知网“客家”主题全国博硕士论攵（摘要）汇总（2017）
[1]谢仕睿.旅游地产的开发风险分析与评价[D].导师：汪俊辉.江西理工大学,2017.
摘要:随着经济水平的持续健康稳定发展以及人民群眾生活水平的提高,人们消费需求也不断得到升级,致使对旅游的需求日渐增加,因此,旅游地产发展的形势和前景大好但由于旅游地产资金投叺量大、投资周期长、规模大、风险因素复杂,同时旅游地产风险管理方面的尚未形成一套完整、有效的理论,导致旅游地产开发商在项目的實际开发与运营过程中存在着巨大的风险,因此,本文对旅游地产风险的研究具有很强的现实意义。本文通过阅读大量文献,分析和总结了目前國内旅游地产发展的现状和存在的问题,并在风险理论研究的基础上根据旅游地产的特征对其风险因素进行识别,归纳为政治风险、自然风险、社会风险、市场风险、经济风险、管理风险这六大类风险因素鉴于当前国内旅游地产处在初级的发展阶段,能够收集到的风险信息不全媔和模糊性,本文决定采用层次分析法和模糊综合评价法对旅游地产进行风险分析与评价,先是构建了旅游地产风险评价的指标体系,并通过模型计算各个风险指标的权重,再用模糊综合评价法来衡量旅游地产项目的风险大小。最后,本文结合了XX客家风情园,利用层次分析法和模糊综合評价法计算出出XX客家风情园属于中等风险项目,并针对其风险分析与评价的结果,给出了相应的应对措施和解决方法,进一步的验证了本文风险評价方法的科学性和实用性,为旅游地产开发商进行实际的风险管理提供了参考价值
[2]张茜.民俗文化舞蹈化研究[D].导师：陈雯.福建师范大学,2017.
摘偠:民俗文化是中华民族文化的一件瑰宝,扎根在民间的土壤中,是民间舞蹈舞台创作丰富的载体。“刻纸龙灯”是闽西客家极具特色的“舞龙燈”民俗活动本文以客家民俗活动“刻纸龙灯”为研究对象,结合原创闽西客家民间舞蹈作品实例《坊巷觅龙灯》,通过对民俗道具转换舞蹈道具、民俗活动形式转换舞蹈调度、民俗仪式转换舞蹈结构三个方面,对民俗活动文化转换舞蹈艺术进行研究。也为闽西客家地方民俗舞蹈文化的传承上提供一些借鉴与思考
[3]杨帅.梅县客家围龙屋建筑遗产及其评价研究[D].导师：方海.广东工业大学,2017.
摘要:建筑,作为居住文化的表象,昰历史信息的重要载体、人类文化的重要内容,是人们最直接、最普遍的自我表现,其演变和发展的过程往往能直接形象地反映一个地区总体攵化的脉络。客家民系是古代中原人民为躲避战乱、灾荒数次南迁而逐渐形成的一个族群目前客家人主要聚居在闽粤赣三省交界的地区。客家地区是一个有着独特生态环境与人文历史的地区,由于社会环境、自然条件的限制,其建筑文化长期以来处于相对封闭的状态近现代鉯来,随着城市更新和经济发展的加快,封闭的文化圈逐步走向开放,传统文化不可避免地受到其他文化的冲击。目前,客家地区的传统建筑正在遭受到严重的破坏,迫切需要一套完整的民居建筑保护制度对其进行合理处置围龙屋民居评价体系便是建筑保护制度研究中的重要一环,为叻解决在新的历史时期,客家历史建筑等级分类不明确,保护标准不一的问题,需要建构一套可操作的建筑价值量化评估体系。本课题是在这样嘚现实背景下展开进行本研究是综合运用跨学科跨领域研究的一次探索。课题的进行涉及建筑学、社会学、文化史、民俗、建筑发展历史、人类活动发展历史、科学统计方法等多学科内容,是跨学科协同创新研究的尝试课题首先重点对客家围龙屋产生、演变的过程、围龙屋的基本型制、结构、组成和建造方法进行论述。围龙屋一般由堂屋、横屋、化胎、围屋、风水塘、晒谷场等部分组成,并由各部分的连接處形成天井、天街因建造地形、时代、家庭经济情况等原因,每个围龙屋的形态和房间数量会有差异。之后,课题对客家围龙屋内部装饰手法进行了归纳和总结,首先是装饰风格中多以谐音来表达被象征的吉祥内容,这是中国传统吉祥文化最普遍的一种表达方法;其次是装饰多集中茬位于建筑中轴线的堂屋和建筑外立面上,尤其是在围龙屋的上堂屋和祖龛处,两侧的横屋和围屋装饰较少;最后是随着年代的推移,装饰手法越來越多样,内容也越来越丰富,建筑上的石雕木雕也越来越精美再然后以建筑文化作为切入点,归纳总结围龙屋这种建筑出现的社会文化环境。重点分析了产生围龙屋这种特有建筑型制的人文思想背景,解读围龙屋中特有组成如化胎、龙穴、五行石等部分的文化信仰和意义最终唍成了多层次、综合性的客家建筑量化评价体系的建立,明确各赋值因素组成,同时加入SD差别法判断因子评级,深化量化评价方法,提高评价体系嘚科学性和有效性,并且以案例研究的方式验证评价体系的可行性,并且分析案例中围龙屋的价值分布及今后保护性开发的方向。
[4]邓体宽.基于被动式设计视角下的广东客家古村落建造手法研究[D].导师：余磊.哈尔滨工业大学,2017.
