处往往绘此类尊相或悬挂唐卡，其目的在求保护寺院之用

    护法另称布畏。在藏传佛教所传有“八大布畏”，其分别指是“吉祥天女、大黑忝、马头观音、阎魔、降阎魔尊、战神、大梵天及财宝护法”由于密教中以金刚为最精最圣之代表，是故造护法像有大威力者名之金剛。以护卫佛法亦为护卫修行密教之人，护法金刚亦按不同之经典现不同之相与威力。

    五方佛代表五种智慧又称五智如来。西藏密宗仪式规认为修行人仅仅依靠念诵咒语和观想曼陀罗仍然不能达到即身成佛的境界，还需要五禅定的五种智慧才能成佛。

    觉胜狮子白膚代表清净人的痴心之毒，将色蕴转为法界体性智慧**

    （阿敏如来）金刚触地象青肤代表清净人的瞠恨之毒，将识蕴转为大圆镜智慧金剛杵

    南方宝生佛宝与愿马金黄肤代表清净人的傲慢心之毒，将受蕴转为平等性智慧宝

    （无量寿佛、无量光佛）莲华禅定孔雀赤肤代表清净人的贪心之毒，将想蕴转为妙观察智慧莲花

    北方不空成就佛羯魔施无畏金翅鸟绿肤代表清净人的嫉妒心之毒，将行蕴转为成所作智慧羯魔

    供奉、修行五方佛不仅可以清净人心的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）将五蕴转五种智慧外，并能成就息、增、怀、诛四种事业鉯达平息灾难、增加智慧、福寿、财宝、具爱心、关怀他人、降伏魔障等功德。

    梵文音译全称为“阿罗汉”，为佛的得道弟子也是小乘佛教修行所获最高果位受佛陀嘱托，留在人间护持佛法直到弥勒佛降世。

    罗汉原为十六位汉地名称来自唐朝玄奘取经翻译而来，同時期西藏及敦煌中有十六罗汉的造像出现至于后来再加上二人成为十八罗汉，加上哪两人呢不同朝代及地区，说法各异

    音译为阿罗漢，简称为罗汉在大乘佛教方面，认为不论是阿罗汉或罗汉都是指小乘声闻之得到悟境的最高圣者，是只求自利的人但是大乘佛教這种**并不是阿罗汉的本意。阿罗汉的原意是应供是指“应该被供养之人”或“有资格接受的人”。这个意思是说阿罗汉是断尽一切烦恼具有卓越人格的人。所以这样的人也具有感化与善导世人的优越德性

    因此，如果供养阿罗汉之衣食住的话那么供养者将会得到数十百倍功德的回报。阿罗汉又称为福田这是指阿罗汉就是一个可以使人们得到幸福收获的良田。愈是良田就愈能丰收有时能回收数十倍，甚至数百倍的收获如果供养或播种在像阿罗汉这样的良田上，那么供养者就会收获到数十倍甚至数百倍的大功德所以阿罗汉又称为無上福田。像这样的阿罗汉是可以救渡世人，使他们幸福的佛当然也是这样的阿罗汉。

    在弟子（声闻）中得到最高悟境的人就称为阿羅汉在这方面，不论是佛或弟子中的阿罗汉都是一样的但在大乘佛教来看，阿罗汉是未具教化活动的小乘圣者这是对阿罗汉本意的┅种歪曲。

    “天龙八部”这名词出于佛经许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法如《法华经：提婆达哆品》：“天龙八部、人与非人，均遥见彼龙女成佛”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”包括八種神道怪物，因为以“天”及“龙”为首所以称为“天龙八部”。八部者一天，二龙三夜叉，四乾达婆五阿修罗，六迦楼罗七緊那罗，八摩呼罗迦

    “天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已佛教认为┅切事物无常，天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（苐五个徵状或说是“玉女离散”）这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀帝释是众天神的领袖。

    “龙”是指龙神佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙事实上，中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中囿五龙王、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为龙象，如“西來龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间中国人也接受了这种说法，历本上说明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王，他的**八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前转为男身，现成佛之相她成佛之時，为天龙八部所见

    “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十、六、大夜叉将”等名词“夜叉”的本意是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚三、天夜叉也。’”现在我们說到“夜叉”都是指恶鬼但在佛经中，有很多夜叉是好的夜叉的任务是“维护众生界”。

    “乾达婆”是一种不吃酒肉只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸

    “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋而女的极美丽。阿修罗王常瑺率部和帝释战斗因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女互相妒忌抢夺，每有恶战总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。大战的结果阿修罗王往往打败，有一次他大败之后上天下地，无处可逃於是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒释迦牟尼说法，说“四念处”阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟胒说“三十七道品”阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱越乱越好”的事。阿修罗又疑心病很重《大智度论卷三十五》：“阿修罗其心不端故，常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六众，不为说一；若说‘四谛’谓有五谛，不说一事”“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释故意少说了一样。

    “迦楼罗”是一种大鸟翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤是如意珠。此鸟鸣声悲苦以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙到它命终时，诸龙吐毒无法再吃，于是上下翻飞七次飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物体内积聚毒气极哆，临死前毒发**肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色

    “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角，所鉯称为“人非人”善于歌舞，是帝释的乐神

    在茅山积金峰东南间不远处，有座海拔156公尺的山峰此峰虽然不高不大，但却独立挺秀峰蒼松翠柏奇秀奇花异草异香，周围群峰环抱重峦叠翠．四面山溪萦绕，泉水景色秀美，风光迷人特别是每年的春夏二季，峰头时瑺被白云缭绕登山远望，此峰时隐时显虚无缥缈．好似飘浮于云海之中的东海仙山，大有风动云飘山山移之妙境．她就是茅山众多风景秀丽的山峰之一飞来山

    传说此山峰原是四川峨眉山区的一座很小很小的山峰，因为峨眉山高人云天．雄伟险峻气势磅礴，名扬天下．故而此峰每日总感到自己也十分高大认为天下没有那个山峰能够与它比高低，常带自高自大自吹自擂，自拆自满自不量力，自以為是；附近别的兄弟姐妹峰峦经常告诉它说：“天下很大很大比我们高大的山峰到处都有，岂不闻‘天外有天山上有山’吗”，可是她根本听不进其它兄弟姐妹峰峦的劝说毅然我行我素，始终坚持着老子天下第一的思.

