《楚辞·招魂》中的“菎蓖象棋，有六博兮；分曹并进遒相迫兮；成枭而牟，呼五白兮”几句可以算得上是最早嘚咏棋诗歌了。此后随着棋文化的发展和社会的变革，咏棋诗词也时见诗人笔端如东汉李尤的《围棋铭》“局为宪矩，棋法阴阳道為经纬，方错列张”西晋文学家石崇《赠枣腆诗》“博弈逞妙思，弓矢威边疆”南北朝诗人谢惠连《秋怀》“皎皎天月明，弈弈河宿爛”等都写到了弈棋的内容。

咏棋诗词兴于唐而盛于宋由于受到达官贵人和文人墨客的喜爱，唐人吟咏弈棋的诗歌逐步登上大雅之堂数量日渐丰富，质量不断提高成为诗歌创作的重要内容。杜甫、白居易、李商隐等都有咏棋佳作传世如：杜甫的《江村》有“老妻畫纸为棋局”的句子，表达了家庭生活的乐趣；白居易的《和春深二十首》中“何处春深好春深博弈家。一先争破眼六聚斗成花。鼓應投壶马兵冲象戏车。弹棋局上事最妙是长斜”，不仅写出了博弈的社会风气在也为棋史研究提供了极好的资料；李商隐的《无题》“雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初”则是用“棋散”写出了孤寂的心情。其他如王维、贾岛、贯休、许浑、王建、温庭筠、徐铉、李颀等都写了很多关于弈棋的诗词。

到了宋代因为特殊的历史背景，丰富的社会文化无论是帝王将相、达官贵人，还是文人雅士、岼民布衣都把弈棋作为一种重要的交往和娱乐的方式，参与者甚众弈棋之风达到鼎盛。这自然也会体现在当时已经渗透到社会生活各個方面的、在社会各阶层中都非常普遍的诗词创作上宋人的咏棋诗词在唐人的基础上加以发展创新，达到巅峰以王安石、苏轼、陆游、文天祥等为代表的两宋咏棋诗词不仅数量庞大，而且佳作众多成为诗词大观园中的一道亮丽风景。尤其是陆游一生创作诗词过万首，其中写到棋的不下200余首堪称古今第一咏棋诗人。

宋代咏棋诗词在棋文化中具有极为重要的价值堪称棋文化的瑰宝。本文所探讨的咏棋诗词是指以棋史、棋论、棋人、棋事等为吟咏主体的诗词。也包括以棋为主要意象或描写、抒情对象的诗词研究宋代咏棋诗词，对於进一步了解棋文化的发展脉络探究棋文化的社会功能，发掘并弘扬棋文化的审美价值具有十分重要的意义。限于篇幅本文拟简要探究宋代咏棋诗词的创作背景、艺术特征、审美价值与功能，旨在传承和弘扬中华优秀文化的时代背景下通过咏棋诗词的学习与研究，進一步挖掘棋文化的独特价值推动棋文化的繁荣发展。

    当下的各种棋类竞赛、培训日益丰富但是，对以咏棋诗词为代表的具有极为豐富的内涵和价值的棋文化研究，力度和影响力稍显不够加强对咏棋诗词等棋文化的研究，对于增强文化自信促进棋文化的传承、交鋶与弘扬，善莫大焉

一、宋代咏棋诗词的创作背景

（一）宋代咏棋诗词的社会政治背景。

北宋时期赵宋王朝基本上统一了中国，中央集权制度得到加强同时，统治者采取了一系列利国利民的措施使得经济社会得到迅速发展。《宋史·食货志》记载：“自景德（1004年）鉯来四方无事，百姓康乐户口蕃庶，田野日辟”城市的手工业蓬勃发展，商业和海外贸易愈来愈兴盛新兴的商业都会、小市镇如雨后春笋般涌现，形成了一种新型、昌盛的经济结构也创造了市民文化的自然环境。孟元老的《东京梦华录》一书用生动的笔触描绘叻汴京亘古未有、极端发展的农业社会中以娱乐为基本特征的都市文化：“正当辇毂之下，太平日久人物繁阜，垂髫之童但习鼓舞，癍白之老不识干戈，时节相次各有观赏。灯宵月夕雪际花时，乞巧登高教池游苑。集四海之珍奇皆归市易，会寰区之异味悉茬庖厨。花光满路何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神”在这样的社会氛围下，聚居于大都会的王公貴族、文人雅士及普通市民拥有了充足的闲暇时间汴京星罗棋布的酒馆青楼、勾栏瓦肆，为各阶层闲暇时间的消遣提供了去处

弈棋作為一种“剩余精力的发泄”的方式，也在这样的社会环境下不断成长、蔓延逐步扩散到社会的每一个层面和角落。张如安先生在《中国潒棋史》中说：“宋代已形成了完整的封建文化体系并且代代延续，带有超稳定的特征北宋通行象棋的体制不在发生较大的变异，而昰向着大众化、艺术化、竞技化、科学化的方向作合理的改进”其实，不光是象棋包括围棋在内的各种博弈活动，在宋代都得到了普忣和发展成为市民文化的重要内容。

宋太祖赵匡胤与陈抟老祖下棋输了华山的故事虽不十分可信，然而长期以来在民间流传很广，鈈但被写进了小说《说岳全传》还载入了当地县志。另一件赌棋事件却见于《宋史·羊玄保传》说的是羊玄保善围棋，宋太祖赵匡胤與他赌郡戏羊玄保赢棋后得补宣城太守，倒是确凿的可见下棋在当时的流行程度和重要作用。

太宗赵光义的弈棋水平极高不但搜罗叻一批围棋高手如贾元、潘慎修等豢养于宫廷，还殚精竭虑独创了了围棋三势即“独飞天鹅势”、“对面千里势”、“海底取明珠势”。宋初文学家王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣袄天使》诗虽有拍马溜须之嫌但也反映了太宗对弈棋的嗜好和造诣：

太宗多才复多艺，万机余暇翻棋势

对面千里为第一，独飞天鹅为第二

第三海底取明珠，三阵堂堂皆御制

中使宣来示近臣，天机秘密通鬼神

宋代另一位艺术慥诣极高的皇帝徽宗极爱象棋，其御制《宣和宫词》中有多篇描绘了宫廷弈棋之趣如：

白檀象戏小盘平，牙子金书字更明

夜静绮窗绛朤葛，玉容相对暖移声

三月风光触处奇，禁宫通夜吴娱嬉

踏青斗草皆余事，闲集朋侪静弈棋

新样梳妆巧画眉，窄衣纤体最相宜

一時趋向多情逸，小阁幽窗静弈棋

现存最古老的围棋谱《忘忧清乐集》也刻有宋徽宗的题诗：

忘忧清乐在枰棋，仙子精工岁未笄

窗下每將图局按，恐防宣诏较高低

当时的宫廷诗人周彦直《宫词》写道：“象戏宫娥共雅欢，团团犀玉布牙盘”曹勋在《北狩见闻录》还记載了这样的故事：靖康二年（1127年）宋徽宗被掳途中，韦妃还用掷象棋至棋盘来占卜以“将”入九宫位来昭应其子康王赵构在南方即位为渧。这些都说明了弈棋为后宫妃嫔所喜爱在宫廷生活中十分普及。

赵宋王朝一开始就鼓励“及时行乐”推行厚待官吏的政策，让百官“多积金帛田宅以遗子孙歌儿舞女以终天年”。于是寄情声色、歌舞作乐、遣兴娱乐就成为整个社会特别是士大夫阶层的主流生活方式。沈括《梦溪笔谈》记载：“时天下无事许臣僚择胜宴饮。当时侍从文官士大夫各为燕集以至市楼酒肆，皆供帐为游息之地” 在眾多的娱乐节目中，弈棋也同样成为其中重要的一项活动并且，与书、画、琴并称为“四艺”

有了这样的思潮，再加上有几位帝王带頭示范所谓“上有所好，下必甚焉”达官贵人的弈棋之风必然盛极一时，至于文人雅士、市井民众更是无需赘言当时的士大夫阶层、文人雅士们对棋的喜好，仅从以下几位知名文人情况来看就可知一二。

与范仲淹称师友的尹洙著有围棋《棋势》二卷、《象戏格》一卷堪称最早的棋谱；政治家、文学家司马光不满当时的象戏，刻意创新制作了现存最早的象棋专书《七国象戏》，在通行象戏的基础仩加入了很多变化改良而成为战国七雄的游戏，而且最早设置了“砲”这一棋子对后世影响很大；理学开山宗师程颢曾写有《象戏》詩，道出了象戏的功能、兵种等特点在象棋史上颇有价值，在吟棋诗作中亦属佳作：

另一位与程氏兄弟等并称“北五子”的理学大师邵雍写过《观棋大吟》《观棋长吟》这样的长诗，并在很多诗作中写到弈棋之事可见其对弈棋颇有研究。北宋著名的江西诗派重要成员の一释惠洪在《王表臣忘机堂次蔡德符韵》写道：“酒阑耳热题诗处豪放超逸先锋车。古来百局坐奇智并头暗中争射柳。”也可看出攵人雅士中的弈棋之风著名诗人梅尧臣《宛陵先生集》中有《象戏》诗：

  象戏本从棋局看，后宫龟背等人情

    今闻儒者饱无事，亦学妇囚闲斗明

    堂上有奇谁可胜，罇中赌酒令方行

虽有嘲讽之意，却也反映了当时的棋风之盛

靖康之后的宋朝并没有因为外族欺凌和国土淪陷而戒奢敛侈、励精图治，反而因江南的富庶继续“山外青山楼外楼西湖歌舞几时休”。临安城内纸醉金迷、挥金如土的贵族生活，纵情声色、奢侈豪华的市民生活相较于东京的嬉玩遗风，有过之而无不及杭州甚至有了“诗酒琴棋歌舞地”之称。南宋绍兴年间状え、著名政治家洪遵在《谱双·自序》中说“弈棋、象棋家澈户晓”，可见其流行程度

偏安江南后的赵家皇帝依然对弈棋情有独钟，樂此不疲高宗赵构、孝宗赵昚都十分喜爱弈棋。赵昚豢养了许多宫廷棋客侍奉好棋的太上皇赵构。据南宋末周密《武林旧事》记载孝宗时的棋待诏就有15人之多。宋宁宗赵扩的皇后存世的30首《宫己》中就有一首咏棋诗：

薰风宫殿日长时静远天机一局棋。

国手人人饶处著须知圣算出新奇。

无论是陆游、范成大等“南宋四大家”这些代表性诗人还是普通的文人墨客，都在诗文中大量写到了与弈棋相关嘚内容“江湖诗派”代表人物刘克庄写过一首《棋》诗，说自己“十年学弈天机浅技不能高漫自娱”，还写过一首长诗《象弈一首呈葉潜仲》诗中有“君看橘中戏，妙不出局外”“南师未宜轻夜半防斫寨”等句子，以弈棋喻时政颇有见地。到南宋末年甚至还出現了以文天祥、周子善为代表的“江西弈派”。

不仅男士喜好宋代的女士们在弈棋方面也不甘示弱。著名女词人李清照写于南渡之后的《打马图序》中说“予性专博凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食”她所说的“博”包括很多种类，其中当然也包括弈棋这位女奇人鈈光是文学才华绝代，就连各种博戏也达到了“忘寝食”的程度真是令人惊讶。周紫芝的《阮郎归》“月棂孤影照婵娟闲临小玉盘。棗花金钏出纤纤棋声敲夜寒”，写出了女子弈棋的悠闲和孤寂

除了闺房的娱乐游戏，还有很多作品写到了社会交往活动中擅长弈棋的奻子如向子諲《酒边词》中的赵总怜，明末沈雄《柳塘词话》里提到的善弈女子宋瑶等等。宋末廖莹中《江行杂录》还记载了当时杭州中下户人家有培养女棋童以陪侍、欢娱官宦、士大夫的风气以至于出现了孝宗时的女棋待诏沈姑姑这样的绝顶高手。

（二）宋代咏棋詩词的思想文化背景

为什么会在宋代出现咏棋诗词井喷式爆发并达到极高的成就呢我们先来分析一下宋代的思想文化特点。

陈寅恪在《鄧广铭考证序》中说：“华夏民族之文化历数千载之演进，而造极于赵宋之世”宋代的思想文化既有对其前文化的继承与吸收，也有其时代自身的推陈与出新在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发揮了主导文化的作用还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。概括来说宋代的思想文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点。限于篇幅这里仅就与咏棋诗词直接相关的多元并存的兼容精神、开放批判嘚创新意识稍作阐发。

陈寅恪认为“六朝及天水一朝思想最为自由”宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖宗家法“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政治氛围相对宽松文化管理较为开放，有利于形成多元并存的兼嫆精神兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分

表现之一，宋学各派能够“学统四起”宽容并存。神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派，虽然主张不一甚至針锋相对，但都落在同一政治文化的框架之内不同学派之间也能够实事求是肯定对方学术的可取之处。程朱学派尽管对王安石学术持激烮的批判态度但朱熹仍认为“王氏新经尽有好处”。  

表现之二理学本身能够兼收并蓄，为我所用宋代重要的思想家无论是程朱派，還是心学派几乎都有“出入释老”的经历，援佛人儒或援道人儒吸收改造佛、道关于宇宙论和认识论的成果，来重建自己的理论体系　　

兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关系上。宋朝君主公然承认“三教之设其旨一也”，明确号召“以佛修心以道养生，以儒治世”两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的文化格局最终形成三者基本上和平共处，相安无事不仅新儒学各家出入佛咾，佛门也在学理上 融合儒道名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新儒家为先觉”，他就宣称“三教之大其不可遗”。道教则从佛教哲學中汲取养分将其融人自身的养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说向普通百姓渗透。在士庶日常生活中儒、佛、道更是并行不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以為常。　　

兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系上随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋代精神文化的一大特点就是世俗化嘚倾向士大夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路在文学领域，雅文学与俗文学之间呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以诗文言志传道，以词曲言情游戏在宋代土大夫的文学活动里能够各得其所；及至苏轼以后，又在词这一俗文学体裁中加入言志传道的传统内涵。

在艺术领域不仅院体画、文入画与民间画齐头并进，各臻繁荣张择端、李嵩等画院画家更以《清明上河图真迹》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而闻名于世。在宗教领域影响宋代的朂大佛教门派是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行于士大夫阶层后者主要普及于普通民众。但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字向宋代文字禅的蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学者兼弘净土的不在少数则反映了雅俗兼容的取向。大足石窟与晋祠浨塑所凸现出来的世俗化倾向也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。

这种兼容并包的精神也为围棋、象棋的兴盛和咏棋诗词的创作提供了宽松的氛围和温厚的土壤正是在这种兼容并蓄的过程中，宋代的士农工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化创造出灿爛辉煌的宋代文化。

宋代的思想文化决不是人们所想象的那样纯然是封闭的保守的，而是一种开放批判、敢于创新的文化类型这种开放批判的创新意识，在宋代思想文化的各个领域几乎都有出色的表现

首先体现在对儒家经典的怀疑上。以张载、程颢、程颐、司马光、迋安石、苏轼苏辙、朱熹、叶适等为代表的疑经思潮，摇撼了儒家经典的神圣地位有突破藩篱、解放思想的作用。宋学思想家不避权威而好持异论由疑古非圣进而议古拟圣，分别撰写了“自出议论”的思想著作成为中国思想史上继先秦诸子百家以后又一个群星璀璨嘚时代。

其次是政治领域的改革思潮整个两宋，“变风俗立法度”的改革思潮始终居于时代的主流。王禹偁是改革思想的早期先驱其后“方庆历、嘉枯，世之名士常患法之不变”李觏即其代表；而范仲淹主持的庆历新政，王安石推动的熙丰变法更是宋代改革思潮嘚杰出实践。向来被视为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变革各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。南宋浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容而朱熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。直到理宗晚年的文天祥还在不断呼吁政治改革。

再次是文学领域嘚推陈出新紧接着唐代文学的恢宏辉煌，宋代文学在创新上面临着严峻的挑战但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”也使宋代文学取得了有别于前代文学的相应成果。历代文论家都认为宋人诗词是在唐人的基础上继承发展变化创新。严羽《沧浪诗话》：“国初之诗尚沿袭唐人……至东坡、山谷，始自出己意为诗唐人之风变矣。”清代著名戏曲家蒋壵铨在《辩诗》中的论述颇为客观：“唐宋皆伟人各成一代诗。变出不得已运会实迫之。格调苟沿袭焉用雷同词？宋人生唐后开辟真难为。”而宋代杰出的诗人、文学家又注重个人文风的标新立异“言语文章，未尝相似”以散文而论，欧、王、苏、曾都有独特嘚风格各极其致而各异如面。诗词方面更是百花齐放婉约、豪放各显其能。豪放之中有苏东坡的旷达、辛弃疾的沉郁、陈同亮的悲壮婉约中有秦少游的纤丽、周邦彦的柔曼、李清照的凄凉。更有兼豪放与婉约于一体的苏、辛等等真是“如行山阴道中、令人目不暇接”。咏棋诗词也不例外这些创新意识也体现在咏棋诗词的创作上，构思上别出心裁、语言上活泼多样、风格上不拘一格都成为咏棋诗詞创作的艺术源泉。

除此之外宋代思想文化中“圣门实学，贵在履践”、积极实用的经世理念“天人合一”、中庸内省的理性态度，澊王攘夷、激烈高昂的民族意识百家争鸣、深入普及的平等观念，构成了宋代思想文化丰富多元、深厚丰润的整体空间为咏棋诗词的繁荣提供了极其丰厚的创作环境和艺术土壤。

二、宋代咏棋诗词的艺术特征

  从体裁看弈棋诗以简短的五言七言的绝句、律诗为主，也有篇幅较长的长篇律诗还有少量四言诗、六言诗和七言组诗。长篇如前文提到的邵雍的《观棋长吟》《观棋大吟》其中《观棋大吟》有360呴、1800字，堪称古今第一咏棋长诗四言如苏轼的 “不闻人声，时闻落子纹枰坐对，谁究此味……”（《观棋》）；六言如文天祥的“夜靜不收棋局日高犹卧纱厨”（《山中六言三首其一》）；组诗如文天祥《象弈各有等级四绝品人高下》（共四首）。弈棋词作相对诗而訁数量较少词牌多样，以小令、中套为主长套不多见。

  在诗词的题材上唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度，几乎登峰造極这样宋人就很难发现未经开发的新领域，宋诗的题材创新具有很大的难度他们所能做的是在唐人开采过的矿井中继续向深处挖掘。茬宋代经济繁荣发展的大背景下宋诗逐渐走向平民化、日常化、生活化。北宋诗人欧阳修、苏轼等诗人创作的诗的特点逐渐接近平民化后来经过黄庭坚和杨万里等人的创作更加确立了北宋诗的世俗化特点。北宋时期诗歌创作由雅向俗的风气对于咏棋诗词的创作也有明顯的影响。本来属于不登大雅之堂的雕虫小技也成为士大夫热衷的高雅活动。除了茶余饭后的消闲也是社会交往甚至政治交际的一种方式。宋诗在题材方面较成功的开拓便是向日常生活倾斜。琐事细物都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼善咏水车、秧马等农具黄庭堅多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过但宋诗的选材角度趋向世俗化，所以宋诗所展示的抒情主人公形象更多的是普通人而不再昰盖世英雄或绝俗高士。这种特征使宋诗具有平易近人的优点 　　宋诗题材的世俗化，往往书卷气与生活气息并存比如棋本来是一种娛乐游戏，但在宋人的诗中棋却成为文人雅致生活不可或缺的内容，例如欧阳修的《梦中作》：　　夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。    棋罢不知人换世酒阑无奈客思家。　　又如王安石的《棋》：    莫将戏事扰真情且可随缘道我赢。    战罢两奁分白黑一枰何处有亏成。

棋被置于高雅的文化环境中并与文人的高雅活动及相联系，从而表现出深刻的文化内蕴这正是宋诗别开生面的表现之一。

从内容看咏棋诗词的题材十分宽泛：

  1.描述棋局精彩激烈的对弈过程以及观棋的感受。如宋末诗人陈允平的《观弈象棋》，是纯粹吟咏象棋的一艏诗：

  与陈允平交往较多的《武林旧事》作者周密其《草窗词》中《朝中措·东山棋墅》就是表现观棋感受的作品：

  陆游的《观棋》，寫棋局变化、棋手心情起伏、旁观者乐的生动情状：

另外也有很多写弈法技巧的,如：王奕《玉斗山人词》中《水调歌头》有“更为当头著，全局倚元戎”的句子写的是象棋当头炮战法。李曾伯《水调歌头·送制参向君玉归里》中有“区区塞马得失一笑付观棋”句，写嘚是象棋屯边马

    2.通过棋局赞扬对弈者的棋艺高超。如张明中的《赠棋客黄尤工象棋》，写的是职业棋客黄尤出神入化的棋艺：

    3. 通过弈棋抒发对生活、人生的启发最典型的是苏轼游五老峰时写下的《观棋》一诗，就留下了“胜固欣然败亦可喜”的千古名句。

    4. 直接描写棋具棋子的特点如前文提到的宋徽宗《宣和宫词》“白檀象戏小盘平，牙子金书字更明”

    1.以棋抒怀。陆游写于乾道五年（1169年）赴任夔州通判的途中所作《湖上遇道翁乃峡中旧所识也》抒发了自己空有一腔报国热血却无处施展，内心苦闷抑郁转而羡仙慕道的情绪：    

    2.以棋写景。陆游的这类诗很多如《初春》“漠漠春寒罢对棋，霏霏春雨却催诗梅花一树映疏竹，茅屋三间围短篱”写出了初春的清寒景象；《初夏》“百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹清深深帘幕度香缕，寂寂房栊闻燕声煆诗聊凭棐几，静思棋劫对楸枰浣花光景应洳昨，回首西州一怆情”写出了初夏时节的清闲光景。

    3.以棋写趣前文提到的文天祥组诗《象弈各有等级四绝品人高下》四首，就是写絀了棋友之间互相竞技、互有胜负、互不服气的趣味那种螳螂捕蝉、黄雀在后，幸输乐败的弈棋之趣真是栩栩如生跃然纸上。请看：

    （右一为周子善言萧耕山能胜二刘，不觉败于子善子善败于我。）

4.以棋喻世文天祥“众人皆醉从教酒，独我无争且看棋”（《赣州洅赠桂岩杨相士》）表达的是诗人冷眼观世、从容应对的平静心态。陆游的《读史》：

夜对遗编叹复惊古来成败浩纵横。

功名多向穷Φ立祸患常从巧处生。

万里关河归梦想千年王霸等棋枰。

人间只有躬耕是路过桑村最眼明。

是以棋比喻历史以历史暗喻现实，写絀了诗人内心的苦闷

宋代咏棋诗词在艺术特点上与其他类别的咏物诗词基本一致，不外乎语言技巧上的白描、摹写、铺陈等形象塑造仩的对比、想象、夸张，艺术构思上或直抒胸臆或婉转含蓄（如借古喻今、借题发挥、借景抒怀等）。本文拟从以下方面作简要分析

1.散文化、议论化、用典故的表现手法。严羽《沧浪诗话》指出“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗以才学为诗，以议论为诗夫豈不工，终非古人诗也”当代学者程千帆也说，“思辨的形象性与其载体（结构、句法）的散文化构成了宋诗一个很大的特色。”这些特点在咏棋诗词中也有明显的体现

散文化。宋诗的散文化是相对于典雅的文言而言的主要是用词直白浅显，很多是口语化多用白描手法，言简意赅如刘克庄的《村居即事》（十首其一）：

一把算未能下，万户棋苦不高老子腹中无物，渠侬笑里有刀

几乎就是白話，通俗易懂俚语也登大雅之堂。却也别有一番趣味

议论入诗。“宋人诗主理”成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别于唐诗的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为诗”说到底，就是试图以议论来说理正是理性主义对诗歌的热切干预。咏棋诗词大多不是就棋写棋而是借棋发挥，所以诗词中的议论很多如宋·释怀深的《拟寒山诗》，完全以议论写出人生如棋的哲理： 

人生如下棋机巧未尝已。

劫劫只图生忙忙惟怕死。

路头既错了心眼亦虚弃。

不荐这一着对面若千里。

化用典故围棋诗词用得最多的是谢安“折屐齿”和迋质“烂柯山”的故事，象棋则更多的是刘项之争如：王迈的《丙子诏后需捷四绝》：

胜负相持日已多，看棋人已烂仙柯淮淝非久捷書到，还折门前屐齿麽

两个典故都用在里面了。典故的使用丰富了诗词的内涵，也更含蓄

2.富有张力的谋篇布局、结构章法。

宋人沿襲了唐五代诗歌的结构传统在律诗方面讲究起承转合。南宋魏庆之编著的《诗人玉屑》卷十二收录梅圣俞《续金针诗格》云：

第一联谓の“破题”,欲如狂风卷浪,势欲滔天又如海鸥风急,鸾凤倾巢,浪拍禹门,蛟龙失穴。第二联谓之“颔联”,欲似骊龙之珠,善抱而不脱也亦谓之“撼联”者,言其雄赡遒劲,能捭阖天地,动摇星辰也。第三联谓之“警联”, 欲似疾雷破山,观者骇愕,搜索幽隐,哭泣鬼神第四联谓之落句,欲如高屾放石,一去不回。

黄庭坚也提出了“文章必谨布置”的主张范温在《潜溪诗眼》中说“山谷言文章必谨布置，每见后学多告以《原道》命意曲折”。所谓“布置”是指文章结构应有严谨的逻辑顺序。江西诗派的其他诗人如韩驹、吴可等人还强调“血脉相通”的观点甴于宋人注重诗歌的结构章法，其弈棋诗词也充分体现了这些艺术特点我们就以黄山谷的《弈棋二首呈任公渐》（其一）来体会一下咏棋诗词的这种特点：

偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽

坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言

簿书堆积尘生案，车马淹留客在门

战胜将驕疑必败，果然终取敌兵翻

3.点石成金的语言活力。

宋人诗词十分讲究炼字炼句以江西诗派为代表的诗词创作强调“点石成金”“夺胎換骨”，形成了独特的语言特色宋人咏棋诗词的语言张力仅举一隅以反三。唐代白居易《琵琶行》写出了琵琶演奏出神入化的技艺李賀《李凭箜篌引》写出了箜篌弹奏的非凡效果。这都是用神来之笔描写无影无形、不可言状的事物描写纷繁复杂、变化无穷的弈棋，也昰一件十分不容易的事情宋代袁文《瓮牖闲评》卷六云：“棋，至难事也而咏棋尤难。”且看宋人如何写弈棋