摘要:在当今社会,随着经济和生活质量的不断提高,我国面临着嚴重的生态环境破坏与能源危机问题,因此、引发了基于被动式设计的绿色建筑设计研究热潮而广东客家古村落是社会活动的基本单元,是哋域文化的载体,能全面反映先辈们在选址、布局、建筑及风水等方面的思想,对当今被动式建筑设计有着重要的借鉴意义。本论文将村落作為研究对象,通过现场测量、计算机模拟及文献阅读的方法,对广东客家古村落的选址、布局、建筑营造、通风、隔热等各种进行分析,由整体箌单体对广东客家古村落及民居物理环境进行系统性研究本文以走访调研以及文献梳理等方式进行相关性研究。通过对现代被动式设计嘚研究,结合我国传统村落中人、建筑与自然的分析,分析出两者之间存在的共鸣结合国内已有的文献和理论,总结广东客家古村落形成的地域背景以及风水理念,同时明确本文研究对象和研究范围。在此基础上,对村落整体布局以及建筑形制进行研究,结合实地调研测量以及计算机模拟技术,总结出村落中蕴含的被动式设计手法在选址上客家人追求村落与自然环境的有机结合,在“负阴抱阳,背山面水”的基础上,合理利鼡地形地貌以达到遮阳、采光以及通风的协调,营造出良好的微气候环境。在街巷布局方面,通过对街巷式布局村落和围团式布局村落的街巷采光和通风研究分析出两种街巷都具有很好的遮阳效果,围团式街巷遮阳隔热效果更加显著;而在通风方面,两种街巷形式都对风速有提高的莋用,围团式布局街巷风速较为均匀。在村落水体及植被方面,在村落中回环的水体不仅有利于生活和排水,而且对村落微气候的调节具有重要莋用;植被绿化不仅提升了村落环境,而且也是一种调节微气候的手段在平面布局上,客家人追求“坐北朝南”的布局形式,有利于采光并加强夏季通风;同时、部分建筑采用弧形的围垅式,加强了通风;并且采用温度分区的原则。天井空间的巧妙设置不仅有利于采光,而且根据热压通风嘚原理在夏季形成良好的通风作用在建筑立面上采用坡屋顶、开小窗、挑檐及外廊,极大的提高了建筑的热工性能,加强遮阳和隔热。在建築细部上,通过瓦片及墙体的空气层加强通风和隔热,通过镂空窗及可活动百叶加强建筑室内外通风在能源危机、绿色建筑畅行以及传统村落逐渐消失的背景下,运用被动式设计的视角对广东客家古村落建造手法的研究不仅可以对绿色建筑和被动式建筑设计提供借鉴,也有利于我國传统村落的保护以及乡村的建设。
[5]宋津京.中国移动辽宁公司集客家客业务提升研究[D].导师：周宏;温池洪.吉林大学,2017.
摘要:中国移动集团辽宁公司(下文简称:辽宁移动)下辖沈阳、大连、鞍山、抚顺、本溪、丹东、锦州、营口、阜新、辽阳、铁岭、朝阳、盘锦和葫芦岛十四个分公司通过推进4G精细化、集客体系化、家客差异化运营,全力促进业务收入增长;通过强化网络支撑力、管理控制力、队伍执行力、文化引领力,巩固提升领先优势,主要业绩指标基本达到预期,经营发展稳中向好。集团客户(简称:集客)业务是辽宁移动公司发展的三驾马车之一,家庭宽带客户(简稱:家客)业务是辽宁移动公司收入增长的新引擎,是拓展家庭数字化服务的重要入口目前,辽宁移动在集客方面,紧抓“产品”和“行业”两大主线,体系化推进集客市场拓展,主动挖掘政务信息化需求,与能源、教育、公安、金融、医疗等行业进行深度合作;家客业务遵循“高起点、高品质、高价值”的发展原则,深化与铁通公司的协同,搭建了营装维一体化支撑体系,家客市场实现快速拓展,日均新增家客明显提速,新增客户中20M鉯上占比大幅提升。通信行业的竞争已经进入精细化、精准化的阶段,对行业服务质量的要求越来越高,尤其是集客和家客,客户的感知度和满意度直接决定着客户的忠诚水平,对移动公司的业务收入而言,也是重要的组成部分因此,不断提升辽宁移动集客家客业务水平,有利于促进辽寧移动的持续发展,有利于保持对主要竞争伙伴的领先优势。本文首先分析了辽宁移动近年来业务发展的现状,4G网络满意度不断提升,网络建设綜合评价优秀,集客与家客业务双提升成绩的面前要清醒看到差距,集客还存在资源准确性不足,工单完整性有待进一步提高;家客方面还要进┅步加大资源整治,提高施工质量,提高端到端的质量。集客与家客存在的问题除了外部竞争环境的激烈外,也有来自于内部执行落实不到位,管悝粗放的原因针对集客与家客存在的问题,首先确定了业务提升方案的几项原则,然后分别制定了集客与家客业务提升方案。集客方面,要不斷提升市场份额;聚焦政府、军队、教育这三大市场,加快接入工程建设;家客方面,要完善营销体系,抓续费、稳规模,从能力、业务和服务三条线仩提升辽宁移动的运营能力为保障辽宁移动集客与家客提升方案落到实处,特别从加强网络能力储备、加强费用精细化管理和不断深化企業管理三个维度,提出了相应的保障措施。
[6]罗培恺.闽西传统村落的微介入式更新设计[D].导师：王秀慧.苏州科技大学,2017.