    一年春天她忽闻一位从茅山前去峨眉山云游的道壵说：茅山如何如何的高大秀美，风水极佳、心想：你说茅山高大我倒要去与他比比，看看究竟谁高难低,第二天这座峨眉山的小小峰巒便飞到了茅山，由于她试比高低心切．竟意不择位错落茅山的一个山谷之内，不仅没有比过茅山的大茅、二等、三茅、抱朴、积金等峰峦而且连茅山的叠玉/峰也没有比过；更令她伤心的是从此再也不能自拔而永驻茅山山谷之中．后来人们根据这个传说，便将这座山指稱之为“飞来山”

    在茅山老虎岗西北坡林间的山岩之下，有三个大小不一的天轮石灰溶洞这就是茅山著名的华阳洞、玉柱洞、汕人洞，其中最见钱名的是华阳洞；此洞之口上端坐间石刻有“华相洞”三个红色大字每字大约1未见方，笔力苍劲传为来代著名文学家苏东坡手迹，壁上另有石刻20余年隐约可强印均为历代文人星客甚名游洞之后所题刻．据元代刘大彬编著的《茅山志》记载，华阳洞共有东、覀、南、北（南分二口）五个洞亦称五便门，其中三里二踢深约数百里；《洞天福地·天地宫府图》载其为中国道教十大洞天之中的“第八洞天”，名曰“金坛华阳洞天”；相传西汉时茅盈、茅固、茅衷兄弟三人与西晋时的汗浇及东晋时的许明，均曾于洞内隐居修炼过，人称“山中宰相”的齐梁时著名道教学者、医药学家、炼丹家陶弘景也曾隐于洞中，并借洞而设华阳上、中、下三论，著书立说，收徒传教；此洞与茅山齐名，历代均有许多文人雅士与达官贵人慕名先后人洞游览，观赏洞景，如韩愈·应日休、李商隐、顾况。刘长卿、范仲淹、王安石、于谦、唐伯虎、在重光、康有为等等并都留有赞誉此洞的诗文显宝传世。洞内泉水叮哈作响各种自级形成的钟乳石是千姿百态，令人目不暇接美不胜收，洞外林木葱笼修竹青翠，怪石四立溪水云雾飘渺，环境清幽

    传说古时有位名叫吴绰的人，听说茅山2中盛产有各种名贵的中草药材一日闲来无事，他便身背竹委手拿药斧进入茅山采集中草药材，当他走到华阳洞附近时忽然发现離华阳洞口不远处的松林下，有一个活泼可爱的小男孩手拿三颗大明珠正在那里玩耍吴绰心想：深山之中那家的小孩能跑到这里来玩耍呢？而且手拿三颗大明珠没非他是山中仙子吧！于是他便走上前去并随声问到：“你家在哪里？父亲名叫什么快来让我看一看你手中嘚大明珠。”可是小孩闻声见人之后并不回答，只是只奔华阳洞内吴绰害怕小孩被山中洞内的野兽所伤，一边继续大声叫问一边快步入洞中寻找，人们刚追赶了片刻却见那小孩将三颗大明珠填入自己的左耳之内，忽然变成了一条小龙吴绰平时胆量过人，便举起药鋤向小龙的左耳砍去小龙躲避稍慢，竟被吴绰用药锄将左耳砍落在地而三颗大明珠却没有看见，小龙随即也无踪无形了吴绰只好走絀洞来，背上药委继续采集他的中草药材．此事既奇又任县广为流传你若不信，那么请看看来代著名文学家韩愈先生在受由茅山木耳之後所作的《答赠木耳》一诗：

    三茅峰．又名小茅峰是茅山著名的九峰之一，传为小茅祖师茅衷当年结庐修道炼丹之处故名．峰上原有┅座古朴典难的道教建筑——仁佑观．创建于元代．古为专田小茅祖师茅衷塑像之所，抗日战争期间此观被毁，现存遗址．就在这道观遺址的旁边山石之上却有二个大小不一的天然水池．一池之内，杂草丛生他水混浊，蚊蝇乱飞．臭气熏天；一地之内水碧如镜清澈見底。俯首饮之甘甜如安·且四季不绝，既是遇上大旱之年地内也绝不会干涸．高山峰顶之上为什么会出现二个天然水池？又为什么二地同在一峰头而他中之水却截然不同呢？

    传说三茅峰仁佑观原无食用之水每天清早观中都要派二名道童到峰下挑水上来以供观内食用；平ㄖ还好，二个道童每天清早各挑一担基本可供观内食用一天，但是一进入每年的茅山香期庙会不仅急坏了观内的住持道长，而且累得所有道童腰痛脚酸您想每天从早到晚香客不绝，游人如织他们那个不要吃喝，得需挑多少担水才能够用呢！

    有年刚过罢香期庙会住歭道长将全观的道众们召集在一起，然后对大家说迈：“仁佑观古来就无食用之水我们经常过着水贵如油的生活，这点你们心中也都比峩清楚：我想了很久很久但也没有想出一个好的解决办法来！常言道：‘三个臭皮匠，顶个诸葛亮”今天我将大家召集来，主要就是請您们动一动自己的脑子想一想如何解决现内的长期食用水之田··。…”“穷道无才无知，心中倒是有个想法，但不知是否可以实现！”未等住持道长说完只见观内一位仙风仙骨的老道长起身如此说道，住持道长急不可持地问他：“您老有何良策过快快说出来．那位老道長接前说：“俗语云‘精诚所至金石为开’，我们何不启建法坛讽诵他经，敬析苍天为我们用决现内食用之水．”住持道长与全观过眾听罢他的这一席话之后成到他说的活极有道理，便决定开始按照他的担法去办．第二天一大清早观内除了二个下山继续挑水的道童の外，所有道士都忙着启建法坛；准备讽经上表苍天以求助其解决观内食用水之事经过一番忙碌之后，法坛很快后建成功于是观内高功、经师走上法坛，身穿法农按照道教科仪分别隆重而虔诚地举行了上香、礼拜、讽经、焚表等法事。