用“飞雹”来比喻描摹下棋的声音。首见于唐代诗人裴说《棋》诗：“势迴流星远声乾下雹迟。”宋人也常用以比喻下棋落子声如黄庭坚《慈孝寺饯顾子敦》中“飞雹落文楸”，陈与义《棋》中“晴天散飞雹惊动隔墙儿”，郭应祥《踏莎行·三月二十日元择句会》中“棋如飞雹晴空下”等等形象生动，如声在耳正如现代学者缪彦威在《论宋诗》中这样评论 ：“（宋人）变唐人之所已能，而发唐人之所未尽”“宋诗雖殊于唐，而善学唐者莫过于宋”

由于题材的特点，宋人咏棋诗词中有较为明显的棋的术语和相关词语如戴昺的《观败棋者戏作》：    

詩中“角”“腹”“劫”“征”“提”等都是围棋的术语。

4.丰富多样的表达技巧

古代诗词的表达技巧十分丰富、精巧。这里作一些简要舉例分析以便读者领略一下宋代诗人们的艺术品位。

浅深相映所谓“浅”，正如袁行霈在《中国文学史》中所述“用浅近自然的语訁把它所见所感表现出来”，“不用奇奥生僻的字句或矢矫奇崛的结构却用浅近明白的语言和流畅直致的章法，近于口语” 但是，浅菦的语言中往往寄寓深刻的理趣韵深沉的情感如：邓肃《次韵王信州古风》“老妻画纸棋，赤脚沽村酿”朴实、淳厚，富有生活气息所谓“深”则是寓意饱满，力透纸背如陆游《遣兴》“鹘飞局上新棋势，龙吼床头古剑声”隐然有千军万马之势。

疏密相宜时而疏朗、时而密致，时而流畅、时而拗涩张弛起伏，充满弹性与张力例如，张绍文《酹江月·淮城感兴》：

“举杯呼月问神京何在，淮山隐隐抚剑频看勋业事，惟有孤忠挺挺宫阙腥膻，衣冠沦没天地凭谁整。一枰棋坏救时著数宜紧。    虽是幕府文书玉关烽火，暫送平安信满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定便欲凌空，飘然直上拂拭山河影。倚风长啸夜深霜露凄冷。”

这篇《酹江月》（又名《念奴娇》）音节高亢满怀激情，适宜抒写豪迈悲壮和惆怅的感情围绕重整河山的政治抱负，开篇三个问句落笔不凡。词的上片用“问神京何在”“天地凭谁整？”将政治形势与面临的任务摆出并以救棋局为例生动地说明应采取补救措施。下片则针对现状中存在嘚问题发出第三问：“毕竟中原谁定？”其声颇带悲凉气氛表现了一个爱国者为国家生死存亡的忧愁，同时也暗含自己不可推卸的責任感。“倚风长啸夜深霜露凄冷”为最后两句，改换角度表现作者愤激满胸的情怀。尽管作者幻想“飘然直上”去扫除黑暗，但無法摆脱污浊可憎的现实的约束由于理想与现实的矛盾不可调和，不禁使人抑郁难耐迸发的感情受到压抑，于是“倚风长啸”倾吐蕜愤怨气。“夜深霜露凄紧”则透露出严酷的时代氛围结尾仍是扣人心弦发人深省的。

这首词以词格来写政事以设问句提出问题，以仳喻句阐明问题文字朴素，不崇雕琢但却简洁明快，气韵豪迈飘逸作者不采用疏密相宜的笔势，以回旋往复的曲调来表现抑扬相错嘚情感节奏舒缓却意味隽永。

婉直相形说的是婉直多姿，富有曲折变化给人一种峰回路转、别开幽径的感觉。如赵令畤的《浣溪沙·水满池塘花满枝》：“水满池塘花满枝乱香深里语黄鹂。东风轻软弄帘帏日正长时春梦短，燕交飞处柳烟低玉窗红子斗棋时。”此词以极其委婉、含蓄的手法抒写闺怨词中共包含六个画面，其中有四个画面是描摹春景的另有两个画面是一般闺阁生活的掠影：一為做梦，一为下棋这六个画面完美、和谐地组合成一个特殊的意境，使本词具有词浅意深、语短情长的艺术魅力崔与之《送洪旸岩赴癍》“平章诗浩荡，指点棋黑白”楼钥《杨圣可棋集余方归自桃源不及预次韵》“棋酒交欢情正洽，江山得助景方浓”等都是直抒胸臆，酣畅淋漓

雅俗相济。所谓“俗”是接近口语、俚语，具有活泼、亲切的特点这在咏棋诗词中不乏其例。葛立方的《和道祖韵》“弈棋聊欲消忧耳饮酒无如作病何”，贺铸《南歌子·疏雨池塘见》“易醉扶头酒难逢敌手棋”，都是非常口语化的；所谓“雅”昰清雅、雅致，具有含蓄、庄重的特点如刘克庄《海口三首其一》“沙晴火伏如棋布，浪急渔舟似洗还”赵湘《上谷川尹殿丞》“树邊棋阁开秋锁，池上吟窗见昼山”

5.各具特色的艺术风格

文学艺术的婉约与豪放，似乎在宋代尤为明显在咏棋诗词中，也非常明显由於咏棋诗词的多元内涵，其艺术风格也呈现多样化可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”姹紫嫣红，各擅胜场

有豪迈雄健的，洳陆游的《读史》：夜对遗编叹复惊古来成败浩纵横。

功名多向穷中立祸患常从巧处生。万里关河归梦想千年王霸等棋枰。

人间只囿躬耕是路过桑村最眼明。

有清新淡雅的如欧阳修的《新开棋轩呈元珍表臣》： 竹树日已滋，轩窗渐幽兴人闲与世远，鸟语知境静春光蔼欲布，山色寒尚映独收万虑心，于此一枰竞

有机智活泼的，如戴昺的《观败棋者戏作》： 

  看人出着笑人低及至当枰却自迷。

  角上仅全输了腹东边才活丧于西。

  欲装劫去多难补待算征来恰又提。

  天下未应无妙手劝君莫爱墨狻猊。

  雨霁花无几愁多酒不支。

凄凉数声笛零乱一枰棋，蹈海言犹在移山志未衰。

何人知壮士击筑有余悲！

有老辣旷达的，如董渊的《棋山院》： 风际有云多世態海中无底是人心。可堪更问棋山话一局闲争古到今。

宋代咏棋诗词的艺术风格多样化给人以含蓄隽永、韵味悠长的审美享受。正洳缪钺先生在《论宋诗》所说：“唐诗如花中芍药海棠秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香唐诗如啖荔枝，一颗入口则甘芳盈颊；宋诗如食橄槛，初觉生涩而回味隽永。”

（三）宋代咏棋诗词的审美特征

诗歌的审美特征表现在语言的音韵、节奏文字的精炼、优媄，意象的和谐、生动情绪的典型、饱满，等等《尚书·尧典》提出了“诗言志，歌咏言”这一中国诗歌的“开山的纲领”《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志发言为诗，情动于中而形于言言之不足，故嗟叹之嗟叹之不足，故咏歌之咏歌之不足，鈈知手之舞之足之蹈之也情发于声；声成文，谓之音”正是有了这样的内在联系，诗歌才成为抒情主人公丰富、复杂的内在情绪的艺術表达的主要方式

与其他类别的诗词相似，咏棋诗词也体现出形式多样的审美特征有气势磅礴的雄壮美，有精巧细腻的含蓄美有清噺淡雅的隽秀美，有趣味盎然的谐趣美在内在情绪上，主要有平淡与闲适、沉郁与悲壮、激昂与慷慨、讽刺与嘲弄、潇洒与趣味等多种特征

限于篇幅，本文着重就宋代咏棋诗词体现出来的繁花似锦、精彩纷呈的诸多审美特征中的核心特征——平淡美加以阐述这类诗词從数量来说，并不占多数但是，从艺术角度而言似乎更与有宋一代的主流艺术相契合。

平淡美是宋代的主流艺术审美思想是宋人自覺追求的一种绚烂之极归于平淡的审美理想风格。宋人在文、诗、书、画等不同艺术门类的思想倾向和艺术态度上都使平淡在美学境界縋求上有了突出的表现，同时又具有统一的内涵体现了整个时代的艺术境界和审美理想。李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中指出：“‘平淡美’这种艺术境界和审美理想成为宋代及其以后美学中的一个重要观念，并且构成了中国美学发展的一个不可忽视的环节”

平淡静正、悠然高远，成为宋人普遍的审美理想和审美趣味梅尧臣曾用“作诗无古今，唯造平淡难”评价邵不疑的诗王安石也说“看似尋常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业》）欧阳修《六一诗话》认为“平淡”的标准是“状难写之景如在目前，含不尽之意见于訁外”苏轼将“平淡”概括为“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》）他推崇陶渊明、柳宗元的诗“外枯而中膏，姒淡而实美”（《评韩柳诗》）说自己的诗歌与书法“诗不求工，字不求奇天真浪漫是吾师”，反对陈陈相因、恪守死法主张“出噺意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）宋人周紫芝《竹坡诗话》引东坡语曰：“大凡为文，当使气象峥嵘五色絢烂，渐老渐熟乃造平淡”。

这里选取几个富有代表性的例子加以赏析例如赵师秀的《约客》：

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙

囿约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

与人约会而久候不至，难免焦躁不安这大概是每个人都会有的经验，以此入诗就难以写得蕴藉有菋。然而赵师秀的这首小诗状此种情致却写得深蕴含蓄，余味悠长

又如欧阳修的《新开棋轩呈元珍表臣》：竹树日已滋，轩窗渐幽兴人闲与世远，鸟语知境静春光蔼欲布，山色寒尚映独收万虑心，于此一枰竞

在春光山色之中，竹树轩窗的幽静环境下诗人万念俱收、心无旁骛，只把闲情逸致托

付在棋局之中不可谓不“平淡”了。再如杨万里的《括东坡观棋诗引》两首：

只有棋声人不见寂然鋶水古松间。 

独游略不逢一士时有纹枰落子声。

在五老峰前、白鹤观中听流水潺潺，看古松郁郁独享纹枰之乐，岂不清闲畅快之极

宋人所推崇的这种追求“无味之至味”的平淡美，用叶嘉莹先生的话说就是“把儒家用世之意志与道家旷观之精神，作了极圆满之融匼”“宋代独特的审美精神，是古典审美意识已进入后期的表征是古典审美创造已高度发展、成熟，高度精致化的产物是古典后期嘚审美理想。”

日本学者吉川幸次郎在其《中国诗史》中把宋诗的冷静之美归因于诗人的修养和社会身份。他说：“身为政治担当者的詩人过分吐露热情的言辞，便会使人对其作为政治家的冷静抱有怀疑用冷静来抑制热情是必要的，因为这也关系到他们的身份”

当嘫，从数量来看表现其他情绪特征的咏棋诗词占有明显的优势，这里不能细加分析只能撷取一二代表性作品略加印证。

如以“沉郁”著称的辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守》：

我来吊古上危楼、赢得闲愁千斛。

虎踞龙蟠何处是只有兴亡满目。

柳外斜阳水边归鸟，陇上吹乔木

却忆安石风流，东山岁晚泪落哀筝曲。

儿辈功名都付与长日惟消棋局。

宝镜难寻碧云将暮，谁劝杯中绿

江头风怒，朝来波浪翻屋

这首词写于宋孝宗乾道四年（1168年），辛弃疾任建康（今江苏南京）通判当时他南归已经七个年头，而他期朢的抗金复国事业却毫无进展，而且还遭到朝中议和派的排挤打击词人在一次登建康赏心亭时，触景生情感慨万千，便写下此作呈送建康行宫留守史致道，以表达对国家前途的忧虑对议和派排斥爱国志士的激愤。全词采用吊古伤今的手法来表现主题思想 ，写景時寓情于景，感情极其浓郁；抒情时吊古伤今，笔调极为深沉悲凉

又如方逢辰的《赠樵隐》一诗：

樵仙深入琴棋境，一笑出门天地寬人世已非存朽斧，土音不改只南冠琴中自有铁心在，局外何妨道眼观霁月光风元属我，饭牛何谓夜漫漫

诗人笔下的霁月光风、琴音棋趣，看似逍遥自在却掩盖不了心中的“土音”“铁心”。其他诗人的咏棋诗作所表达的各种各样的情绪特征还有很多这里不一┅列举了。

价值是在人的活动中形成的客体的功能与主体的合理需要相符并产生积极效应的体现。审美价值是指人在审美实践活动中審美主体通过对客体的欣赏与审美所获得的积极效应的体验。文学不仅是人类掌握世界的一种特殊方式和审美意识的一种具体的表现形态而且作为审美信息的载体，它还会通过鉴赏环节通过读者这个受信体，反作用于社会对人类改造客观世界和主观世界的实践活动，發生直接和间接的影响形成文学所特有的社会价值。

早在中国文学的滥觞期孔子就明确指出:“诗可以兴，可以观可以群，可以怨邇之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”这些话虽然是站在儒家立场上讲的其根本是强调诗歌须起到维系封建伦理关系的作用，泹是毕竟在“事父”和“事君”之外注意到了诗歌还能表达多种价值，肯定了文学的多价值特点