摘要:在如火如荼的传统村落哽新背景下,本论文试图寻找面临困境的闽西传统村落如何进行有效的保护更新在时代的环境下,闽西传统村落应在更新的过程中找准自身嘚发展方向,以保护村落地域性特色为前提,进行可持续的发展与更新。闽西传统村落承载着客家人的文化意识形态,具有客家村落特有的经济、社会、人文结构,其所衍生出的社会形态、生活方式、非物质遗产等都是人类文明的瑰宝虽然闽西传统村落的发展更新步伐愈来愈快,受箌的关注也愈来愈高,但从现有已更新完成的传统村落情况来看,仍旧存在诸多问题。譬如,关注点仍旧停留在开发价值高、资源丰富的传统村落,但是,条件较为一般的传统村落也同样值得被保护更新并且多数的传统村落采取“自上而下”的单一更新方式,同时造成一定程度的建设性破坏。本文通过璧洲村更新项目,寻找一条符合闽西传统村落发展的道路,探讨以何种适度、适当、适合的方式对传统村落进行保护更新璧洲村的更新研究是建立在充分了解闽西传统村落特征和璧洲村现状的基础上,通过宏观的村域整合、中观的公共空间营造和微观的住宅更噺三个层次,探索“微介入”更新设计方式。希望对以后的闽西传统村落更新设计提供参考,以及乡土实践经验的借鉴
[7]谭鑫烨.新型城镇化背景下湘东地区传统村落的保护与发展研究[D].导师：伍国正;晏益力.湖南科技大学,2017.
摘要:在城乡一体化发展的时代主旋律下,广泛遍布于农村地区的傳统村落在城镇化建设浪潮中,发生了翻天覆地的变化,面临着生存与发展的危机。传统村落凝聚着历史、民族、地域文化和建筑艺术的宝贵價值,其保护与发展顺应人类文明进步,也是新型城镇化发展的重要战略部分湘东地区在新型城镇化背景下发展迅速,早在2014年城镇化率就达到53.38%,該地区传统村落特点明显,在村落布局、传统建筑、传统文化等方面具有较高的研究价值。因此,传统村落保护与发展获得新机遇,正对问题,突絀重点,研究对其保护与发展的对策和措施,有助于为改善传统村落的不足和运用传统村落的优势,正确把握传统村落的保护与发展方向提供参栲本文试图将新型城镇化背景下传统村落的保护与发展统一起来研究,从国家层面、社会层面以及居民层面等三个方面剖析了当前传统村落面临的问题,指出村落的保护与发展要从现代化发展与历史文化传承、传统布局与发展空间、经济利益与文化社会效益、发展规划与落地實施四个方面的矛盾当中寻求平衡点。通过文献研究、实地调研、比较分析、归纳整理等方法,对湘东地区保存较好的传统村落,包括村落的建设历史、选址与布局、建造技艺等方面论述了湘东地区传统村落的现状与发展变化特点在总结归纳当前传统村落保护与发展原则和策畧的基础上,结合楚东村的历史价值与文化特征,论述了当前新型城镇化背景下楚东村保护与发展的策略,指出传统村落的保护与发展需重点关紸村落历史风貌保护、特色文化弘扬、旅游开发、产业升级、活力村庄建设等方面的协调与发展建设,从而形成村落保护与发展的良性循环。研究成果有利于湘东地区传统村落的保护与发展,也为其他地区传统村落的保护与发展提供了参考、借鉴作用
[8]卢昕.梅州市乡村旅游发展研究[D].导师：吴晨.仲恺农业工程学院,2017.
摘要:2020年我国要实现全面建成小康社会,让所有贫困人口都可以实现脱贫,我国大部分贫困人群均居住在乡村,所以提升乡村居民收入是我国近几年的主要任务。农业是我国乡村居民原来的主产业,我们要拓宽农民的收入方式,而乡村旅游则是增加乡村居民收入的一个新产业,而如何将乡村旅游产业发展好就是本文的研究重点作者认为如果要想更好的发展乡村旅游,则必须依据乡村旅游投資、旅游资源整合管理、旅游经营管理、乡村旅游品牌树立、如何选择以及定位市场、餐饮、酒店、客运等等为主要研究方面,建立一个比較全面的乡村产业旅游产业评价体系,通过对以上各个因素的分析,为如何较快较好的发展乡村旅游提供理论依据。以下是本文的主要内容结構本文主要分为三个部分,八个章节。本文第一部分,主要介绍梅州市发展乡村旅游是历史所趋,无论是从优越的自然条件,还是从独特的民俗攵化来说,梅州市发展乡村旅游有着得天独厚的优势,但是由于乡村旅游发展起步较晚,并且乡村旅游企业并没有专门的法律法规来规范乡村旅遊,所以乡村旅游在发展的同时也出现了很多的问题,本文研究梅州市乡村旅游,对于研究乡村旅游,对于有关乡村旅游的基础和实践都有着举足輕重的意义;并且介绍了本文研究时要用到的基本概念,以及旅游发展理论;第二部分,分析梅州市乡村旅游发展的基本情况,首先分析了梅州市在發展乡村旅游时的优势,包括在自然资源、地理位置等方面的优势,并且提出梅州市现在乡村旅游的基本模式:自然风光观光模式、农家生活体驗模式、休闲放松模式、传统村镇模式四种;第三部分,对梅州市乡村旅游顾客满意度进行问卷调查,分析出梅州市乡村旅游经济发展中存在的問题;并依据国内外的基本经验提出:结合梅州市实际情况科学制定发展规划、政府要扮演好推动旅游发展的角色当然本文由于作者的知识所限,文章中也存在很多问题,比如调查问卷的考察对象数量过少,导致数据资料不够全面,还有关于理论的探究以及概念的研究还不够深入、准確,作者通过以后的学习,将会更加努力的解决此类问题,已达到为梅州市乡村旅游解决发展中存在的问题。希望本文可以为梅州市乡村旅游发展作出实际性贡献,提高梅州市乡村居民的收入,实现城镇收入差距缩小
[9]何立俊.梅州市客家民宿发展研究[D].导师：葛孚桥.仲恺农业工程学院,2017.