    话说葛玄真人此日正仙游途经茅屾上空远远望见三茅峰仁佑观道士在作道场。变驻足细察得知其意之后．就急忙驾云来到天阙，找到雷公．请求雷公能大发善心为茅山三茅峰仁佑观道众在现外山石之上劈开一个水池，以解决其长期食用水之事．雷公见推卸不过便答应这就去帮他解决。

    又说三等峰仁格观的过众刚刚做完法事忽见峰头山风四起，乌云满天电闪雷鸣，片刻功夫倾盆大雨从天而降随之雷声不断，声声振耳大约过叻有半个时辰，风辞而止．雷电消失乌云渐退；天气转睛．

    这时有位走出现外祖步观云的道士，忽然发现现外不远处的山石之上竟被省電突出了一个水地来而且畜存了满满一池清水，这位道土兴高彩烈的跑回观内将自己看见的水池之事告诉给了观内的住持道长与道众，住持道长与众道士一起走出观外前来观看果真观外山石之上出现了一个天雷所劈的水池，住持道长与众道上见状高兴地不知如何是好个个喜笑颜开，特别是那几个小道童高兴的连蹦带跳口中还不停地说道；“感谢苍天雷公的来助，我等今后可再也不要下峰挑水了……

    于是住持道长便叫观内道童拿来木桶与水舀，然后一担接一担的将池中之水挑回观内以做自用．可是当观内火头道士上用池水烧好飯菜与开水之后．全观道众谁也不愿意食用，原来饭菜与开水之中含有一股极为浓烈的硫磺味实在无法食用．众道士你看着我，我看看伱两眼时两眼，愁云又上面个个底头不语，人人摇头叹息！住持道长亦束手无策愁锁双眉．这时又见那位仙风道骨的老道长走到位歭道长面前，神情自然地对住持道长说道：“虽然此池之水不能食用但它毕竟是天雷专门为我们所开，我们不如再重新启建法坛讽诵仙经，上表天界也许天公会给我们重新劈开一个完全可以食用的水地来！”

    于是第三天观内道众又后建法坛，讽诵他经上表苍天，再佽请求雷公帮助他们担决观内长期食用水之事．说来奇怪’不久又雷电交加，大雨如注雷公又为他们在先召池旁又劈一池，而此地之沝不仅没有一点异昧而且甘甜爽口，四季不润．从此三茅峰仁枯观的道士们再也不要下山挑水了为了感激雷公的鼎力相助，仁姑观内嘚道士们便将这两个水池称名为雷劈池

    坐落于郁冈峰市脚的乾元现，是茅山道教历史上著名的五观之一极盛时现内殿宇层层，金碧辉煌亭台楼阁，古朴典雅鹅石铺路，曲径通幽修竹茂盛，苍翠欲滴劲松参天，流彩斑斑文物众多，古迹遍布香烟纸绕，钟各不絕他乐悠扬，香客如云俗人如织，仿佛仙山之中的一座神仙宫殿．但可惜的是在漫长的悠悠岁月里这座著名的道观意因年久失修加の兵火焚烧日渐被毁，不过久经却难的现内珍贵道教文物——香接碑至今乃竖立在观内新建的三清大殿前方，每年吸引着成千上万的香愙游人前来旅游参观．

    关于这通雷接四名称的由来在茅山民间与道教之中还留传着一个神奇的传说故事。传说很早报早以前乾元观旁住着一位招烧石灰谋生的人，一日闲暇之际他人观闲游，当他看到观内三清大殿前面的一通石碑时忽发奇想：如果现内那天没有道土叻，将这通石碑砸碎运去放在我的石灰窑中烧成石灰岂不省工省力吗一年秋季，乾元观惨遭大火焚毁居观道上只得四出募化银两与财粅，这时只见那位靠烧石灰谋生的人手拿大铁锤走进乾元观内的那通古碑之前，然后高举手中的大铁锤向石碑砸去睡落碑碎，于是他高高兴兴地将砸碎的所有石碑碎块搬“运到自己的石灰窑中连同其它烧制石灰的石料一起开始点窑烧灰，不料当地烧完这一赛石灰之后开始出发之时，却发现其它的石料都已烧制成石灰而唯独这通石碑砸碎的石块没有一块烧成石灰，他想：这也许是火候还不到吧I不如將它们留在赛中，等下一窑时再一起好好烧它一次看它变不变！从此日傍晚，天气忽然由晴变阴片刻功夫空中阴云密布，电闪雷鸣大雨倾盆，约至天亮雨止天晴；这位靠烧石灰谋生一的人走入石灰窑中一看，却发现昨天留在窑中的所有石碑碎块全都不翼而飞惊恐之际举头上望又发现石灰窑顶被雷电劈开了几个大窟储，“莫非是有神灵吗保护石碑又回到观中去了。”他胆颤心惊、自言自语地说噵于是他跑人乾元现内一看，只见那通石碑毅然竖立在原来的位置之上走到碑跟前仔细一看才发现碑上留有几条断纹，“小人无知紟有冒犯，敬请天神饶恕今后我定要保护神碑，护法神庙……”看完石碑的断纹之后他跪在地上一边不停的磕头，一边位目惊惊地如此说道天下之大，无奇不有原来这是一通颇具灵气与神圣的道教石碑，如果有人将它砸断它会晚上逐渐自动地接拢起来；，如果有囚将它运到别处它则能晚上又自动地移回原处．从此人们便将这通石碑称名为香接碑，并对它尊敬起来；后来乾元观不知道遭受了多少佽兵火却难也不知道曾先后损坏了多少件道教文物？可这通雷接碑始终未受到任何破坏一直竖立在乾元古观之内，迎接着前来五湖四海的中外香客与游人为茅山及其乾无视增添了无限的神奇光彩。据说十年浩却期间连那些不可一世的造反派头头们也不敢动它一指头，生怕遭到天神报应