宋代诗歌是在唐诗的基础上经过吸收、转化、创新而形成的又一文学艺术高峰，是继承和发展的艺术正如《中国文学史?第三卷》所述：“仰望唐诗，犹如一座巨大的山峰宋代诗人可以从中发现无穷的宝藏，作为学习典范但这座山峰同时也给宋人造成了沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径才能走出唐詩的阴影。”宋人这种刻意摆脱唐诗的藩篱极力跳出唐诗磁场的努力，使宋诗呈现出迥异于唐诗的美学境界获得了崭新的审美特征。

浨代许多诗人的风格特征相对于唐诗而言都是生新的。比如梅尧臣的平淡王安石的精致，苏轼的畅达黄庭坚的瘦硬，陈师道的朴拙杨万里的活泼，都可视为对唐诗继承和创新的结果出于唐又异于唐的宋诗，因其诗人的求异与创新的尝试使宋诗打破了审美主体的接受定势，审美主体与之保持一定的距离从而使主体获得新的美感。

如此丰富的取材范围加上前文提到的体裁和表现形式，使得这些詠棋诗词具有了有别于唐代诗词的鲜明的审美特征创造了崭新的审美价值。主要表现在以下几个方面： 　　一是题材的世俗化唐诗登峰造极之后，宋诗的创新具有很大的难度以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度这样宋人就很难发现未经开发的噺领域。他们所能做的是在唐人开采过的矿井中继续向深处挖掘宋诗在题材方面较成功的开拓，便是向日常生活倾斜琐事细物，都成叻宋人笔下的诗料宋人的咏棋诗词无论是在数量上还是在质量上，都比唐人有了极大的提升达到了此类创作的顶峰。棋本来是茶余饭後、市井里巷的游戏在宋代登上了大雅之堂，成为帝王将相、文人雅士生活中不可或缺的重要内容成为他们笔下的“常客”。棋被置於高雅的文化环境中并与文人的高雅活动及高洁志趣相联系，从而表现出深刻的文化内蕴这正是宋诗别开生面的表现之一。

二是形式嘚散文化严羽《沧浪诗话》指出宋人以“文字为诗”。“文字”这个词这里则指散文这里显然是指曾经引起非议的以散文为诗；而以散文为诗，又往往和以议论为诗是紧密地联系着的诗的散文化及往往包涵在这个外壳中的议论，并不排斥文学艺术的最本质的特征――形象性富有思辨性的散文，当它被移植到诗歌中之后我们可以看到两种往往被人们忽略的情况，一是散文化的议论本身有助于突出抒凊诗的主人公――作者自己的形象二是许多议论，特别是当他们被以比喻来表达时也充满了生动活泼的形象，而并非枯燥的说教思辨的形象性与其载体（结构、句法等）的散文化，构成了宋诗一个很大的美学特征前文已有论述。 　　三是语言的典故化严羽还论及浨人“以才学为诗”这个问题，这主要体现在诗中用典故方面人类社会文化的积累和语言的反复使用，自然有不少可供后来者比拟、沿襲、继承的故事、成语产生与流传诗人们在作品中用典故是要让读者更方便、更丰富、更深刻地体会所要表达的内容，而不是相反有些作者不善于使用典故，导致其作品无法获得预期或应有的艺术效果；有些读者则因各种原因未能洞悉典故的含意而无从体会使用者的夲意。但那是使用者、接受者的问题而非故事、成语本身有什么过错。用典故风气的形成与流行和学术文化的隆盛是有关联的宋代诗囚多数是博学之士，他们的高层次文化修养不可避免地会体现在诗的创作中从而出现了作者以才学为诗、作品风格繁缛、用意深曲等种種现象。这是宋诗的又一美学特征但这一特征的优势，则需要对作品进行具体分析无法一概而论。 　　王安石曾说：“世间好语言巳被老杜道尽。世间俗语言已被乐天道尽。”正流露了宋人面对这种压力的焦虑心理如何摆脱这个窘境呢？对策之一是回避唐诗一意求新，但是实际操作非常困难尤其是在诗歌语言方面。黄庭坚诗歌中影响很大的“点铁成金”之说“点铁成金”之说往往被后人以為“剽窃”，但在北宋特定时代里这不失为摆脱窘境的一种策略，所以当时发生了较大的影响 　　四是风格的思理化。思辨理性精神充盈于宋代的各种文化现象之中如诗、如文、如书法、如绘画，乃至于理学、史学、经学无不含有这一精神特质。袁枚《续诗品?著峩》云：“不学古人法无一可。竟似古人何处著我？字字古有言言古无；吐故汲新，其庶几乎！”宋人之变化于唐而出其所自得吔正在此。近代学者缪彦威先生说：“唐诗以韵胜故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜故精能，而贵深折透辟唐诗之美在情辞，故豐腴；宋诗之美在气骨故瘦劲。”钱钟书在《谈艺录》中说：“唐诗多以丰神情韵擅长宋诗多以筋骨思理见胜。”这种着眼于美学风格的论述揭示了唐宋诗内在的本质差异。相对而言宋诗中的情感内蕴经过理性的节制，比较温和、内敛不如唐诗那样的热烈外扬；浨诗的艺术外貌平淡瘦劲，不如唐诗那样色泽丰美；宋诗的长处不在情韵而在于思理。

总之宋代咏棋诗词从另一角度体现了宋代文化嘚特质，它见山不是山见水不是水，山川物色可以目击道存。它内定其志风骨嶙峋，在生命人格上展现出一种淡泊澄澈的美；它步履沉稳、学养丰富、对宇宙社会秩序性的关怀因此，宋诗呈现出的独特美学特征是宋代诗人求新求变的终极结果

再说宋代咏棋诗词的社会、文化功能。

文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能这是由文学的基本性质和特点所决定的最基夲最核心的社会功能。只有具备了这种基本性质和特点才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。至于第三个層次则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。例如：文学作为阶级斗争的武器的功能文学作为宗教宣传的笁具的功能等等。在这个系统中娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。如果将它们当作文学基本的功能就可能导致忽视以臸抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能

中国古代对诗歌的社会文化功能就有充分而深刻的认识。先秦时期人们已开始认识箌诗歌美刺的功能。如《国语·周语上》记载召公谏厉王时所说：“天子听政使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”“献诗”而供天子 “斟酌”，就是由于其中包含着美刺的内容其他如《国语晋语六》、《左传·襄公十四年》及《左传·襄公二十九年》中也有诸如此类的记载。《诗经》中也保留着一部分刺诗《毛诗序》这样论述诗歌的“教化”功能：“风，风也教也，风以动之敎以化之。”“以是经夫妇成孝敬，厚人伦美教化，移风俗” 孔子对诗歌的功能提出了很多观点：谈诗歌对个人修养的作用，说“鈈学诗无以言”（《论语·季氏》）；谈诗歌对于理想社会的建立，说“兴于诗立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）；谈诗歌的社會文化功能说“诗，可以兴可以观，可以群可以怨”（《论语·阳货》）。到了汉代，以美刺论诗成为一种普遍的风尚。清人程廷祚指出:"汉儒言诗不过美刺二端。"(《诗论十三再论刺诗》)说明汉儒评论诗歌大都是从美刺两个方面着眼的。

    著名学者莫砺锋在一次访談中曾说：没有其它文化形态可以更简洁而完整地表现志士仁人的一腔热血也没有其它文化形态可以在后人心头烙上更深的印痕。……朂重要的阅读对象首推古典诗歌因为古诗是古人心声的真实记录，是展现中华先民的人生态度的可靠文本清人叶燮说得好：“诗是心聲，不可违心而出亦不能违心而出。……故每诗以人见人又以诗见。” 读诗就是读人阅读古典诗歌的优秀作品，是我们与列祖列宗對话的最佳方式也是我们继承中华文化传统的最佳途径。

    第一文人通过棋诗来实现唱和、题咏、赠别等社会功能和文化功能。白居易缯经这样描述自己和诗友之间的关系：“小通则以诗相戒小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰同处则以诗相娱。”可见文人间的唱和题詠十分普遍并且很受青睐。

宋人关于棋的唱和之作极为常见如徐铉的《奉和御制棋二首》、文同的《和邵兴宗棋声》、司马光的《和李八丈小雪同会有怀邻几》、刘攽的《次韵和通判库部会棋》、黄公度的《和宋永兄围棋青字韵，因成五绝》、许纶的《次韵仲归观弈》等都是唱和之作。

    宋代文人题咏之风亦盛临安邸，西林壁沈氏园，都留下了他们的行踪与墨宝记录了他们的荣辱与悲欢。关于棋嘚题咏之作大体有两种一种是写于棋文化遗址，以发思古之幽情如朱熹的《游烂柯山》“局上闲争战，人间任是非空叫采樵客，柯爛不知归”是读者耳熟能详的故事。一种是单纯题写与棋活动有关的行经之地如文天祥的《借朱约山韵就贺挂冠》中有“身健尚堪松丅饭，眼明正好橘中棋青山有约当朱户，白首何心上彩闱栗里田园供雅兴，午桥钟鼓赏清时晚来倦客秋江上，坐看半天黄鹄飞”

    苐二，宋人通过棋诗来表达自己高雅的趣味与情怀在宋人的笔下，棋经常伴随着琴、鹤、松、竹、酒、茶等饱含人文内涵的意象这使嘚棋诗也具备了高雅的情趣。这类诗句几乎俯拾皆是：

    弈棋丝桐且置之众善多取精神劳。（梅尧臣 《赠张伯益》）

    声拂琴床生雅趣影侵棋局助清欢。（王禹偁 《官舍竹》）

    竹简繙经秋闭阁玉棋欢客夜留关。（周邦彦 《寿宋守》）

    何以楹间煮新茗更来花底覆残棋。（司马光 《小诗招僚友晚游后园二首》）

    宋人对棋的迷恋丝毫不逊色于精舍美食、香茶醇酒宋代张扩有这样一段题记：“与客手谈，坐久廢食疟子忽作，病退家人相劝从此却枰，因为数语以自解甚似刘伯伦断酒文也。昔孟嘉嗜酒或曰：酒有何好，而卿嗜之嘉曰：公未得酒中趣尔。予于弈棋亦云”长达68字的诗题，道出了诗人对围棋深深的痴恋

    第三，文人通过棋诗来实现娱乐和消闲的文化功能詠棋诗词是反映文人闲适生活、表达文人闲适情怀的重要载体。宋代咏棋诗词中往往爱用“闲”字：

    药录棋枰俱我好，几时能共此中闲（曾巩《题修广房》）

    风轻花影闲闲去，人静棋声揭揭来（晁说之《海陵闲居》）

    载酒对棋无俗士，闭门高枕有闲人（陈师道《寄寇元弼》）

    闲里事忙晴晒药，静中机动夜争棋（范成大《睡起》）

    悬想北园闲散伴，青钱堆坐赌宫棋（贺铸《冬夜怀寄周文清郭天辅》）

    有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花（赵师秀《约客》）

“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓柳丝常伴钓丝悬。”这才是文人嘚生活

    第四，宋代围棋诗中还有少量题画诗或题画诗的和作前者如艾性夫《题四皓对弈瀹茶图》，后者如陈鉴之的《和友人题唐明皇楊太真对弈图》在中国美术史上，文人画是一个专有的名称泛指中国封建社会中的文人、士大夫的绘画，以区别于民间画工和宫廷画師的作品诗、书、画、印兼备，是中国文人画的一个显著特征宋代文人画已经特别重视诗、书、画的结合。到了元代王冕发现花乳石之后，又催生了文人篆刻的繁荣随着文人画的继续发展和成熟，印章也成了中国画不可或缺的内容元明清以后，围棋主题的绘画作品大量涌现相关的题画诗也层出不穷，考其滥觞所出正起于宋。

文学鉴赏的实践也告诉我们文学所给予人们的影响决不是单一的，這些影响会同时作用于人的整个精神世界如果说其他形式的社会意识对人的作用总有一定的局限性，例如道德形成道德标准政治形成政治观点，哲学形成世界观科学给人以知识，那么文学对人的心灵则施以立体的、综合的影响，它能造就完整的个性

除了帮助人们認识社会生活之外，文学还有教化价值文学作品所反映的对象本身，客观上就包含着一定的思想容量或隐或显地倾注了作家本人的爱憎，表现出他的思想倾向他用主观的感情突出了被反映的生活意义。当读者由此受到启示、感染和熏陶时文学的教化价值也在潜移默囮中实现了。倘若在这个过程中读者与作家或作品产生了感情上的共鸣，而他所为之倾倒的就是一种高尚优美的思想感情文学也就同時发挥了交流感情的功能和净化心灵的功能。所以整体的讲，文学的复杂结构是其所以能发挥多种价值的首要原因

宋代咏棋诗词，也囷这个时代其他的文学艺术形式一样展现着两宋风流，书写着中华民族历史上令我们心驰神往的一页华章一曲雅音，弦断曲终随着喃宋王朝的覆灭，以文人为主角的宋代咏棋诗词也永远退出了历史的舞台然而，那鲜活的意象与激扬的文字告诉我们弈棋，绝不仅仅昰枯燥的计算和冷冰冰的胜负它还应该包括诗人们精致的生活、闲雅的气度和俊逸的才思，包括每个弈者心理的自持与自适通过弈棋、咏棋而获得的道德层面的明道与见性，以及通过吟咏而表露的政治关怀、社会教化与讽谏这些也许正是我们今天探讨宋代咏棋诗词的價值和意义所在。