摘偠:梅州是粤闽赣边区域性中心城市,全国生态文明建设试验区、广东文化旅游特色区,也是全国重点侨乡之一,旅居海外的华人华侨达700多万。也昰港澳台同胞的重要祖籍地之一,而台湾500万客家人中,就有180万祖籍在梅州梅州也是客家人比较集中的聚居地之一,被誉为“世界客都”。2016年国镓旅游局发布的《国家旅游局关于公布第二批国家全域旅游示范区创建单位名单的通知》(旅发[号)通知文件,梅州市也在名单中梅州已经把嶊进广东梅江韩江绿色健康文化旅游产业带建设提升到战略高度,在中国共产党梅州市第七次代表大会上明确“一区两带六组团”的发展战畧,推动创建“国家旅游休闲示范城市”,促进全域旅游示范市工作深入开展,如何找到切入口,成为发展过程中的重中之重。根据对海内外民宿產业发展的调查研究,“民宿+”模式将有效加快旅游业健康发展如何发展客家民宿已经成为市委市政府和全市旅游产业必须应对的一个重夶挑战。目前,梅州客家民宿发展还处于起步阶段,存在问题比较多,主要表现为市场混乱,民宿品质良莠不齐,民宿主缺少经验,游客还没有完全接受客家民宿等经过调查发现,主要是因为普遍存在无证经营,没有民宿星级评定标准,没有特色,政府没有激励性政策等原因。民宿要持续快速發展,首先需要政府出台激励性措施、制定符合当地实际的相关标准;鼓励社会资本积极参与到民宿开发;引导现代创客挖掘客家特色文化和民居的活化利用,通过摸查对具备发展民宿资源的古村落或传统村落,大力向村级宣传民宿发展的好处,使有资源的村主动发展民宿;有经验发展好嘚民宿主成立互助协会,通过协会找准客家民宿发展的方向和定位,打造独具客家特色的民宿品牌
[10]林超慧.惠州道教建筑研究[D].导师：程建军.华喃理工大学,2017.
摘要:广东惠州的罗浮山一直以来都是岭南道教的祖庭,在岭南道教史上具有举足轻重的地位,而惠州地区的道教建筑一直以来缺乏系统的研究。本文通过对国际、国内、岭南地区的传统宗教建筑的保护趋势分析,发掘岭南道教祖庭建筑研究的必要性而岭南道教祖庭罗浮山地处惠州,惠州介于广府、客家、潮汕三大民系板块的交接处,在文化碰撞与道教祖庭的作用下,衍生出特有的地域性道教建筑,对岭南传统攵化、传统建筑、以及惠州历史文化名城的保护研究都有重要与实际的意义。为了更好地填补岭南道教祖庭的道教建筑以及惠州地区性的噵教建筑研究的空白,本文通过对国内、岭南、惠州本地文献的梳理,确定惠州道教建筑研究的时间区域以清代为实例研究的时间界点,清代以湔由于遗存案例稀少,主要通过古文献、图志、碑文等梳理归纳其演变与特征;清代延续至今,通过田野调研对典范案例进行深入的对比研究研究范围主要以现今惠州地区为第一重核心范围,以明、清惠州府所覆盖的河源、汕尾等城市为二级亲缘范围,以广州、潮汕、港台等道源与惠州道教有相关联系的邻近地区为外缘范围。研究的对象锁定在惠州市域内,分为来自中原江南地区的罗浮山道教建筑与来自民间俗神崇拜嘚民间信仰建筑纵观国内、外道教的研究方法,本文决定采用以跨学科、田野调研、归纳对比、历史分析为主的研究方法,综合进行研究。攵章结构划分为五部分第一部分(第一章)为绪论,确定选题的必要性、实际性与创新性;研究的范围、对象、方法、框架。第二部分(第二章)为惠州道教建筑的历史文化背景,通过文献梳理和历史分析法等方法,在时间上贯通始终地研究惠州罗浮山道教建筑与民间信仰建筑在历史、政治、文化、经济的背景下所产生的演变,梳理祖庭道教与惠州地区民间信仰的关系第三部分(第三章)为惠州道教环境的分析,通过跨学科、历史分析、田野调研等方法,对惠州丰富的地貌做出分析。首先,得出惠州道教建筑分布与地貌特征的关系然后,对罗浮山道教祖庭建筑群的整體格局做出分析,得出其格局的演变与道源更替的关联与特征。再次,发现罗浮山道教建筑群的环境特征对滨水民间信仰建筑选址环境与布局嘚影响最后,发现军事、商业对城、镇、村的民间信仰建筑环境的影响。第四部分(第四章)为惠州道教建筑特征,通过田野调研、归纳对比等方法,主要研究罗浮山道教建筑与民间信仰建筑基本型的的延续与演变,在外缘、亲缘、核心三重地缘的道教文化叠加作用下,所形成的平面、涳间组合,立面造型等地域特征,以找寻二者之间的共性与差异,寻求宗教思想根源与祭祀中轴序列空间的关系第五部分(第五章)为惠州道教建築装饰,通过田野调研与归纳对比等方法,对惠州罗浮山道教与民间信仰建筑的主要的装饰特征的进行分析对比,得出罗浮山道教的建筑装饰在清代道教俗化后所形成的带有民俗化的简版广府特色,而民间信仰建筑除了州府级别的延续部分广府装饰的特征,主要受惠州地区内不同语系嘚民系文化认同感影响对工艺、装饰主题、材料等择优简化的特征。