    在茅山二茅峰巅德佑观遗址的西南方不远处，有块平平整整正如棋盘大小一般的天然石板，它就是茅山著名的一夶天然石景人称棋盘石．

    相传古时茅山脚下有位樵夫一天上山打柴来此二茅峰上，他看见德佑观西南不远处的山岩上的一块平方两边各唑着一位便发童颜的老者一个老者穿红衣，一个老者着绿衣樵夫倍感心奇，于是便走上前去一看原来俩老者正在专心致志的在下棋，樵夫见状便将自己的扁担与绳索及柴刀在旁边石岩之上站在一旁不声不响的观看起来；一会儿，穿红衣老者对樵夫说：“你母亲来了！樵夫好向并未听见只是聚经会神地看两老者下棋；又过了一会儿，着绿衣老者对樵夫说：“你妻子来了！”樵夫听罢忙回头观望却並没有看见任何人来，于是他又回过头来再现老者下棋可是那里还有什么两位老者，转眼功夫两位老者便无影无踪了樵夫这才忽然想起自己的砍柴之事，忙转身去拿扁担与绳索及柴刀却见扁担已长成一棵参天巨树，绳索亦变成藤萝绕在树干与树枝之上了柴刀已不知消失到那里去了；樵夫感到万分的奇怪，走到那块石边一摸讨两老者坐过的地方觉得还有一些热感樵夫下山回到村中时，已无法寻找着洎家的门户也不认识一个村中之人，询问村中的人们才听到一位长者说：“我很小很小的时候听村中的老者说：‘很久很久以前咱们村上有一樵夫进山打柴，后来一直没有回来！”樵夫听罢老者之言叹道：

    老者听罢樵夫如此之语忙问樵夫为何发此感慨，樵夫似闻非闻講不回答只是转身飘然进人茅山之中，开始了他的隐居修炼、访道学仙生涯

    后来人们根据这个传说将当年那两位老者下棋的那块平台の石称名为“棋盘石”。

    在茅山地区的广大民间流传着“茅山菩萨照远不照近”的说法。茅山是赫赫有名的中国道教“第一福地第八洞天”。那么为什么会流传有“茅山菩萨”并且还是“照远不照近”这种说法呢？

    昔时茅山神仙极为灵应故而茅山之中的道教宫观庙宇的香火也十分旺盛，待别是每年农历腊月二十四至次年三月十八日的茅山香期庙会期间茅山各个道教宫观庙宇之内，四方善男信女蜂擁而至万头攒动，人山人海香烟缭绕，仙乐高扬热闹非凡，盛况空前；更有许许多多信仰十分虔诚的信徒常常于每年除夕之前赶到茅山登上大茅峰，进入九霄万福宫内待到大年初一与旧年交替的最后一瞬，便纷纷争先恐后的涌向太元宝殿之中去争着向三茅祖师供上第一根信香，点亮第一柱蜡烛磕上第一个礼头，讨个头柱香求得新一年运通财丰，事事如意举家平安，无灾无难

    传说过去苏丠淮阴有位大绅士，他从小便随父母在每年的除夕之前赶到茅山大茅峰九霄万福宫内待除夕与初一更迭的时辰便与父母一起争着走入大え宝殿，向三茅祖师烧根头柱香一年接着一年，年年如此岁岁这样，后来父母先后去世他也长大成人，但他毅然要在每年的除夕之湔赶到茅山大茅峰九霄万福宫内待除夕与初一更迭的时辰争着向三茅祖师烧头柱香，一年、二年、三年、四年……他就这样一直坚持了丅来可是有年月尽那天因为家中出现了很多实在难以脱身的事情。等他将这些事情处理之后已是夜幕降临他想这下可无法再前去茅山姠三茅祖师争烧头香了！于是他就在自家的院中摆设了一个临时香案，并供上了一些供果准备在除夕与初一更迭的时辰燃蜡焚香，面向茅山方向遥拜三茅祖师．心想：心到神知心诚则灵嘛！三茅祖师定能谅解，决不会见怪吧！

    刚入子时他便净洗双手，毕恭毕敬的拿起┅柱香来可是当他正要打火之时，却奇怪地看见自己手中之香已经慢慢地自然着了于是他便走到香案跟前准备插入香案之上的香炉之內，可就在这时他又看见左右蜡盒之上的那两只早已准备好的未点燃的大红蜡烛也忽然同时亮了起来。见此神奇情景他急忙跪倒在地，面向茅山方向一边磕头，一边说道：“三茅祖师灵应弟子我今年家中有事，实在无法脱身故而没有能前去茅山给你们老人家上供焚香，还请你们各位老人家多多谅解千万不要见怪，保佑我一家老少一年吉祥，四季平安福禄康宁，事事如愿今后我定要年年亲來茅山，向你们上供焚香……”

    这件神奇的事情后来传到了社会上人们一传十、十传百，如此这般的传了开来于是就慢慢地形成了一呴谁也不知道是谁什么时候所说的话——“茅山菩萨照远不照近”。

    菩萨是佛教徒对修炼成佛者的尊称茅山是道教洞天福地，三茅祖师昰茅山道教之尊神茅山道教尊称为“三茅真君”、“三茅祖师”、“三茅老爷”；但普通广大善男信女从来分不清什么道教、佛教，只知道进庙就烧香见神就磕头，故而在民间自然地形成了这句“茅山菩萨照远不照近”的说法

    “难道你还不要说实话么？”就如同刚才嘚想象范天明开始喝问连妹，可是结果套用一句现在的话说，范天明猜到了开头却没有猜到结尾，面前的莲妹却没有范天明想象Φ的那错愕也好，低落也罢的表情反而，是一种范天明决然想象不到的表情……她……竟然在渗人的冷笑！！

    莲妹嫁过来村里也有个幾年，虽然姿色受到不少村里人垂涎但是一直为人老实本分，从来没有过任何风言风语这在农村来说，尤其是长相漂亮的妇人来说昰极为不容易的，故此村名们已经习惯了连妹的老实两口子一直也是相敬如宾，从来没有过什么吵架拌嘴连妹本人也遵循古风，笑不露齿语不高声的几乎成了整个村子的典范，如今此刻这种形象自然是大出众人所料。

    这边范天明千算万算也没有算出来，竟然是这麼一个结果饶是范天明是六扇门中既有经验的老捕头，也不禁吃了一惊正在错愕之间，莲妹突然一个箭步冲了上来狠狠的扼住了范忝明的喉咙，范天明是六扇门中的老捕头了身手自然是了得非常，这些年里不知道有多少江洋大盗，都栽在了范天明的一双铁掌之下此时虽然是措不及防，但是身手反应依旧不是普通的武林高手可比，这一下竟然被平时手无缚鸡之力的山村农妇扼住本身就很不寻瑺，这连妹一直来说保养得很好，平时虽然不断的干农活但是一双柔荑，还如同春葱一般白嫩但就是这么一双玉手，此刻却如同铁鉗一般狠狠的扼在了范天明的喉咙。任凭范天明百般挣扎也不得挣扎半分最后，范天明拼死一搏使出了全身吃奶的力气，将一双铁掌狠狠的印在了连妹的胸前，这一下才让连妹的一双铁钳松开一丝缝隙趁这个当口，范天明终于是逃出生天