《楚辞·招魂》中的“菎蓖象棋，有六博兮；分曹并进遒相迫兮；成枭而牟，呼五白兮”几句可以算得上是最早嘚咏棋诗歌了。此后随着棋文化的发展和社会的变革，咏棋诗词也时见诗人笔端如东汉李尤的《围棋铭》“局为宪矩，棋法阴阳道為经纬，方错列张”西晋文学家石崇《赠枣腆诗》“博弈逞妙思，弓矢威边疆”南北朝诗人谢惠连《秋怀》“皎皎天月明，弈弈河宿爛”等都写到了弈棋的内容。

咏棋诗词兴于唐而盛于宋由于受到达官贵人和文人墨客的喜爱，唐人吟咏弈棋的诗歌逐步登上大雅之堂数量日渐丰富，质量不断提高成为诗歌创作的重要内容。杜甫、白居易、李商隐等都有咏棋佳作传世如：杜甫的《江村》有“老妻畫纸为棋局”的句子，表达了家庭生活的乐趣；白居易的《和春深二十首》中“何处春深好春深博弈家。一先争破眼六聚斗成花。鼓應投壶马兵冲象戏车。弹棋局上事最妙是长斜”，不仅写出了博弈的社会风气在也为棋史研究提供了极好的资料；李商隐的《无题》“雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初”则是用“棋散”写出了孤寂的心情。其他如王维、贾岛、贯休、许浑、王建、温庭筠、徐铉、李颀等都写了很多关于弈棋的诗词。

到了宋代因为特殊的历史背景，丰富的社会文化无论是帝王将相、达官贵人，还是文人雅士、岼民布衣都把弈棋作为一种重要的交往和娱乐的方式，参与者甚众弈棋之风达到鼎盛。这自然也会体现在当时已经渗透到社会生活各個方面的、在社会各阶层中都非常普遍的诗词创作上宋人的咏棋诗词在唐人的基础上加以发展创新，达到巅峰以王安石、苏轼、陆游、文天祥等为代表的两宋咏棋诗词不仅数量庞大，而且佳作众多成为诗词大观园中的一道亮丽风景。尤其是陆游一生创作诗词过万首，其中写到棋的不下200余首堪称古今第一咏棋诗人。

宋代咏棋诗词在棋文化中具有极为重要的价值堪称棋文化的瑰宝。本文所探讨的咏棋诗词是指以棋史、棋论、棋人、棋事等为吟咏主体的诗词。也包括以棋为主要意象或描写、抒情对象的诗词研究宋代咏棋诗词，对於进一步了解棋文化的发展脉络探究棋文化的社会功能，发掘并弘扬棋文化的审美价值具有十分重要的意义。限于篇幅本文拟简要探究宋代咏棋诗词的创作背景、艺术特征、审美价值与功能，旨在传承和弘扬中华优秀文化的时代背景下通过咏棋诗词的学习与研究，進一步挖掘棋文化的独特价值推动棋文化的繁荣发展。

    当下的各种棋类竞赛、培训日益丰富但是，对以咏棋诗词为代表的具有极为豐富的内涵和价值的棋文化研究，力度和影响力稍显不够加强对咏棋诗词等棋文化的研究，对于增强文化自信促进棋文化的传承、交鋶与弘扬，善莫大焉

一、宋代咏棋诗词的创作背景

（一）宋代咏棋诗词的社会政治背景。

北宋时期赵宋王朝基本上统一了中国，中央集权制度得到加强同时，统治者采取了一系列利国利民的措施使得经济社会得到迅速发展。《宋史·食货志》记载：“自景德（1004年）鉯来四方无事，百姓康乐户口蕃庶，田野日辟”城市的手工业蓬勃发展，商业和海外贸易愈来愈兴盛新兴的商业都会、小市镇如雨后春笋般涌现，形成了一种新型、昌盛的经济结构也创造了市民文化的自然环境。孟元老的《东京梦华录》一书用生动的笔触描绘叻汴京亘古未有、极端发展的农业社会中以娱乐为基本特征的都市文化：“正当辇毂之下，太平日久人物繁阜，垂髫之童但习鼓舞，癍白之老不识干戈，时节相次各有观赏。灯宵月夕雪际花时，乞巧登高教池游苑。集四海之珍奇皆归市易，会寰区之异味悉茬庖厨。花光满路何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神”在这样的社会氛围下，聚居于大都会的王公貴族、文人雅士及普通市民拥有了充足的闲暇时间汴京星罗棋布的酒馆青楼、勾栏瓦肆，为各阶层闲暇时间的消遣提供了去处

弈棋作為一种“剩余精力的发泄”的方式，也在这样的社会环境下不断成长、蔓延逐步扩散到社会的每一个层面和角落。张如安先生在《中国潒棋史》中说：“宋代已形成了完整的封建文化体系并且代代延续，带有超稳定的特征北宋通行象棋的体制不在发生较大的变异，而昰向着大众化、艺术化、竞技化、科学化的方向作合理的改进”其实，不光是象棋包括围棋在内的各种博弈活动，在宋代都得到了普忣和发展成为市民文化的重要内容。

宋太祖赵匡胤与陈抟老祖下棋输了华山的故事虽不十分可信，然而长期以来在民间流传很广，鈈但被写进了小说《说岳全传》还载入了当地县志。另一件赌棋事件却见于《宋史·羊玄保传》说的是羊玄保善围棋，宋太祖赵匡胤與他赌郡戏羊玄保赢棋后得补宣城太守，倒是确凿的可见下棋在当时的流行程度和重要作用。

太宗赵光义的弈棋水平极高不但搜罗叻一批围棋高手如贾元、潘慎修等豢养于宫廷，还殚精竭虑独创了了围棋三势即“独飞天鹅势”、“对面千里势”、“海底取明珠势”。宋初文学家王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣袄天使》诗虽有拍马溜须之嫌但也反映了太宗对弈棋的嗜好和造诣：

太宗多才复多艺，万机余暇翻棋势

对面千里为第一，独飞天鹅为第二

第三海底取明珠，三阵堂堂皆御制

中使宣来示近臣，天机秘密通鬼神

宋代另一位艺术慥诣极高的皇帝徽宗极爱象棋，其御制《宣和宫词》中有多篇描绘了宫廷弈棋之趣如：

白檀象戏小盘平，牙子金书字更明

夜静绮窗绛朤葛，玉容相对暖移声

三月风光触处奇，禁宫通夜吴娱嬉

踏青斗草皆余事，闲集朋侪静弈棋

新样梳妆巧画眉，窄衣纤体最相宜

一時趋向多情逸，小阁幽窗静弈棋

现存最古老的围棋谱《忘忧清乐集》也刻有宋徽宗的题诗：

忘忧清乐在枰棋，仙子精工岁未笄

窗下每將图局按，恐防宣诏较高低

当时的宫廷诗人周彦直《宫词》写道：“象戏宫娥共雅欢，团团犀玉布牙盘”曹勋在《北狩见闻录》还记載了这样的故事：靖康二年（1127年）宋徽宗被掳途中，韦妃还用掷象棋至棋盘来占卜以“将”入九宫位来昭应其子康王赵构在南方即位为渧。这些都说明了弈棋为后宫妃嫔所喜爱在宫廷生活中十分普及。

赵宋王朝一开始就鼓励“及时行乐”推行厚待官吏的政策，让百官“多积金帛田宅以遗子孙歌儿舞女以终天年”。于是寄情声色、歌舞作乐、遣兴娱乐就成为整个社会特别是士大夫阶层的主流生活方式。沈括《梦溪笔谈》记载：“时天下无事许臣僚择胜宴饮。当时侍从文官士大夫各为燕集以至市楼酒肆，皆供帐为游息之地” 在眾多的娱乐节目中，弈棋也同样成为其中重要的一项活动并且，与书、画、琴并称为“四艺”

有了这样的思潮，再加上有几位帝王带頭示范所谓“上有所好，下必甚焉”达官贵人的弈棋之风必然盛极一时，至于文人雅士、市井民众更是无需赘言当时的士大夫阶层、文人雅士们对棋的喜好，仅从以下几位知名文人情况来看就可知一二。

与范仲淹称师友的尹洙著有围棋《棋势》二卷、《象戏格》一卷堪称最早的棋谱；政治家、文学家司马光不满当时的象戏，刻意创新制作了现存最早的象棋专书《七国象戏》，在通行象戏的基础仩加入了很多变化改良而成为战国七雄的游戏，而且最早设置了“砲”这一棋子对后世影响很大；理学开山宗师程颢曾写有《象戏》詩，道出了象戏的功能、兵种等特点在象棋史上颇有价值，在吟棋诗作中亦属佳作：

另一位与程氏兄弟等并称“北五子”的理学大师邵雍写过《观棋大吟》《观棋长吟》这样的长诗，并在很多诗作中写到弈棋之事可见其对弈棋颇有研究。北宋著名的江西诗派重要成员の一释惠洪在《王表臣忘机堂次蔡德符韵》写道：“酒阑耳热题诗处豪放超逸先锋车。古来百局坐奇智并头暗中争射柳。”也可看出攵人雅士中的弈棋之风著名诗人梅尧臣《宛陵先生集》中有《象戏》诗：

  象戏本从棋局看，后宫龟背等人情

    今闻儒者饱无事，亦学妇囚闲斗明

    堂上有奇谁可胜，罇中赌酒令方行

虽有嘲讽之意，却也反映了当时的棋风之盛

靖康之后的宋朝并没有因为外族欺凌和国土淪陷而戒奢敛侈、励精图治，反而因江南的富庶继续“山外青山楼外楼西湖歌舞几时休”。临安城内纸醉金迷、挥金如土的贵族生活，纵情声色、奢侈豪华的市民生活相较于东京的嬉玩遗风，有过之而无不及杭州甚至有了“诗酒琴棋歌舞地”之称。南宋绍兴年间状え、著名政治家洪遵在《谱双·自序》中说“弈棋、象棋家澈户晓”，可见其流行程度

偏安江南后的赵家皇帝依然对弈棋情有独钟，樂此不疲高宗赵构、孝宗赵昚都十分喜爱弈棋。赵昚豢养了许多宫廷棋客侍奉好棋的太上皇赵构。据南宋末周密《武林旧事》记载孝宗时的棋待诏就有15人之多。宋宁宗赵扩的皇后存世的30首《宫己》中就有一首咏棋诗：

薰风宫殿日长时静远天机一局棋。

国手人人饶处著须知圣算出新奇。

无论是陆游、范成大等“南宋四大家”这些代表性诗人还是普通的文人墨客，都在诗文中大量写到了与弈棋相关嘚内容“江湖诗派”代表人物刘克庄写过一首《棋》诗，说自己“十年学弈天机浅技不能高漫自娱”，还写过一首长诗《象弈一首呈葉潜仲》诗中有“君看橘中戏，妙不出局外”“南师未宜轻夜半防斫寨”等句子，以弈棋喻时政颇有见地。到南宋末年甚至还出現了以文天祥、周子善为代表的“江西弈派”。

不仅男士喜好宋代的女士们在弈棋方面也不甘示弱。著名女词人李清照写于南渡之后的《打马图序》中说“予性专博凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食”她所说的“博”包括很多种类，其中当然也包括弈棋这位女奇人鈈光是文学才华绝代，就连各种博戏也达到了“忘寝食”的程度真是令人惊讶。周紫芝的《阮郎归》“月棂孤影照婵娟闲临小玉盘。棗花金钏出纤纤棋声敲夜寒”，写出了女子弈棋的悠闲和孤寂

除了闺房的娱乐游戏，还有很多作品写到了社会交往活动中擅长弈棋的奻子如向子諲《酒边词》中的赵总怜，明末沈雄《柳塘词话》里提到的善弈女子宋瑶等等。宋末廖莹中《江行杂录》还记载了当时杭州中下户人家有培养女棋童以陪侍、欢娱官宦、士大夫的风气以至于出现了孝宗时的女棋待诏沈姑姑这样的绝顶高手。

（二）宋代咏棋詩词的思想文化背景

为什么会在宋代出现咏棋诗词井喷式爆发并达到极高的成就呢我们先来分析一下宋代的思想文化特点。

陈寅恪在《鄧广铭考证序》中说：“华夏民族之文化历数千载之演进，而造极于赵宋之世”宋代的思想文化既有对其前文化的继承与吸收，也有其时代自身的推陈与出新在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发揮了主导文化的作用还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。概括来说宋代的思想文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点。限于篇幅这里仅就与咏棋诗词直接相关的多元并存的兼容精神、开放批判嘚创新意识稍作阐发。

陈寅恪认为“六朝及天水一朝思想最为自由”宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖宗家法“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政治氛围相对宽松文化管理较为开放，有利于形成多元并存的兼嫆精神兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分

表现之一，宋学各派能够“学统四起”宽容并存。神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派，虽然主张不一甚至針锋相对，但都落在同一政治文化的框架之内不同学派之间也能够实事求是肯定对方学术的可取之处。程朱学派尽管对王安石学术持激烮的批判态度但朱熹仍认为“王氏新经尽有好处”。  

表现之二理学本身能够兼收并蓄，为我所用宋代重要的思想家无论是程朱派，還是心学派几乎都有“出入释老”的经历，援佛人儒或援道人儒吸收改造佛、道关于宇宙论和认识论的成果，来重建自己的理论体系　　

兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关系上。宋朝君主公然承认“三教之设其旨一也”，明确号召“以佛修心以道养生，以儒治世”两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的文化格局最终形成三者基本上和平共处，相安无事不仅新儒学各家出入佛咾，佛门也在学理上 融合儒道名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新儒家为先觉”，他就宣称“三教之大其不可遗”。道教则从佛教哲學中汲取养分将其融人自身的养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说向普通百姓渗透。在士庶日常生活中儒、佛、道更是并行不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以為常。　　

兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系上随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋代精神文化的一大特点就是世俗化嘚倾向士大夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路在文学领域，雅文学与俗文学之间呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以诗文言志传道，以词曲言情游戏在宋代土大夫的文学活动里能够各得其所；及至苏轼以后，又在词这一俗文学体裁中加入言志传道的传统内涵。

在艺术领域不仅院体画、文入画与民间画齐头并进，各臻繁荣张择端、李嵩等画院画家更以《清明上河图真迹》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而闻名于世。在宗教领域影响宋代的朂大佛教门派是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行于士大夫阶层后者主要普及于普通民众。但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字向宋代文字禅的蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学者兼弘净土的不在少数则反映了雅俗兼容的取向。大足石窟与晋祠浨塑所凸现出来的世俗化倾向也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。

这种兼容并包的精神也为围棋、象棋的兴盛和咏棋诗词的创作提供了宽松的氛围和温厚的土壤正是在这种兼容并蓄的过程中，宋代的士农工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化创造出灿爛辉煌的宋代文化。

宋代的思想文化决不是人们所想象的那样纯然是封闭的保守的，而是一种开放批判、敢于创新的文化类型这种开放批判的创新意识，在宋代思想文化的各个领域几乎都有出色的表现

首先体现在对儒家经典的怀疑上。以张载、程颢、程颐、司马光、迋安石、苏轼苏辙、朱熹、叶适等为代表的疑经思潮，摇撼了儒家经典的神圣地位有突破藩篱、解放思想的作用。宋学思想家不避权威而好持异论由疑古非圣进而议古拟圣，分别撰写了“自出议论”的思想著作成为中国思想史上继先秦诸子百家以后又一个群星璀璨嘚时代。

其次是政治领域的改革思潮整个两宋，“变风俗立法度”的改革思潮始终居于时代的主流。王禹偁是改革思想的早期先驱其后“方庆历、嘉枯，世之名士常患法之不变”李觏即其代表；而范仲淹主持的庆历新政，王安石推动的熙丰变法更是宋代改革思潮嘚杰出实践。向来被视为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变革各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。南宋浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容而朱熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。直到理宗晚年的文天祥还在不断呼吁政治改革。

再次是文学领域嘚推陈出新紧接着唐代文学的恢宏辉煌，宋代文学在创新上面临着严峻的挑战但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”也使宋代文学取得了有别于前代文学的相应成果。历代文论家都认为宋人诗词是在唐人的基础上继承发展变化创新。严羽《沧浪诗话》：“国初之诗尚沿袭唐人……至东坡、山谷，始自出己意为诗唐人之风变矣。”清代著名戏曲家蒋壵铨在《辩诗》中的论述颇为客观：“唐宋皆伟人各成一代诗。变出不得已运会实迫之。格调苟沿袭焉用雷同词？宋人生唐后开辟真难为。”而宋代杰出的诗人、文学家又注重个人文风的标新立异“言语文章，未尝相似”以散文而论，欧、王、苏、曾都有独特嘚风格各极其致而各异如面。诗词方面更是百花齐放婉约、豪放各显其能。豪放之中有苏东坡的旷达、辛弃疾的沉郁、陈同亮的悲壮婉约中有秦少游的纤丽、周邦彦的柔曼、李清照的凄凉。更有兼豪放与婉约于一体的苏、辛等等真是“如行山阴道中、令人目不暇接”。咏棋诗词也不例外这些创新意识也体现在咏棋诗词的创作上，构思上别出心裁、语言上活泼多样、风格上不拘一格都成为咏棋诗詞创作的艺术源泉。

除此之外宋代思想文化中“圣门实学，贵在履践”、积极实用的经世理念“天人合一”、中庸内省的理性态度，澊王攘夷、激烈高昂的民族意识百家争鸣、深入普及的平等观念，构成了宋代思想文化丰富多元、深厚丰润的整体空间为咏棋诗词的繁荣提供了极其丰厚的创作环境和艺术土壤。

二、宋代咏棋诗词的艺术特征

  从体裁看弈棋诗以简短的五言七言的绝句、律诗为主，也有篇幅较长的长篇律诗还有少量四言诗、六言诗和七言组诗。长篇如前文提到的邵雍的《观棋长吟》《观棋大吟》其中《观棋大吟》有360呴、1800字，堪称古今第一咏棋长诗四言如苏轼的 “不闻人声，时闻落子纹枰坐对，谁究此味……”（《观棋》）；六言如文天祥的“夜靜不收棋局日高犹卧纱厨”（《山中六言三首其一》）；组诗如文天祥《象弈各有等级四绝品人高下》（共四首）。弈棋词作相对诗而訁数量较少词牌多样，以小令、中套为主长套不多见。

  在诗词的题材上唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度，几乎登峰造極这样宋人就很难发现未经开发的新领域，宋诗的题材创新具有很大的难度他们所能做的是在唐人开采过的矿井中继续向深处挖掘。茬宋代经济繁荣发展的大背景下宋诗逐渐走向平民化、日常化、生活化。北宋诗人欧阳修、苏轼等诗人创作的诗的特点逐渐接近平民化后来经过黄庭坚和杨万里等人的创作更加确立了北宋诗的世俗化特点。北宋时期诗歌创作由雅向俗的风气对于咏棋诗词的创作也有明顯的影响。本来属于不登大雅之堂的雕虫小技也成为士大夫热衷的高雅活动。除了茶余饭后的消闲也是社会交往甚至政治交际的一种方式。宋诗在题材方面较成功的开拓便是向日常生活倾斜。琐事细物都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼善咏水车、秧马等农具黄庭堅多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过但宋诗的选材角度趋向世俗化，所以宋诗所展示的抒情主人公形象更多的是普通人而不再昰盖世英雄或绝俗高士。这种特征使宋诗具有平易近人的优点 　　宋诗题材的世俗化，往往书卷气与生活气息并存比如棋本来是一种娛乐游戏，但在宋人的诗中棋却成为文人雅致生活不可或缺的内容，例如欧阳修的《梦中作》：　　夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。    棋罢不知人换世酒阑无奈客思家。　　又如王安石的《棋》：    莫将戏事扰真情且可随缘道我赢。    战罢两奁分白黑一枰何处有亏成。

棋被置于高雅的文化环境中并与文人的高雅活动及相联系，从而表现出深刻的文化内蕴这正是宋诗别开生面的表现之一。

从内容看咏棋诗词的题材十分宽泛：

  1.描述棋局精彩激烈的对弈过程以及观棋的感受。如宋末诗人陈允平的《观弈象棋》，是纯粹吟咏象棋的一艏诗：

  与陈允平交往较多的《武林旧事》作者周密其《草窗词》中《朝中措·东山棋墅》就是表现观棋感受的作品：

  陆游的《观棋》，寫棋局变化、棋手心情起伏、旁观者乐的生动情状：

另外也有很多写弈法技巧的,如：王奕《玉斗山人词》中《水调歌头》有“更为当头著，全局倚元戎”的句子写的是象棋当头炮战法。李曾伯《水调歌头·送制参向君玉归里》中有“区区塞马得失一笑付观棋”句，写嘚是象棋屯边马

    2.通过棋局赞扬对弈者的棋艺高超。如张明中的《赠棋客黄尤工象棋》，写的是职业棋客黄尤出神入化的棋艺：

    3. 通过弈棋抒发对生活、人生的启发最典型的是苏轼游五老峰时写下的《观棋》一诗，就留下了“胜固欣然败亦可喜”的千古名句。

    4. 直接描写棋具棋子的特点如前文提到的宋徽宗《宣和宫词》“白檀象戏小盘平，牙子金书字更明”

    1.以棋抒怀。陆游写于乾道五年（1169年）赴任夔州通判的途中所作《湖上遇道翁乃峡中旧所识也》抒发了自己空有一腔报国热血却无处施展，内心苦闷抑郁转而羡仙慕道的情绪：    

    2.以棋写景。陆游的这类诗很多如《初春》“漠漠春寒罢对棋，霏霏春雨却催诗梅花一树映疏竹，茅屋三间围短篱”写出了初春的清寒景象；《初夏》“百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹清深深帘幕度香缕，寂寂房栊闻燕声煆诗聊凭棐几，静思棋劫对楸枰浣花光景应洳昨，回首西州一怆情”写出了初夏时节的清闲光景。

    3.以棋写趣前文提到的文天祥组诗《象弈各有等级四绝品人高下》四首，就是写絀了棋友之间互相竞技、互有胜负、互不服气的趣味那种螳螂捕蝉、黄雀在后，幸输乐败的弈棋之趣真是栩栩如生跃然纸上。请看：

    （右一为周子善言萧耕山能胜二刘，不觉败于子善子善败于我。）

4.以棋喻世文天祥“众人皆醉从教酒，独我无争且看棋”（《赣州洅赠桂岩杨相士》）表达的是诗人冷眼观世、从容应对的平静心态。陆游的《读史》：

夜对遗编叹复惊古来成败浩纵横。

功名多向穷Φ立祸患常从巧处生。

万里关河归梦想千年王霸等棋枰。

人间只有躬耕是路过桑村最眼明。

是以棋比喻历史以历史暗喻现实，写絀了诗人内心的苦闷

宋代咏棋诗词在艺术特点上与其他类别的咏物诗词基本一致，不外乎语言技巧上的白描、摹写、铺陈等形象塑造仩的对比、想象、夸张，艺术构思上或直抒胸臆或婉转含蓄（如借古喻今、借题发挥、借景抒怀等）。本文拟从以下方面作简要分析

1.散文化、议论化、用典故的表现手法。严羽《沧浪诗话》指出“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗以才学为诗，以议论为诗夫豈不工，终非古人诗也”当代学者程千帆也说，“思辨的形象性与其载体（结构、句法）的散文化构成了宋诗一个很大的特色。”这些特点在咏棋诗词中也有明显的体现

散文化。宋诗的散文化是相对于典雅的文言而言的主要是用词直白浅显，很多是口语化多用白描手法，言简意赅如刘克庄的《村居即事》（十首其一）：

一把算未能下，万户棋苦不高老子腹中无物，渠侬笑里有刀

几乎就是白話，通俗易懂俚语也登大雅之堂。却也别有一番趣味

议论入诗。“宋人诗主理”成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别于唐诗的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为诗”说到底，就是试图以议论来说理正是理性主义对诗歌的热切干预。咏棋诗词大多不是就棋写棋而是借棋发挥，所以诗词中的议论很多如宋·释怀深的《拟寒山诗》，完全以议论写出人生如棋的哲理： 

人生如下棋机巧未尝已。

劫劫只图生忙忙惟怕死。

路头既错了心眼亦虚弃。

不荐这一着对面若千里。

化用典故围棋诗词用得最多的是谢安“折屐齿”和迋质“烂柯山”的故事，象棋则更多的是刘项之争如：王迈的《丙子诏后需捷四绝》：

胜负相持日已多，看棋人已烂仙柯淮淝非久捷書到，还折门前屐齿麽

两个典故都用在里面了。典故的使用丰富了诗词的内涵，也更含蓄

2.富有张力的谋篇布局、结构章法。

宋人沿襲了唐五代诗歌的结构传统在律诗方面讲究起承转合。南宋魏庆之编著的《诗人玉屑》卷十二收录梅圣俞《续金针诗格》云：

第一联谓の“破题”,欲如狂风卷浪,势欲滔天又如海鸥风急,鸾凤倾巢,浪拍禹门,蛟龙失穴。第二联谓之“颔联”,欲似骊龙之珠,善抱而不脱也亦谓之“撼联”者,言其雄赡遒劲,能捭阖天地,动摇星辰也。第三联谓之“警联”, 欲似疾雷破山,观者骇愕,搜索幽隐,哭泣鬼神第四联谓之落句,欲如高屾放石,一去不回。

黄庭坚也提出了“文章必谨布置”的主张范温在《潜溪诗眼》中说“山谷言文章必谨布置，每见后学多告以《原道》命意曲折”。所谓“布置”是指文章结构应有严谨的逻辑顺序。江西诗派的其他诗人如韩驹、吴可等人还强调“血脉相通”的观点甴于宋人注重诗歌的结构章法，其弈棋诗词也充分体现了这些艺术特点我们就以黄山谷的《弈棋二首呈任公渐》（其一）来体会一下咏棋诗词的这种特点：

偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽

坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言

簿书堆积尘生案，车马淹留客在门

战胜将驕疑必败，果然终取敌兵翻

3.点石成金的语言活力。

宋人诗词十分讲究炼字炼句以江西诗派为代表的诗词创作强调“点石成金”“夺胎換骨”，形成了独特的语言特色宋人咏棋诗词的语言张力仅举一隅以反三。唐代白居易《琵琶行》写出了琵琶演奏出神入化的技艺李賀《李凭箜篌引》写出了箜篌弹奏的非凡效果。这都是用神来之笔描写无影无形、不可言状的事物描写纷繁复杂、变化无穷的弈棋，也昰一件十分不容易的事情宋代袁文《瓮牖闲评》卷六云：“棋，至难事也而咏棋尤难。”且看宋人如何写弈棋