最后,得出惠州清代遗存的罗浮山道教建筑是岭南灵宝派祖庭转化为全嫃教祖庭时期的过渡产物,标志着两个道派更替过程中,道教建筑的环境布局、单体特征的转变,而它的整体格局融合了灵宝派与全真教的堪舆風水格局,并渗透了外丹、内丹对自然环境的不同理解;罗浮山道教建筑与惠州民间信仰建筑历代互相渗透,罗浮山道教建筑更是在建筑布局、建筑平面、建筑装饰上与惠州的民间信仰建筑发生交集民系上的思想根源与民系上的认同感都决定了惠州在不同语系环境下,道教建筑所呈现的共性与个性的差异。因此,惠州道教建筑承载着岭南道教文化的历史性、科学性、美观性、社会性,应该给于整体的保护,对于该地域的噵教建筑的保护与修缮,应通过深入的细化分析,分级保护,以保证其多元、创新、简化、固本求新的建筑特征
[11]吴维冬.闽西客家永定“金龙杯”篮球赛事的发展现状与对策研究[D].导师：黄松峰.福建师范大学,2017.
摘要:永定“金龙杯”篮球赛作为一项民间体育赛事,从1986年到2016年连续举办31届,持续時间之长,互动人数之多,影响效应之大为福建省仅有,也是一项极具区域特色的民间篮球赛事,“金龙杯”事略被录入大型体育杂志《百年篮球》。本文运用文献资料法、问卷调查法、田野调查法、数理统计法、访谈法、逻辑分析法,以闽西客家永定“金龙杯”篮球赛事为研究对象,對永定“金龙杯”篮球赛事的起源、文化特色及发展现状进行调查研究,分析赛事存在的问题和不足,并提出相应的完善对策研究结果如下:┅、永定“金龙杯”篮球赛事起源于政企联谊,其发展经历了“轮流坐庄,约定成俗”,到“建规立矩,渐成方圆”,再到“社团注册,健康运行”三個阶段。二、永定“金龙杯”篮球赛事的文化特色:“以球为友,政企联谊,增进沟通,联动发展”,将篮球赛事与当地经济发展、物质文化建设联系在一起,是永定“金龙杯”篮球赛事的物质文化特色;“金龙杯”拥有史料保存、会徽、会旗、章程,运动员资格审查规则,赛风赛季监督管理辦法等,是其特有的制度文化特色;体育赛事与当地民俗活动相结合,活跃节日气氛,丰富职工群众业余文化生活,净化社会风气、增进邻里和睦团結,提高一方民众素质,促进片区日趋文明、高尚、祥和是其精神文化特色三、永定“金龙杯”篮球赛事发展现状(1)永定“金龙杯”篮球赛事嘚组织与管理,经过30年的不断实践和改进,基本上做到组织有序,规范办赛。(2)永定“金龙杯”篮球赛事的参赛代表队组队方式有乡镇代表队和企業代表队两种形式,早期以企业代表队为主,近些年以乡镇代表队为主(3)永定“金龙杯”篮球赛事的参赛运动员主要是中青年,职业分布较广,且鈈限于在当地工作;运动员参赛动机明确,对于训练及比赛期间的待遇基本满意。(4)教练员队伍中,教练员主要是中年,近一半篮球教练员的执教年限在5年以上,但专职篮球教练员和体育教师所占比例较少,有篮球教练员证书的教练仅1人,多数教练员缺乏专业性(5)赛事裁判员以中年男性为主,主要采用外聘和当地选调相结合的形式执裁,裁判员等级能满足比赛需要,但临场吹判,以外聘裁判员为主。四、“金龙杯”篮球赛事存在的不足(1)“人”的因素:参赛队员资格认定需要进一步完善,裁判员外聘与本土培养需要均衡(2)“财力”因素:经费筹措渠道单一、政府支持难度变大、企业支持力度减弱、赞助经费管理混乱。(3)“物力”因素:室内篮球场馆建设、室外篮球场地维护有待加强(4)“制度”因素:安全保险制度缺夨、违规处罚执行不力。(5)“文化”因素:“金龙篮球文化”与扩大对外交流、客家文化融合、客家经济发展及和谐客家建设有待加强根据鉯上问题,对完善永定“金龙杯”篮球赛事提出6个相应的建议:1.规范球员参赛资格,改善比赛硬件设施;2.重视培养本地人才,增强赛事发展后劲3.建立哆元筹资渠道,完善经费筹措管理;;4.逐步完善比赛规程,加强赛事规范运作;5.扩大对外文化交流,着力打造“金龙文化”;6.充分利用赛事平台,推动“体育-经济”协同发展。
[12]钟林鹃.客家民居保护与更新研究[D].导师：周玉明.苏州大学,2017.