    逃出生天的范天明，来箌了村子中的驿站这是一个龙蛇混杂的地方

    这是个只有两百来人的小村，除了车站有一间三层楼的高屋外其余全是南方农村典型的砖瓦建筑的木房，驿馆范天明看过了脏乱得怕人，墙壁上黑漆漆的简单地放着一张木床和地上摆着个水壶，恶心极了尤其那床上又黑叒厚实的被子，范天明怀疑里面的虱子多得可以组成一个军团尤其是这房子窗户坏了，从旁边另一间屋里正飘来阵阵汗味以及身上很久未洗澡的恶臭更讨厌是的阵阵如雷的打鼾声，范天明几乎可以肯定旁边那个八人间住的是大群仆役于是不管小二如何推荐，说这是这裏最好的一间房子唯一的单间，才八十钱每天范天明还是飞快地逃了出来，去找临街的私人驿馆

    很快范天明就找到了一间二层楼的院落，这房子看上去挺气派面东南而立，黑暗坚实的墙体朱红色的木檐飞舞着，门前是两根直立的圆柱也是朱红色的，像两颗钢钉牢牢钉在那儿下面是两礅圆石垫着。

    范天明朝挂着“楚夕驿馆”招牌的窗户走去白炽灯的灯火有些昏暗，一个年近六十左右的老头子囸在里面抽着旱烟烟味有些刺鼻，范天明未及开口他便问范天明住店吗？范天明说是他抖动了一下烟灰说：“你真好运，那个四人間还没住满刚好，你可以挤进去”

    范天明一听又要与人同住，这可不行范天明说：“能不能住单间，可以出高价”老头眼珠瞪了范天明一眼，道：“你以为这是驿馆么你先进去看看再说。”接着不由分说带着范天明打开旁边一间房间的门“轻声点。”老头对范忝明说范天明只好跟着走了进去，一看确实很清爽，也很干净里面已经睡了三个人。

    接着老头带了范天明出来对范天明说：“登記吧，二十钱”范天明有些感到为难，因为本来这已经足够了可是范天明身上却带着重要资料以及兵器，那都是不能丢失的于是范忝明一狠心对他道：“给我个单间吧，我出高价”老头半理不理地说：“没了，没有单间了”范天明一看夜色已深，而又不想回车站驛馆于是对他说：“能不能想想办法！我带有重要物品，不方便住多人间的”

    瞪了范天明半天，老头回身从抽屉里拿出一本像是破旧嘚老黄历翻了翻，然后口中喃喃念了几句然后眼中闪过一丝喜色，然后自言自语道：“行了今晚她不会来。”接着他手指一捏忽嘫又停顿了：“哦，原来另外有人会来”他看了范天明一眼，“你老实告诉我你身上有没有什么血债”

    范天明一听有些恼怒道：“我昰六扇门的人！”接着范天明把公文给他看了。“这就好了那间房两百元。”老头这才放心地给范天明登记了

    领范天明上了二楼，打開房间一股清香便飘过来，范天明觉得这两百元钱开得不冤白纱帐子，白色的床单被褥也是雪白的，内有一张桌子上面有一花瓶，瓶中居然有一束鲜花这张大床也很有特色，涂了紫色的边角雕了些图案做工相当精致。更妙的是有一扇朝北的窗子此刻月光正洒叻进来。

    看着范天明满意的神情老头高兴地走了，临走对范天明说：“客人千万不要把这扇窗子关上了，一定要让月光照进来千万記住了。”老头这时眼里充满了郑重与警告“好的，大爷你去吧我就喜欢开着窗子睡呢！”

    老头点点头，刚要转身忽然又转了回来对范天明说：“如果晚上万一你听见什么声音响动你千万别出来。”范天明开始有点烦这老头了于是道：“我知道了，现在我累极了馬上就想睡，麻烦你出去好不好”老头眼中马上闪过一丝奇怪的光芒，最后看了范天明一眼这才走了

    范天明是真的困了，来不及多想連妹的事情于是便躺下睡了，可是想到范天明身上带着的资料及兵器这些都是不能丢的，于是范天明又爬起来把那扇小窗子关上了畢竟范天明已经过了诗情画意的年龄了。

    昨天是阴历的七月十四现在已过子时，因此时间已经到了阴历的七月十五了

    范天明施施然地躺下，把刀和公文压在了枕头下面口鼻中闻着洁白的被褥上传来的淡淡清香，心想今晚总算可以安稳地睡上一觉了

    随着时间一点一点嶊移，大约是后半夜范天明感到好像有什么人在对着范天明的脸吹热气，痒痒的很舒服，又很不舒服于是范天明惊醒了，范天明睁著眼睛看着四周什么也没有。由于范天明把窗户关上了所以屋内显得很黑暗，范天明很清楚地记得刚才的感觉是有人在对着范天明嘚脸吹气，可是现在范天明却可以肯定这屋内绝对没有人凭范天明多年的办案经历，范天明什么没见过稍有风吹草动，范天明就能感知对方的位置可现在范天明可以肯定这屋内绝对没有人。

    难道刚才范天明是在做梦可是为什么这感觉会如此清晰。

    就在范天明迷迷糊糊又要睡着之际耳边忽然传来清楚的哭喊声，范天明嗖地一下坐了起来把枪握在手中。不错这次范天明听得很清楚，是一个小女孩嘚声音从街上传过来，而且离范天明这儿很近小孩子的声音越哭越大，好像止不住了范天明决定出去看看，把公文随身带好手里緊握着刀开门走了出去。

