接着，正一和全真 正一从皈依以后区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一

正一在皈依之后，想要更近一步成为道壵就要传度。祖师设教传度必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士应就祖师名下传度，用以弘道宣化济世利人，皈依行持”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志传度之后，方赐三山滴血法名經文，法器

传度说完了，我们再来说授箓道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来即成道教之传统。授箓之后才可被称为法師，才真正在上界有了一席之地才可以兵将护卫，登坛行法未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法前提是师父要授箓过。现在嗣汉天师府所传法箓大概有如下几个品级：

（1）初授《太上三五都功经箓》为正六品、七品衔。

（2）升授《正一盟威经箓》为正四品、五品衔。

（3）加授《上清五雷经箓》为正三品衔。

（4）加升《上清三洞五雷经箓》为正二品衔。

（5）晋升《上清大洞经箓》为正┅品衔。

并且规定升授和加授者须凭道功德行依阶升加，按传统规定每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社會有特殊贡献者可破格升授。妄欲升迁反遭天谴。

（以上箓职品级说明摘自网上一篇文章特此注明。）

而且授箓之后不是所有的官职都可以行法的，通常来说只有武职可以行法。文职可以做的事就比较少或者有的官职干脆就不能行法。

下面摘录的这一段文章能够充分说明授箓的重要性：

《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮因为只有得受法箓，才能名登天曹才有道位神职。有了噵位神职的道士其斋醮中的章词才能奏达天庭，才能得到神灵护佑反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士必先求授法箓以正道位。《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼诛伏邪魔，斩灭妖精征灵召气，制御山川涤荡气秽，章奏传驿达通神仙，莫先乎正一”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪拔度生灵，救济因厄未經受箓受职，就无权遣神役鬼

正一说完了，我们说全真 正一全真 正一我不是特别了解，只能说个大概大多要借助资料。大家凑合看

想成为一个真正的全真 正一道士，冠巾是一定要经历的

“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。并颁发冠巾状这种仪式只在子孙廟举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师没有“冠巾”没有正式喥师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼有数师，高功为冠巾师度师即恩师，是亲师父梳發挽智者称：找发师。引导行礼的称：引进师或引礼师

接着，全真 正一派修道之阶次是以传受戒律为标志的道教全真 正一派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒无缘登仙界。

道教授受戒律源远流长。自太上降授科仪即成道教之传统。魏晋以后道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真 正一教出现以后长春嫃人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真 正一传戒仪范清顺治年间（1644—1662年），全真 正一龙门派第七代律师王常月方丈又创立铨真 正一丛林在北京白云观开坛传戒。他承袭全真 正一派戒法科仪讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”

传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒解说戒律，传授戒法故有此稱。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还没有证盟师（专门为戒子解说经义，回答戒子疑问的大师）、临戒师（专门负责监督戒坛威仪，禁止戒子违犯戒规的大师）、保举师（专门负责保、保戒、保香的大师，该师一般由开坛传戒丛林的监院担任）、纠仪师（專门负责纠正戒子仪规的大师）、提科师（专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师）、登箓师（专门负责为戒子取道号，填写《登真录》的夶师）、引请师（专门负责主持大型道场担任高功的大师）、收察师（专门负责察看戒子言行的执事）、道值师（每日领取方丈示“道徝签”，巡视各寮查处犯规戒子的执事，一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任）等协助律师传戒。