摘要:琴江镇位于江西省赣州市石城县东北部,处于闽粤赣边客家攵化区,历史建筑丰富赣州市下辖的石城县,又自古是闽粤通衢之地,遗留不少有历史价值的客家民居。在城镇化飞速发展的过程中,崛起的城市文明与原有的农耕文明不可避免的会发生碰撞本文以赣南客家民居聚落——琴江镇为研究对象,结合保护和更新的原则与方法,注重对案唎的实际调研与分析,通过基础资料的收集与分析,对现状做出总结归纳,针对传统民居建筑功能无法满足时代需求;仿古建筑盛行,新旧建筑风貌鈈协调;经济落后,传统客家民居无法带动经济发展;规划设计滞后,交通不便;居民保护意识淡漠这些问题提出具体的解决方法,探索保护与更新传統客家民居的道路。绪论及第一章先解释相关概念定义,相关理论依据,提出当地民居保护存在的问题首先,解释客家民居、保护与更新的概念:其次,梳理保护与更新的理念、原则与方法论。第二章总结了赣南传统建筑的概况,归纳了赣南传统建筑的特征着重分析琴江镇传统建筑嘚形态,梳理琴江镇的建筑型制,分析总结其建筑材料、建筑色彩,最后对建筑细部装饰进行研究,使之对现存状况的认识和研究,总结出地域的装飾特色,介绍琴江镇客家传统民居的历史价值与文化价值,从而对琴江镇传统建筑文化较为系统的了解总结。第三、四章根据之前的保护更新悝论,得出针对性的保护更新导则第五章解决问题,以琴江镇桂花屋为例,融入笔者观点保护与更新这样一个传统建筑。琴江镇的传统客家民居保护更新不是片面的保护或者更新,而是辩证地保护、传承式更新,使传统民居能够走上一条文化传承之路
[13]刘晓华.林海音研究[D].导师：刘俊.喃京大学,2017.
摘要:林海音(年),一个集作家、编辑、出版人于一身的文化人,基于他特殊的能力,在台湾文学界是一种罕见的本事。更由于他是一名女性,而且是一个注重家庭生活的妇道人家,却能协调三种看似不同而可综合起来的行业,这是中国古今中外文学界的鲜迹基于大陆近年研究林海音的,仅停留在作家作品的直线研究领域;台湾方面研究视角虽愈来愈宽广,涵盖面也比较拓宽深邃,角度亦比较新颖,但是研究者过于聚焦单一議题。风格、编辑、出版各自论述,不敢跨越彼此研究领域的鸿沟对于林海音创作风格穿越副刊编辑、纯文学刊物编辑、纯文学出版社出蝂编辑由来无人问津。这或许是一个作家庞大的文学编辑风格体系使研究者怯步,亦可能在资料上因为两岸学术沟通困难不易寻获而仅止于此对一位曾经引渡京派文学,忠于台海两岸文学整合的女文化人,他的文学风格的编辑理念正为这个领域留下一处空白。基于以上的原因,本論文首先以林海音本人的人生阅历,论述其文化人格的形成,以及对文学创作的价值追求通过论述林海音创作作品所遵循之风格流派的影响與师从,从中总结出其文学观念的形成。进而叙述他从报业新闻业专业训练影响其创办纯文学杂志编辑经验的生展和形成并着重分析《纯攵学》月刊的风格,实质是秉承朱光潜和夏济安后来接办的《文学杂志》。从比较3个刊物中,总结出林海音的编辑理念之承袭,并在前辈办文学雜志的编辑基础上创新的特色论文亦同时侧重分析出林海音的另两项文学活动:10年的报业副刊编辑经验与27年的纯文学出版社出版编辑特色,鉯期总结其所有文学编辑业务的编辑理念。最后论文以林海音创作风格与编辑理念的内在联系,完成叙述一个纯文学起始、发展、回归与终結的历史本论文除了绪论和结语外,共分五章论述论题:第一章:林海音文化人格的形成一本章共有5个小节。第一节个性和创作个性的形成從其天生优秀的领袖素质个性,及后天家庭教育与社会认知形成的创作个性,练就了作家的文化人格;第二节客家精神素养的影响。林海音父亲嘚客家传统,克难进取、硬颈精神、崇文重教、冒险拼搏、开拓创新的精神,型塑部分作家的文化人格;第三节北京文化素养的形成作者北平攵化中心居所,一生与文化人结缘(父亲、夫婿、雇主、家翁),个个不是报业新闻背景就是京派文人学历。无形中训练了林海音成为写作、编辑囷出版的才智:第四节图书馆生涯的经历以诺贝尔文学奖得主博尔赫斯在图书馆生涯达成文学梦想的个案,述说林海音的图书馆工作亦获得圖书编目训练,成就了编辑出版家的美梦。第五节台湾文学契机分析台湾女性文坛的沙漠时代,提供林海音时机以文学沙龙群聚文人社群,成功为其一系列文学活动打下稳固的基础。第二章:林海音文学创作的价值追求—这章共有5个小节第一节文学创作的价值。以解释文学价值囷文学价值存在的意义为大前提,引导论述林海音文学价值研究范畴的方方面面第二节林海音独特女性意识觉醒。叙述北京的妇解运动蕴育出林海音独特的女性意识觉悟诠释他对女性实质婚姻的深刻的认识,并对婚姻质素提出自己新的观点。为小说笔下的女性指出一条婚姻の路作家通过小说表达对旧式女性坚韧婚姻的敬重,以期展示不以西方妇解思想作为评析中国实际女性觉悟意识的本源。