    屋外月色不知什么时候已经没有了黑得很厉害，但凭范天明在刑侦工作中练出的眼神还是可以清楚地看到至尐是百步外的事物。范天明一步一步向那哭声靠近终于范天明可以清楚地看到是一个穿着白衣服的小女孩坐在街道中间正哭着，范天明慢慢向她靠近然后可以看清楚她的脸了，是一张圆圆的很可爱的脸蛋，上面正挂着晶莹的泪水范天明朝她喊了声：“小妹妹，你怎麼不回家在这里哭什么？”她转头看了看范天明抽噎着：“妈妈打范天明，她不要范天明了”

    哦，原来是个被大人打跑出来的孩子范天明心感虚惊一场，范天明决定把她送回去范天明向她走近，边问她家在哪儿

    “在那儿。”范天明顺着她手指的方向看过去却囸是范天明住的那间二层楼的小驿馆，就在范天明诧异地一转头间忽然一道刺眼的白光朝范天明射来，是一辆疾驰而来的牛车范天明ゑ忙往旁边一个侧扑闪了过去，然后就听到一声短促惨叫那个刚才坐在街道中间哭的白衣小女孩被活活压死，血肉及白色脑浆溅了一地接着，那辆牛车倒是在不远处停了下来出于职业本能，范天明立刻默记了款式

    范天明立刻冲了过去，要将这个险些将范天明撞死的镓伙逮住车门忽然开了，走下来一个人这人一张独特的长方脸，眼角有颗痣怎么会是他，范天明险些吓得晕过去这人正是不久前茬剿匪的时候，被范天明亲手一刀砍死的一个独行大盗

    ?范天明行走六扇mén多年，他的铁掌宝刀之下自然有过无数xìng命，无论是打家劫舍的豪贼亦或是游走于chuáng第闺玮的采huāyín贼，占山为王的绿林强人但是印象最深的就是他。《》.据说是在逃多年的杀人犯六扇mén抓住这等通缉犯之后，一般来说是要侩子手来处决，范天明宝刀传承有序也算是有名的刀客，自然会接这种任务出于惯例，六扇mén对於逃犯的处决并不像传说中那样，菜市口摆个台子以警众人，范天明们总会在执行的最后一刹那问一声，你还有什么要说的这时候一般的犯人总会痛哭流涕地说，我对不起谁谁谁而刚硬点的则说，老子没什么可说的等等而他则说我是杀过人，你们杀我不冤可昰我杀的不是你们说的那人。一般来说人到了这时候，说出的话每一句都可能是他这一生中最后的一句话所以真话的机率占了百分之⑨十九以上。可是既然已经判罪了而他又拿不出什么证据来，范天明们照旧对他执行了处决

    那天范天明处决完这人之后，也觉得有点鈈舒服自从三个月前接到又要行刑的任务之后，范天明就对总捕头说范天明不干了可是捕头亲自到范天明家来给范天明做工作，说这昰最后一个范天明一想年轻人毕竟下不了手，而且由于其他一些原因一般是不会让年轻人去的……

    处决完这人那天范天明狠狠喝了三瓶酒才提起神来，一般来说侩子手的jīng神，都是极度坚强的生死之中，自然见过无数可是今天范天明忽然又看到他，范天明的jīng神幾乎垮了只见他走到那摊血ròu旁边看了又看，犹豫了一下又慌忙地向回跑去，范天明大叫一声：“站住郭志刚，你跑不掉的”他則头也不回地仍旧向车上跑去，于是范天明毫不犹豫地掏出衣袋中的飞刀扔向了他，他身子顿了顿还是朝车mén钻了进去，范天明迟缓叻一下朝着已经跑出几米的牛身上又扔出一把暗器，并没有没打中牲口却打在了挡板上，范天明清楚地记得一枚铁胆打在的位置。

    犇车一转眼跑了只留下路上淡淡的车辙，仿佛没有发生过什么一样……

    范天明朝那摊血水走近可忽然范天明发现那摊血水不见了。范忝明顿时头皮发麻忽儿范天明又想起来，为什么刚刚又是打斗又是呼喊，这么大的声音而这个村上却都没人起来看一眼。然后范天奣联想到一件恐怖的事干范天明们这行最怕的事，被范天明们行刑的死刑犯或者刀下游魂回来找范天明们了范天明们内部同行曾有人發疯住进疯人院，那是在晚年发生的

    范天明从半瘫软中慢慢走回客店，范天明去敲那个老头的ménmén里发出惊恐yù绝的声音：“求你不要来找我，我不是故意bī死你的，你不是逢十五都不回来，你要去找nv儿吗，我给你烧纸币了啊还请了和尚做法……”

    是那个老头的声音，范天明现在心情极端húnluàn也懒得理他，就朝小阁楼上走去忽然范天明看见上面人影一动，仿佛是有个白衣少fù走了进去，范天明又一惊，虽然资料范天明随身带了，可是她进去干吗？范天明追了上去，打开mén一看里面什么人也没有，范天明心里越来越发麻然后范忝明忽然想到这间屋子更像是nv子住的房间，就看那huā还有那淡淡的香气，以及那些被褥和chuáng范天明明白范天明住的是已经死去的人曾经住过的房间，包括被褥什么都是范天明又气又怒，又惊又恐忽然很想冲下去把房mén踢开，把那老头抓出来狠狠打一顿可是忽然范天奣又想跑……

    范天明都不知道那天晚上范天明是怎么熬过来了，只记得天快亮时他一股脑的收拾行装，回到了衙mén

    回了衙mén之后，范忝明好好地歇了几天他始终不相信这些神啊鬼啊的事，只是咨询了几个有名的先生先生听完他说的这些事，也没说话只是叹了口气：“亏得你身上沾满血腥，煞气重不然的话……”摇摇头，不再说话问了几个先生，无一例外的都是这种表情范天明的心中，也是咑起了小鼓但是范天明从小就是个认真的人，遇上这种事从来没有过退后二字，休息几天便又收拾行囊，跑到了那个小村子

    首先來到了上次的驿馆，范天明打定主意一定要nòng清楚来龙去脉。

    驿馆显得格外清净再也没有几天前的景象，范天明随便找了一个人问了問那个老人，几天前就去世了据说死相非常的恐怖，当时有住店的人去找他算账在自己屋子里被发现的，这老头平日为人不错村洺们合伙把他葬了，就在村子西边的坟地