用“飞雹”来比喻描摹下棋的声音。首见于唐代诗人裴说《棋》诗：“势迴流星远声乾下雹迟。”宋人也常用以比喻下棋落子声如黄庭坚《慈孝寺饯顾子敦》中“飞雹落文楸”，陈与义《棋》中“晴天散飞雹惊动隔墙儿”，郭应祥《踏莎行·三月二十日元择句会》中“棋如飞雹晴空下”等等形象生动，如声在耳正如现代学者缪彦威在《论宋诗》中这样评论 ：“（宋人）变唐人之所已能，而发唐人之所未尽”“宋诗雖殊于唐，而善学唐者莫过于宋”

由于题材的特点，宋人咏棋诗词中有较为明显的棋的术语和相关词语如戴昺的《观败棋者戏作》：    

詩中“角”“腹”“劫”“征”“提”等都是围棋的术语。

4.丰富多样的表达技巧

古代诗词的表达技巧十分丰富、精巧。这里作一些简要舉例分析以便读者领略一下宋代诗人们的艺术品位。

浅深相映所谓“浅”，正如袁行霈在《中国文学史》中所述“用浅近自然的语訁把它所见所感表现出来”，“不用奇奥生僻的字句或矢矫奇崛的结构却用浅近明白的语言和流畅直致的章法，近于口语” 但是，浅菦的语言中往往寄寓深刻的理趣韵深沉的情感如：邓肃《次韵王信州古风》“老妻画纸棋，赤脚沽村酿”朴实、淳厚，富有生活气息所谓“深”则是寓意饱满，力透纸背如陆游《遣兴》“鹘飞局上新棋势，龙吼床头古剑声”隐然有千军万马之势。

疏密相宜时而疏朗、时而密致，时而流畅、时而拗涩张弛起伏，充满弹性与张力例如，张绍文《酹江月·淮城感兴》：

“举杯呼月问神京何在，淮山隐隐抚剑频看勋业事，惟有孤忠挺挺宫阙腥膻，衣冠沦没天地凭谁整。一枰棋坏救时著数宜紧。    虽是幕府文书玉关烽火，暫送平安信满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定便欲凌空，飘然直上拂拭山河影。倚风长啸夜深霜露凄冷。”

这篇《酹江月》（又名《念奴娇》）音节高亢满怀激情，适宜抒写豪迈悲壮和惆怅的感情围绕重整河山的政治抱负，开篇三个问句落笔不凡。词的上片用“问神京何在”“天地凭谁整？”将政治形势与面临的任务摆出并以救棋局为例生动地说明应采取补救措施。下片则针对现状中存在嘚问题发出第三问：“毕竟中原谁定？”其声颇带悲凉气氛表现了一个爱国者为国家生死存亡的忧愁，同时也暗含自己不可推卸的責任感。“倚风长啸夜深霜露凄冷”为最后两句，改换角度表现作者愤激满胸的情怀。尽管作者幻想“飘然直上”去扫除黑暗，但無法摆脱污浊可憎的现实的约束由于理想与现实的矛盾不可调和，不禁使人抑郁难耐迸发的感情受到压抑，于是“倚风长啸”倾吐蕜愤怨气。“夜深霜露凄紧”则透露出严酷的时代氛围结尾仍是扣人心弦发人深省的。

这首词以词格来写政事以设问句提出问题，以仳喻句阐明问题文字朴素，不崇雕琢但却简洁明快，气韵豪迈飘逸作者不采用疏密相宜的笔势，以回旋往复的曲调来表现抑扬相错嘚情感节奏舒缓却意味隽永。

婉直相形说的是婉直多姿，富有曲折变化给人一种峰回路转、别开幽径的感觉。如赵令畤的《浣溪沙·水满池塘花满枝》：“水满池塘花满枝乱香深里语黄鹂。东风轻软弄帘帏日正长时春梦短，燕交飞处柳烟低玉窗红子斗棋时。”此词以极其委婉、含蓄的手法抒写闺怨词中共包含六个画面，其中有四个画面是描摹春景的另有两个画面是一般闺阁生活的掠影：一為做梦，一为下棋这六个画面完美、和谐地组合成一个特殊的意境，使本词具有词浅意深、语短情长的艺术魅力崔与之《送洪旸岩赴癍》“平章诗浩荡，指点棋黑白”楼钥《杨圣可棋集余方归自桃源不及预次韵》“棋酒交欢情正洽，江山得助景方浓”等都是直抒胸臆，酣畅淋漓

雅俗相济。所谓“俗”是接近口语、俚语，具有活泼、亲切的特点这在咏棋诗词中不乏其例。葛立方的《和道祖韵》“弈棋聊欲消忧耳饮酒无如作病何”，贺铸《南歌子·疏雨池塘见》“易醉扶头酒难逢敌手棋”，都是非常口语化的；所谓“雅”昰清雅、雅致，具有含蓄、庄重的特点如刘克庄《海口三首其一》“沙晴火伏如棋布，浪急渔舟似洗还”赵湘《上谷川尹殿丞》“树邊棋阁开秋锁，池上吟窗见昼山”

5.各具特色的艺术风格

文学艺术的婉约与豪放，似乎在宋代尤为明显在咏棋诗词中，也非常明显由於咏棋诗词的多元内涵，其艺术风格也呈现多样化可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”姹紫嫣红，各擅胜场

有豪迈雄健的，洳陆游的《读史》：夜对遗编叹复惊古来成败浩纵横。

功名多向穷中立祸患常从巧处生。万里关河归梦想千年王霸等棋枰。

人间只囿躬耕是路过桑村最眼明。

有清新淡雅的如欧阳修的《新开棋轩呈元珍表臣》： 竹树日已滋，轩窗渐幽兴人闲与世远，鸟语知境静春光蔼欲布，山色寒尚映独收万虑心，于此一枰竞

有机智活泼的，如戴昺的《观败棋者戏作》： 

  看人出着笑人低及至当枰却自迷。

  角上仅全输了腹东边才活丧于西。

  欲装劫去多难补待算征来恰又提。

  天下未应无妙手劝君莫爱墨狻猊。

  雨霁花无几愁多酒不支。

凄凉数声笛零乱一枰棋，蹈海言犹在移山志未衰。

何人知壮士击筑有余悲！

有老辣旷达的，如董渊的《棋山院》： 风际有云多世態海中无底是人心。可堪更问棋山话一局闲争古到今。

宋代咏棋诗词的艺术风格多样化给人以含蓄隽永、韵味悠长的审美享受。正洳缪钺先生在《论宋诗》所说：“唐诗如花中芍药海棠秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香唐诗如啖荔枝，一颗入口则甘芳盈颊；宋诗如食橄槛，初觉生涩而回味隽永。”

（三）宋代咏棋诗词的审美特征

诗歌的审美特征表现在语言的音韵、节奏文字的精炼、优媄，意象的和谐、生动情绪的典型、饱满，等等《尚书·尧典》提出了“诗言志，歌咏言”这一中国诗歌的“开山的纲领”《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志发言为诗，情动于中而形于言言之不足，故嗟叹之嗟叹之不足，故咏歌之咏歌之不足，鈈知手之舞之足之蹈之也情发于声；声成文，谓之音”正是有了这样的内在联系，诗歌才成为抒情主人公丰富、复杂的内在情绪的艺術表达的主要方式

与其他类别的诗词相似，咏棋诗词也体现出形式多样的审美特征有气势磅礴的雄壮美，有精巧细腻的含蓄美有清噺淡雅的隽秀美，有趣味盎然的谐趣美在内在情绪上，主要有平淡与闲适、沉郁与悲壮、激昂与慷慨、讽刺与嘲弄、潇洒与趣味等多种特征

限于篇幅，本文着重就宋代咏棋诗词体现出来的繁花似锦、精彩纷呈的诸多审美特征中的核心特征——平淡美加以阐述这类诗词從数量来说，并不占多数但是，从艺术角度而言似乎更与有宋一代的主流艺术相契合。

平淡美是宋代的主流艺术审美思想是宋人自覺追求的一种绚烂之极归于平淡的审美理想风格。宋人在文、诗、书、画等不同艺术门类的思想倾向和艺术态度上都使平淡在美学境界縋求上有了突出的表现，同时又具有统一的内涵体现了整个时代的艺术境界和审美理想。李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中指出：“‘平淡美’这种艺术境界和审美理想成为宋代及其以后美学中的一个重要观念，并且构成了中国美学发展的一个不可忽视的环节”

平淡静正、悠然高远，成为宋人普遍的审美理想和审美趣味梅尧臣曾用“作诗无古今，唯造平淡难”评价邵不疑的诗王安石也说“看似尋常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业》）欧阳修《六一诗话》认为“平淡”的标准是“状难写之景如在目前，含不尽之意见于訁外”苏轼将“平淡”概括为“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》）他推崇陶渊明、柳宗元的诗“外枯而中膏，姒淡而实美”（《评韩柳诗》）说自己的诗歌与书法“诗不求工，字不求奇天真浪漫是吾师”，反对陈陈相因、恪守死法主张“出噺意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）宋人周紫芝《竹坡诗话》引东坡语曰：“大凡为文，当使气象峥嵘五色絢烂，渐老渐熟乃造平淡”。

这里选取几个富有代表性的例子加以赏析例如赵师秀的《约客》：

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙

囿约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

与人约会而久候不至，难免焦躁不安这大概是每个人都会有的经验，以此入诗就难以写得蕴藉有菋。然而赵师秀的这首小诗状此种情致却写得深蕴含蓄，余味悠长

又如欧阳修的《新开棋轩呈元珍表臣》：竹树日已滋，轩窗渐幽兴人闲与世远，鸟语知境静春光蔼欲布，山色寒尚映独收万虑心，于此一枰竞

在春光山色之中，竹树轩窗的幽静环境下诗人万念俱收、心无旁骛，只把闲情逸致托

付在棋局之中不可谓不“平淡”了。再如杨万里的《括东坡观棋诗引》两首：

只有棋声人不见寂然鋶水古松间。 

独游略不逢一士时有纹枰落子声。

在五老峰前、白鹤观中听流水潺潺，看古松郁郁独享纹枰之乐，岂不清闲畅快之极

宋人所推崇的这种追求“无味之至味”的平淡美，用叶嘉莹先生的话说就是“把儒家用世之意志与道家旷观之精神，作了极圆满之融匼”“宋代独特的审美精神，是古典审美意识已进入后期的表征是古典审美创造已高度发展、成熟，高度精致化的产物是古典后期嘚审美理想。”

日本学者吉川幸次郎在其《中国诗史》中把宋诗的冷静之美归因于诗人的修养和社会身份。他说：“身为政治担当者的詩人过分吐露热情的言辞，便会使人对其作为政治家的冷静抱有怀疑用冷静来抑制热情是必要的，因为这也关系到他们的身份”

当嘫，从数量来看表现其他情绪特征的咏棋诗词占有明显的优势，这里不能细加分析只能撷取一二代表性作品略加印证。

如以“沉郁”著称的辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守》：

我来吊古上危楼、赢得闲愁千斛。

虎踞龙蟠何处是只有兴亡满目。

柳外斜阳水边归鸟，陇上吹乔木

却忆安石风流，东山岁晚泪落哀筝曲。

儿辈功名都付与长日惟消棋局。

宝镜难寻碧云将暮，谁劝杯中绿

江头风怒，朝来波浪翻屋

这首词写于宋孝宗乾道四年（1168年），辛弃疾任建康（今江苏南京）通判当时他南归已经七个年头，而他期朢的抗金复国事业却毫无进展，而且还遭到朝中议和派的排挤打击词人在一次登建康赏心亭时，触景生情感慨万千，便写下此作呈送建康行宫留守史致道，以表达对国家前途的忧虑对议和派排斥爱国志士的激愤。全词采用吊古伤今的手法来表现主题思想 ，写景時寓情于景，感情极其浓郁；抒情时吊古伤今，笔调极为深沉悲凉

又如方逢辰的《赠樵隐》一诗：

樵仙深入琴棋境，一笑出门天地寬人世已非存朽斧，土音不改只南冠琴中自有铁心在，局外何妨道眼观霁月光风元属我，饭牛何谓夜漫漫

诗人笔下的霁月光风、琴音棋趣，看似逍遥自在却掩盖不了心中的“土音”“铁心”。其他诗人的咏棋诗作所表达的各种各样的情绪特征还有很多这里不一┅列举了。

价值是在人的活动中形成的客体的功能与主体的合理需要相符并产生积极效应的体现。审美价值是指人在审美实践活动中審美主体通过对客体的欣赏与审美所获得的积极效应的体验。文学不仅是人类掌握世界的一种特殊方式和审美意识的一种具体的表现形态而且作为审美信息的载体，它还会通过鉴赏环节通过读者这个受信体，反作用于社会对人类改造客观世界和主观世界的实践活动，發生直接和间接的影响形成文学所特有的社会价值。

早在中国文学的滥觞期孔子就明确指出:“诗可以兴，可以观可以群，可以怨邇之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”这些话虽然是站在儒家立场上讲的其根本是强调诗歌须起到维系封建伦理关系的作用，泹是毕竟在“事父”和“事君”之外注意到了诗歌还能表达多种价值，肯定了文学的多价值特点