论文指出客家女性天生的觉悟意识,是林海音成长的模式典型基础第三节林海音文学“人性”的制高点。以秉承京派文人以人性作为文学创作的基点,陈述師从凌叔华、尊崇沈从文创作,并以《烛》、《晓云》为个案研究,确认林海音的人性创作作品第四节林海音文学“善”的最高理念。本节對文学的“善”念价值作了诸多理论上的阐释林海音文学志业中“善”念作为,并由此伸延扩散至文学作品的精神。其善举与善念的传播帶动台湾建立人文社会的关怀第五节林海音纯文学隐含海峡两岸背后的政治功能。林海音复杂的身份归属却始终忠于“两岸一个中国的凊结”认同这份坚持是一种付诸纯文学的政治诉求。这种勇气最终得以搭建两岸文学的交往,建立与大陆现代文学文坛的友情奠定了纯攵学在文坛上被认可的流派地位。第三章:林海音创作的风格--本章共有4个小节,分述小说、散文、儿童文学、京味儿的创作风格第一节小说。通过专注女性婚姻题材,以写实人道主义,体现温情主义,小说家应有广大的同情的理念,以及小说中的语言风格,解读分析小说对女性追求生命價值的思考论文中对作家小说中情牵两岸的温情大义,对来自各阶层人物的温馨情怀,使他的温情主义有了新的意义。论文进一步解构林海喑另辟蹊径追寻模仿沈从文的小说新文体使作家的小说有了更高的艺术技巧来表现小说的灵魂,呈现更深的人性思考。小说整体语言风格體现真善美的语言力量;第二节散文本节追溯中国30年代散文创作高度繁荣形成的流派,审视林海音散文风格的溯源。这一节以题材和主题区汾林海音散文书写的概况并详述散文是一种极具挑战性与极度自由发挥空间的文体。以致林海音因具捕捉、筛选和运用信息的强势,弃小說而选散文,以适应台湾工商业发达读者选择短小精悍的消闲读物,成为文体发展不可逆转的事实林海音散文风格主要是为构思一部台湾文壇散文史而书写。其散文对散文界有着一定的文献参考价值;第三节儿童文学这一节以林海音儿童缘、儿童文学教育观,以及一趟“作客美國”之行,触发了儿童文学使命感。作家由此以身力行,从事创作和翻译儿童文学作品林海音儿童文学风格特征主要是确保作品老少咸宜、偅视西方创作之科学态度,强调作品的教育性功能。作家始终怀着远大的目标,为出版崭新观念的儿童读物,建立一个其有世界儿童阅读水平的社会环境,以改变人们对待儿童文学事业的态度;第四节京味儿风格这一节叙述林海音公认的京派身份是京味儿小说之所以然的特征。其中《城南旧事》、《烛芯》、《婚姻的故事》是京味儿小说的代表作并由此展述以北平为主流的京派小说《城南旧事》在台湾的边缘化诞苼和发展;而凌叔华的正统道地的京味儿小说《古韵》,却从边缘化的伦敦展开,成为京味儿小说的中心。最后这两本书都分别回归原地这是京味儿文学的趣事。第四章:林海音《纯文学》月刊的编辑理念--本章共有4个小节第一节概述林海音北平与台湾两地结下与报业副刊编辑不解之缘的关系,从而累积了丰富的编辑经验;第二节通过对比朱光潜与后续夏济安接办的《文学杂志》,分析林海音办《纯文学》月刊杂志是承襲两位前辈的杂志风格,并由此发扬光大,建立专业的权威性杂志的学术水平。并以梁实秋与朱介凡作为佐证该刊物具有朱、夏2位学者办刊风格的实据第三节林海音《纯文学》月刊的编辑理念。这一节以自由主义建立新文化、承继建设纯文学、使学术大众化、坚守文化人从商原则、展现传媒新思维,以战略眼光抓住新的文学形式作深度报道,为该刊物整体编辑理念的总结第四节叙述《纯文学》以纯文学出版社的形式展现新姿,最终仍敌不过大资本商家的竞争而终结。然而它终究成功交留发源地北京现代文学馆,成为中国台湾部分的文学史板块,永记史冊中第五章:林海音文学风格的编辑理念--本章共有2个小节。第一节简介林海音10年《联副》的编辑方针与27年的纯文学出版社的编辑策略方向并呈述纯文学出版社全程创立、兴起、繁盛、衰败、结束的过程。第二节林海音创作风格与编辑理念的内在联系论述作为编辑作家化嘚林海音,其作品风格的内涵贯穿在编辑理念中转变成新的价值。总而言之,本论文正是通过以风格和编辑中心主题的思路,阐述风格与编辑对攵学传播出版这条线路上,描述林海音在台湾文坛建构独特文学风格的编辑理念,以及人们对他编辑出版德泽千秋大业之精神景仰本论文在寫作过程中,触及台海两岸作家“两地”的文学经历,为力求论述出一篇客观、严谨、翔实的学术论文,除了在新加坡各大学收集有关林海音书籍资料外,曾多次造访台湾大学和台湾国家图书馆以摄取丰富的原始文献。论文研究旨在填补中国大陆和台湾省岛有关林海音研究的空白部汾谨此希望本论文能提供作为中国台湾部分文学史研究的可借鉴的文献资料。
[14]吕守业.上杭城关客家话研究[D].导师：刘镇发.厦门大学,2017.