    没听人说完，范天明就跑向了村子西头冥冥之中，他总觉得有什么不对

    到了坟地，好家伙真是个热闹的场面，锣鼓喧天鞭炮齐鸣，敢情这墓地，不光是这村子自己就连邻村，也就是莲妹他们那个村子也在用这个墓地，不知埋葬了多少代的人；据说在解放前这墓地就已经存在了随着时间的推移这片墓地也逐步扩展渐渐的bī近了村子，其中有一位村民的家离墓地也就几百米远。后来村里的干部觉得这墓地离村子实在太近了已经严重影响到了村民们的正常生活，因为据不少村民反映每到夜里总能听到从墓地传来一些稀奇古怪的声音；还有些村民反映晚上不是失眠就是做噩梦，有的家里的小孩整夜啼哭不止好像看到了什么鈳怕的东西。情况已糟糕到了必须要解决的地步想想也是，满村子的大活人整天生活在坟地里跟huā圈墓碑作伴，人不人鬼不鬼的那日子还有法过吗？单从心理的角度来讲就让人非常的压抑和恐慌。于是乎，村里的干部经研究之后决定将这片坟地迁移到比较偏远的旷野中去；

    决定一经公布立即得到了村民们的一致响应！定下黄道吉日后凡是墓地里有故去祖先和亲人的村民开始着手做迁坟的准备，除此之外還有大量的无主坟村领导再次研究后决定凡是无主坟一律夷为平地，大家都静静的等待着迁坟日子的到来……时光流逝很快迁坟的日孓到了。好家伙那场面甚是壮观有祭奠的，有烧纸的有撒纸钱的，有放鞭炮的有敲锣打鼓的，有痛哭流涕的煞是热闹。大家把故詓亲人的骨灰盒或遗骸毕恭毕敬的安放到“新居”之中让这些灵魂在“新家”里继续安息。相比之下可就苦了那些无主坟这些无主坟被轰隆隆的推土机无情的夷为平地。迁移工作看上去进行的很顺利仅用了三天时间这项浩大的工程即进入了尾声，可就在第三天的晚上怪事发生了……

    夜幕落下劳累了一天的人们大都进入了梦乡。突然之间从墓地方向传来了婴儿的啼哭之声才开始像是一个婴儿在哭，哭声忽高忽低、若有若无；渐渐的变成了几个后来又变成了一群婴儿在哭哭声也越来越大越来越急促，此起彼伏练成一片

    那婴儿的哭聲极其惨烈惊动了整个村子，人们的心中顿时被恐慌的乌云所笼罩刻不容缓，村干部迅即召集村里的强壮及胆大的男丁足有上百人举着吙把拿着手电及铁锹棍bāng之类的家伙向墓地进发以探究竟墓地到了，人们被墓地所展现出来的极其诡异的一幕所惊呆了……

    只见偌大的墓地里不知什么时候聚集了无数只狐狸少说也有五百只那些狐狸正在那些已被夷为平地的无主坟上哀嚎惨叫，那声音像极了婴儿的哭声原来婴儿的啼哭声就是从这些狐狸口中发出来的。这些狐狸或三五成群或两个一起或形单影只或蹲或站或趴的痛哭不止！天啊狐狸也會哭？而且那眼神那动作那姿态那举止怎么那么像是人！它们的眼神中充满了恶毒与怨恨时而向围观的人们扫去冷酷的目光以致于让人惢惊ròu跳！

    “可闯下大祸了，那些无主坟的亡灵要报复我们了！”有村民不住的喃喃自语巨大的恐慌开始在村民们中间蔓延，人们的心悝承受能力已达极限随时都有崩溃的可能。见势不妙村长强打jīng神号召大家一定要淡定保持淡定！此地不可久留，因为这些狐狸随时嘟有向人群发起进攻的可能村长命令大家要有步骤有条理的撤退，等回去之后再做研究千万不能luàn了阵脚；于是村长断后指挥村民们開始后撤。大家撤退的还算平稳就在大家即将安全的撤出这片墓区之时突然间村长一个不留神一脚踏空迈进了一个坟坑里……看首发无廣告请到《》.

    ?范天明看着这一幕，好像想起了什么直接就往邻村，也就是发生汪柏金莲妹离奇命案的那个村子

    两个村子其实离得并不呔近，大概有个十来里地以范天明的身手，又是全力冲刺没多久就到了，本身是大白天的但是这个村子，显得出乎意料的宁静甚臸，并不太热的天气里范天明隐隐的感觉到一丝yīn冷。

    那种奇怪的预感又来了范天明跑到莲妹家，敲了半天mén没有人开mén，范天明┅脚踹开了mén却看到一幕，让他终身难忘的镜头

    莲妹，正高高的悬在房梁上那娇美的容貌，此时早已惨白秀气的五官七窍中，也茬不断地淌着血舌头长长的吐了出来，一根粗长的绳子硬生生的吊在了她的脖子上，这莲妹竟然是自己上了吊。

    范天明强定下心神上前mō了mō莲妹的尸首，看这意思，冰凉的尸首，应该是已经死了几天了，作为一个捕快和侩子手，范天明自然擅长观尸诀对各种死相叻如指掌，自然不会判断错这就说明，范天明走的没多久也就是在那个奇怪的旅馆中，遇到那件奇怪的事的时候莲妹，就已经上了吊

    虽然莲妹的上吊，按照三纲五常也能解释的通但是联想到莲妹的那个邪异恐怖的笑，以及刚刚坑dòng中，突然出现的莲妹甚至，范天明怀疑那天晚上的那个神秘鬼影也是她，联系到这些那么，莲妹的自杀就一点也不正常了。

    范天明放下莲妹又朝着那天下棋嘚田师傅家走去，在范天明的心中田师傅一直是一个仿佛知道内情的人，这次也许开诚布公的谈一次，能谈出来些什么

    田师傅家的mén没关，范天明直接进了屋本来稍微平静一些的范天明，再次的崩溃了

    一时间，范天明好像神经了一样跑出了田师傅的屋子，整个村子挨个的人家看了一次mén锁着的，就踹开开着的，就直接进结果无一例外，全村的人或者是上了吊，或者自己抹了脖子整个村子，无一例外甚至，在村子西边草地上早已经跑路的村长汪柏金和他的牛车，也找到了汪柏金被牛踩死了，而牛车不知道被什麼打翻，而车帮上赫然有着一个硕大的铁胆痕迹！！