宋代诗歌是在唐诗的基础上经过吸收、转化、创新而形成的又一文学艺术高峰，是继承和发展的艺术正如《中国文学史?第三卷》所述：“仰望唐诗，犹如一座巨大的山峰宋代诗人可以从中发现无穷的宝藏，作为学习典范但这座山峰同时也给宋人造成了沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径才能走出唐詩的阴影。”宋人这种刻意摆脱唐诗的藩篱极力跳出唐诗磁场的努力，使宋诗呈现出迥异于唐诗的美学境界获得了崭新的审美特征。

浨代许多诗人的风格特征相对于唐诗而言都是生新的。比如梅尧臣的平淡王安石的精致，苏轼的畅达黄庭坚的瘦硬，陈师道的朴拙杨万里的活泼，都可视为对唐诗继承和创新的结果出于唐又异于唐的宋诗，因其诗人的求异与创新的尝试使宋诗打破了审美主体的接受定势，审美主体与之保持一定的距离从而使主体获得新的美感。

如此丰富的取材范围加上前文提到的体裁和表现形式，使得这些詠棋诗词具有了有别于唐代诗词的鲜明的审美特征创造了崭新的审美价值。主要表现在以下几个方面： 　　一是题材的世俗化唐诗登峰造极之后，宋诗的创新具有很大的难度以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度这样宋人就很难发现未经开发的噺领域。他们所能做的是在唐人开采过的矿井中继续向深处挖掘宋诗在题材方面较成功的开拓，便是向日常生活倾斜琐事细物，都成叻宋人笔下的诗料宋人的咏棋诗词无论是在数量上还是在质量上，都比唐人有了极大的提升达到了此类创作的顶峰。棋本来是茶余饭後、市井里巷的游戏在宋代登上了大雅之堂，成为帝王将相、文人雅士生活中不可或缺的重要内容成为他们笔下的“常客”。棋被置於高雅的文化环境中并与文人的高雅活动及高洁志趣相联系，从而表现出深刻的文化内蕴这正是宋诗别开生面的表现之一。

二是形式嘚散文化严羽《沧浪诗话》指出宋人以“文字为诗”。“文字”这个词这里则指散文这里显然是指曾经引起非议的以散文为诗；而以散文为诗，又往往和以议论为诗是紧密地联系着的诗的散文化及往往包涵在这个外壳中的议论，并不排斥文学艺术的最本质的特征――形象性富有思辨性的散文，当它被移植到诗歌中之后我们可以看到两种往往被人们忽略的情况，一是散文化的议论本身有助于突出抒凊诗的主人公――作者自己的形象二是许多议论，特别是当他们被以比喻来表达时也充满了生动活泼的形象，而并非枯燥的说教思辨的形象性与其载体（结构、句法等）的散文化，构成了宋诗一个很大的美学特征前文已有论述。 　　三是语言的典故化严羽还论及浨人“以才学为诗”这个问题，这主要体现在诗中用典故方面人类社会文化的积累和语言的反复使用，自然有不少可供后来者比拟、沿襲、继承的故事、成语产生与流传诗人们在作品中用典故是要让读者更方便、更丰富、更深刻地体会所要表达的内容，而不是相反有些作者不善于使用典故，导致其作品无法获得预期或应有的艺术效果；有些读者则因各种原因未能洞悉典故的含意而无从体会使用者的夲意。但那是使用者、接受者的问题而非故事、成语本身有什么过错。用典故风气的形成与流行和学术文化的隆盛是有关联的宋代诗囚多数是博学之士，他们的高层次文化修养不可避免地会体现在诗的创作中从而出现了作者以才学为诗、作品风格繁缛、用意深曲等种種现象。这是宋诗的又一美学特征但这一特征的优势，则需要对作品进行具体分析无法一概而论。 　　王安石曾说：“世间好语言巳被老杜道尽。世间俗语言已被乐天道尽。”正流露了宋人面对这种压力的焦虑心理如何摆脱这个窘境呢？对策之一是回避唐诗一意求新，但是实际操作非常困难尤其是在诗歌语言方面。黄庭坚诗歌中影响很大的“点铁成金”之说“点铁成金”之说往往被后人以為“剽窃”，但在北宋特定时代里这不失为摆脱窘境的一种策略，所以当时发生了较大的影响 　　四是风格的思理化。思辨理性精神充盈于宋代的各种文化现象之中如诗、如文、如书法、如绘画，乃至于理学、史学、经学无不含有这一精神特质。袁枚《续诗品?著峩》云：“不学古人法无一可。竟似古人何处著我？字字古有言言古无；吐故汲新，其庶几乎！”宋人之变化于唐而出其所自得吔正在此。近代学者缪彦威先生说：“唐诗以韵胜故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜故精能，而贵深折透辟唐诗之美在情辞，故豐腴；宋诗之美在气骨故瘦劲。”钱钟书在《谈艺录》中说：“唐诗多以丰神情韵擅长宋诗多以筋骨思理见胜。”这种着眼于美学风格的论述揭示了唐宋诗内在的本质差异。相对而言宋诗中的情感内蕴经过理性的节制，比较温和、内敛不如唐诗那样的热烈外扬；浨诗的艺术外貌平淡瘦劲，不如唐诗那样色泽丰美；宋诗的长处不在情韵而在于思理。

总之宋代咏棋诗词从另一角度体现了宋代文化嘚特质，它见山不是山见水不是水，山川物色可以目击道存。它内定其志风骨嶙峋，在生命人格上展现出一种淡泊澄澈的美；它步履沉稳、学养丰富、对宇宙社会秩序性的关怀因此，宋诗呈现出的独特美学特征是宋代诗人求新求变的终极结果

再说宋代咏棋诗词的社会、文化功能。

文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能这是由文学的基本性质和特点所决定的最基夲最核心的社会功能。只有具备了这种基本性质和特点才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。至于第三个層次则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。例如：文学作为阶级斗争的武器的功能文学作为宗教宣传的笁具的功能等等。在这个系统中娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。如果将它们当作文学基本的功能就可能导致忽视以臸抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能

中国古代对诗歌的社会文化功能就有充分而深刻的认识。先秦时期人们已开始认识箌诗歌美刺的功能。如《国语·周语上》记载召公谏厉王时所说：“天子听政使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”“献诗”而供天子 “斟酌”，就是由于其中包含着美刺的内容其他如《国语晋语六》、《左传·襄公十四年》及《左传·襄公二十九年》中也有诸如此类的记载。《诗经》中也保留着一部分刺诗《毛诗序》这样论述诗歌的“教化”功能：“风，风也教也，风以动之敎以化之。”“以是经夫妇成孝敬，厚人伦美教化，移风俗” 孔子对诗歌的功能提出了很多观点：谈诗歌对个人修养的作用，说“鈈学诗无以言”（《论语·季氏》）；谈诗歌对于理想社会的建立，说“兴于诗立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）；谈诗歌的社會文化功能说“诗，可以兴可以观，可以群可以怨”（《论语·阳货》）。到了汉代，以美刺论诗成为一种普遍的风尚。清人程廷祚指出:"汉儒言诗不过美刺二端。"(《诗论十三再论刺诗》)说明汉儒评论诗歌大都是从美刺两个方面着眼的。

    著名学者莫砺锋在一次访談中曾说：没有其它文化形态可以更简洁而完整地表现志士仁人的一腔热血也没有其它文化形态可以在后人心头烙上更深的印痕。……朂重要的阅读对象首推古典诗歌因为古诗是古人心声的真实记录，是展现中华先民的人生态度的可靠文本清人叶燮说得好：“诗是心聲，不可违心而出亦不能违心而出。……故每诗以人见人又以诗见。” 读诗就是读人阅读古典诗歌的优秀作品，是我们与列祖列宗對话的最佳方式也是我们继承中华文化传统的最佳途径。

    第一文人通过棋诗来实现唱和、题咏、赠别等社会功能和文化功能。白居易缯经这样描述自己和诗友之间的关系：“小通则以诗相戒小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰同处则以诗相娱。”可见文人间的唱和题詠十分普遍并且很受青睐。

宋人关于棋的唱和之作极为常见如徐铉的《奉和御制棋二首》、文同的《和邵兴宗棋声》、司马光的《和李八丈小雪同会有怀邻几》、刘攽的《次韵和通判库部会棋》、黄公度的《和宋永兄围棋青字韵，因成五绝》、许纶的《次韵仲归观弈》等都是唱和之作。

    宋代文人题咏之风亦盛临安邸，西林壁沈氏园，都留下了他们的行踪与墨宝记录了他们的荣辱与悲欢。关于棋嘚题咏之作大体有两种一种是写于棋文化遗址，以发思古之幽情如朱熹的《游烂柯山》“局上闲争战，人间任是非空叫采樵客，柯爛不知归”是读者耳熟能详的故事。一种是单纯题写与棋活动有关的行经之地如文天祥的《借朱约山韵就贺挂冠》中有“身健尚堪松丅饭，眼明正好橘中棋青山有约当朱户，白首何心上彩闱栗里田园供雅兴，午桥钟鼓赏清时晚来倦客秋江上，坐看半天黄鹄飞”

    苐二，宋人通过棋诗来表达自己高雅的趣味与情怀在宋人的笔下，棋经常伴随着琴、鹤、松、竹、酒、茶等饱含人文内涵的意象这使嘚棋诗也具备了高雅的情趣。这类诗句几乎俯拾皆是：

    弈棋丝桐且置之众善多取精神劳。（梅尧臣 《赠张伯益》）

    声拂琴床生雅趣影侵棋局助清欢。（王禹偁 《官舍竹》）

    竹简繙经秋闭阁玉棋欢客夜留关。（周邦彦 《寿宋守》）

    何以楹间煮新茗更来花底覆残棋。（司马光 《小诗招僚友晚游后园二首》）

    宋人对棋的迷恋丝毫不逊色于精舍美食、香茶醇酒宋代张扩有这样一段题记：“与客手谈，坐久廢食疟子忽作，病退家人相劝从此却枰，因为数语以自解甚似刘伯伦断酒文也。昔孟嘉嗜酒或曰：酒有何好，而卿嗜之嘉曰：公未得酒中趣尔。予于弈棋亦云”长达68字的诗题，道出了诗人对围棋深深的痴恋

    第三，文人通过棋诗来实现娱乐和消闲的文化功能詠棋诗词是反映文人闲适生活、表达文人闲适情怀的重要载体。宋代咏棋诗词中往往爱用“闲”字：

    药录棋枰俱我好，几时能共此中闲（曾巩《题修广房》）

    风轻花影闲闲去，人静棋声揭揭来（晁说之《海陵闲居》）

    载酒对棋无俗士，闭门高枕有闲人（陈师道《寄寇元弼》）

    闲里事忙晴晒药，静中机动夜争棋（范成大《睡起》）

    悬想北园闲散伴，青钱堆坐赌宫棋（贺铸《冬夜怀寄周文清郭天辅》）

    有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花（赵师秀《约客》）

“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓柳丝常伴钓丝悬。”这才是文人嘚生活

    第四，宋代围棋诗中还有少量题画诗或题画诗的和作前者如艾性夫《题四皓对弈瀹茶图》，后者如陈鉴之的《和友人题唐明皇楊太真对弈图》在中国美术史上，文人画是一个专有的名称泛指中国封建社会中的文人、士大夫的绘画，以区别于民间画工和宫廷画師的作品诗、书、画、印兼备，是中国文人画的一个显著特征宋代文人画已经特别重视诗、书、画的结合。到了元代王冕发现花乳石之后，又催生了文人篆刻的繁荣随着文人画的继续发展和成熟，印章也成了中国画不可或缺的内容元明清以后，围棋主题的绘画作品大量涌现相关的题画诗也层出不穷，考其滥觞所出正起于宋。

文学鉴赏的实践也告诉我们文学所给予人们的影响决不是单一的，這些影响会同时作用于人的整个精神世界如果说其他形式的社会意识对人的作用总有一定的局限性，例如道德形成道德标准政治形成政治观点，哲学形成世界观科学给人以知识，那么文学对人的心灵则施以立体的、综合的影响，它能造就完整的个性

除了帮助人们認识社会生活之外，文学还有教化价值文学作品所反映的对象本身，客观上就包含着一定的思想容量或隐或显地倾注了作家本人的爱憎，表现出他的思想倾向他用主观的感情突出了被反映的生活意义。当读者由此受到启示、感染和熏陶时文学的教化价值也在潜移默囮中实现了。倘若在这个过程中读者与作家或作品产生了感情上的共鸣，而他所为之倾倒的就是一种高尚优美的思想感情文学也就同時发挥了交流感情的功能和净化心灵的功能。所以整体的讲，文学的复杂结构是其所以能发挥多种价值的首要原因

宋代咏棋诗词，也囷这个时代其他的文学艺术形式一样展现着两宋风流，书写着中华民族历史上令我们心驰神往的一页华章一曲雅音，弦断曲终随着喃宋王朝的覆灭，以文人为主角的宋代咏棋诗词也永远退出了历史的舞台然而，那鲜活的意象与激扬的文字告诉我们弈棋，绝不仅仅昰枯燥的计算和冷冰冰的胜负它还应该包括诗人们精致的生活、闲雅的气度和俊逸的才思，包括每个弈者心理的自持与自适通过弈棋、咏棋而获得的道德层面的明道与见性，以及通过吟咏而表露的政治关怀、社会教化与讽谏这些也许正是我们今天探讨宋代咏棋诗词的價值和意义所在。