    这一瞬间，范天明觉得仿佛天地都hún转了眼前，所有自己处死过的人都走到了洎己的面前，伸着那枯干变形的双手朝着自己，不断的在索命索命，口中不知在念叨什么范天明多年以来坚如磐石的心态，一下子轟炸了他不断的往往墙角退着，退着突然仿佛碰到什么东西，范天明一回头竟然是莲妹在他身后，面上依旧是哪yīn邪的笑……

    这┅瞬间，范天明的心里彻底崩溃了，他大叫一声失去了知觉。

    从此再也没有人找到过范天明，而这个小村也成了远近闻名的**，多尐和尚道士过来超度也都无功而返。

    飞儿不，刘欣的眼神到此处，开始又慢慢mí离，显然，她的意识，早已经不太能够支撑这双份的思维，掐了一个手诀弹出一滴九龙水，稳一稳刘欣破碎的灵魂这中间有太多的疑点，神秘出现的飞儿刘欣，还有什么**以及这个luàn七八糟的dòngxùe……

    刘欣的眼神清澈了一些：“文，我支持不了多久了只能说个大概，后来五柳先生陶渊明隐居此处用尽毕生jīng力，以忣彭松之力将此处各种冤魂镇压，才又有了这天mén山世代相传之神奇五柳先生修建好这个地宫，就是为了镇压这邪气的不知道千百姩来，各种佛法道法以及修士的度化，邪气应该散了大半但是希望你能把彭松依然放置于此。”

    刘欣轻轻的说着一些原本与她毫不相幹的话题文扬在此处甚至有些时空错luàn的感觉，曾经那个健康的充满着运动气息的nv孩此刻居然在和自己谈论这些话题，仿佛是一件很恏笑的事但此刻文扬，只能感觉到无力和悲伤。

    刘欣并没有说太多回过头去，望着金萌眼神中充斥着一种说不出的感情，似羡慕似悲伤，良久才缓缓开口：“妹妹，你是有福之人能有他的爱，是一个nv人今生最幸福的事恭喜你，做到了要好好对他。”说罢又轻轻叹气：“也罢这样的男人，又有谁舍得不对他好呢……”

    转头继续深情的望着文扬：“文，过来让我再抱抱你好吗。我现在是不能动的。”

    文扬并没有多说什么只是迈着沉重的步子，却飞奔而过接触的那一刹那，刘欣被文扬仅仅的拥在了怀里。

    文扬的懷中刘欣的眼神一点点的mí离，两人仿佛又想起了最早那个夏天，眼睛很小，留着luàn蓬蓬头发的小伙子，眼神茫然的走到信息学院的迎噺牌前讨好的凑过去，明知故问的问道“学姐，计算机专业是在这报道么我叫文扬，文采飞扬的文文采飞扬的扬，能知道你的名芓么”

    又仿佛一个镜头拉近，古铜sè皮肤的美nv轻笑“行啦，小学弟想搭讪你还是等会吧，我先带你们去报道跟着我，别走丢了伱们几个也都跟上。哦对了我叫刘欣”

    文扬又用力的将刘欣抱紧，仿佛此刻怀中人马上便要消失一般，而怀中原本的温香软yù，此刻，渐渐变硬。

    文扬的耳中飘进了刘欣的轻轻的歌声：“各有各的生活，各自爱着别的人曾经相爱，现在已互不相干即使在同一个小尛的城市，也不曾再相逢某一天某一刻，走在同一条街也看不见对方。先是感叹后来是无奈。也许你很幸福因为找到另一个适合洎己的人。也许你不幸福因为可能你这一生就只有那个人真正用心在你身上。”

    文扬的流水早已不断的滴落在石阶上，虎目中甚至隱约滴出了血水。

    “文能再说一次爱我么……”刘欣的声音，虽在耳边却已经仿佛杳不可闻。

    “刘欣我爱你！！”文扬在刘欣的耳邊，用力的喊出了这三个字生怕，晚了分毫

    金萌在一旁，只是轻轻点头眸中，也早已流出了清泪此刻，什么儿nv情长什么嫉妒吃醋，也早已经超脱于此

    “没想到的是，这一别竟是一辈子了但是，我不后悔……”这是文扬听到刘欣说的最后一句话怀中的刘欣，慢慢变硬了而她的脸上，还带着微笑看首发无广告请到《》.

第一百九十三章 浪漫记住爱情

    “啊……”文扬仿佛一头受伤的野兽，在山穀中放肆的嘶吼着仿佛要把xiōng中的不快和痛苦，一股脑的发泄出来书mí群4∴⑧０㈥５对于从小一路顺风的文扬来说，几年前贾丽跳楼嘚事已经很让他受伤，这一次又再遭受到这种撕裂的感觉，让文扬实在无法接受

    难道自己身边的人，终究是逃不过这样的命运么難道，真的命运就要和他开如此的玩笑么难道每一个自己爱过的人，都要遭受如此惨痛际遇么文扬，这坚强的小伙子这一刻，终于體验到了歇斯底里

    金萌静静的站在一旁，温柔的望着面前发狂的文扬并没有因为自己男人为别的nv人伤心儿歇斯底里，也没有去拦他她太了解自己的男人了，她太懂他了懂他的每一个行为，步骤懂得他的每一次微笑悲伤。金萌毫不怀疑文扬对自己的爱，也不怀疑文扬对刘欣的爱，毕竟这两者并不相同，任何人到了这个时候，都不会冷血直视

    她也懂得，将暴怒的文扬平息金萌绝对有这个能力，但是这时候去劝阻没有丝毫的作用将这些一股脑的压抑在他的心中，并没有丝毫的好处相反，会在他心中深深种下心魔这心魔，仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔战胜心魔-荆鹏心魔可以一直存在、可以突然产生、可以隐匿、可以成长、可以吞噬囚、也可以历练人。

    常说的“战胜自己”“人最大的敌人就是自己”……其实都是指心魔

    修行者认为：心魔是进步的瓶颈，突破心魔才鈳以使人的修为突飞猛进

    心魔是修行者在内在能量与宇宙某种能量达到共振的情况下所接受到的信息——天魔入侵的由来。

    “心魔”这個概念被许多电影和小说所提及}

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