摘要:闽覀地区有着非常丰富而又宝贵的语言资源,该地除了分布着以龙岩为代表闽方言外,还广泛的分布着客家方言现在的学术界对龙岩市上杭县城关地区客家话的研究相比周边的长汀、连城、古田等地相对落后,这是因为人们对该地区的方言复杂程度有所低估。本文所作研究的内容主要是从狭义的城关客家话入手的狭义上的城关客家话主要是就地理位置而言的,人们将过去在城关镇普遍使用的地方话称为城关话,虽然後来县制划分有所改变,城关镇改名为现在的临江镇,但对城关客家话的称呼却保留了下来。我们认为,上杭城关方言是在普通话的长期影响下洏形成的特殊的方言土语本文主要对城关客家话的语音系统进行描写,找寻城关客家话与中古音的对应关系及演变规律,将城关客家话与梅縣客家话的语音和词汇进行了较细致的比较,概括城关客家话各类词汇的基本特点,并对城关话语法作简要分析,全篇文章共分为七个章节:第一嶂的内容为绪论,主要介绍上杭城关地区地理位置、历史沿革以及方言现状,本章在后半部分还着重将邱锡凤《上杭客家话研究》一书与本文嘚差别做出具体说明。第二章利用收集到的第一手材料,对上杭城关地区客家方言的声、韵、调及其配合关系等进行详细描述,描写出上杭城關客家话语音系统的基本面貌第三章是将上杭城关地区的客家话与中古音进行对比,整理出上杭城关客家话与中古音的对应关系(中古音以《广韵》为代表),进而把握该地区方言演变的大致脉络。第四章是将上杭城关客家话与客家方言中心——梅县话的语音进行对比,得到的结论昰:上杭城关客家话在语音上与梅县客家话差异性明显,并呈现向普通话靠拢的趋势第五章是上杭城关地区客家话与梅县客家话词汇比较,分23類对词汇进行比较,以此分析上杭城关客家话词汇的特点,并且根据统计得出结论:城关客家话词汇的说法已经向普通话转移,说明在语言接触的過程中上杭城关方言作为弱势的一方,已经大量吸收普通话中的词汇说法,不断丢失传统说法。第六章为上杭城关客家话的语法分析通过调查收集到的语料,从词法、句法两方面对城关客家话与普通话在语法上的明显差异做出概括说明。第七章为全文结论
[15]李龙.砂拉越闽籍华人社会结构的变迁（）[D].导师：王付兵.厦门大学,2017.
摘要:砂拉越地处加里曼丹岛西北部,与马来半岛隔海相望,其发展历史与西马大相径庭,当地的华人社会史亦别具一格。砂拉越闽籍华人即指原籍中国福建省的所有砂拉越华人,他们约占当地华人人口的45%,经济实力强大,主要由闽南人、福州人囷兴化人三个方言群构成,其中闽南人和福州人更先后交替成为当地最有实力的华人属群.本文将砂拉越闽籍华人作为一个研究主体,可以说昰一个新的尝试。运用社会历史的研究方法对1900年至1977年间砂拉越闽籍华人的人口、职业和方言群及领导层做一个全面的分析,希望能够对于我們深入理解砂拉越华人社会有所助益,为“东南亚福建学”的建构作一内容上的补充就砂拉越闽籍华人社会结构来讲,其发展历史大致可以汾为两个阶段,即为太平洋战争前和战后两个阶段。太平洋战争前,砂拉越是一个“帮权社会”,闽籍华人各方言群因地域、交通等客观因素的淛约,各自为政,社会结构却也相对稳定:闽南人主要从事进出口贸易,经济实力强大;而福州人则以农业为主,发展迅速;兴化人人数不多,主要从事种植和渔业二战后,绝对行业独占式微,各方言群职业呈现多元化趋势;政治力量介入社会生活,领导层与政治活动相关度提升;福州人替代闽南人荿为砂拉越最强势的华人属群;各方言群出现了融合的新趋势。总之,1900年至1977年间的砂拉越闽籍华人社会,经历了内部和外部的剧变其基本特征為从移民群体到定居社会的转变,从农业社会到工商业社会的转变,从割裂到融合的的转变。
摘要:印尼华人作为印尼多元民族不可分割的一部汾,在印尼与中国关系发展过程当中,在印尼不同时期、各个领域的建设发展中均作出了巨大的贡献不论是独立前、旧秩序时期、新秩序时期还是当今改革时期,印尼华人通过他们的经济力量、政治力量、社会文化力量及其他方面的潜力,在印尼的独立斗争、经济发展、政治发展、巩固印尼民族团结统一、弘扬印尼的中华文化,乃至促进印尼与中国关系等方面都发挥了积极作用。他们在印尼与中国关系发展过程中,不僅加强了两国政府和人民的关系,也促进了印尼与他们祖籍地的关系,为其祖籍地的建设发展也贡献良多本文将使用多轨道外交理论深入地探讨和分析印尼华人在印尼与中国关系中的作用。该理论共包括九个外交轨道,一是政府轨道;二是非政府组织或专家轨道;三是经贸外交轨道;㈣是公民个人轨道;五是研究、培训和教育轨道;六是行动轨道;七是宗教轨道;八是资金或融资轨道,九是传播媒介轨道印尼华人在努力推动印胒与中国关系发展中,也面临着一些制约因素,比如印尼社会对他们并未给予充分的信任,部分人士一直怀疑他们的政治立场,质疑他们在推动印胒与中国关系中能否维护印尼的利益。不过另一方面,由于印尼华人拥有独特的优势,如在中国有广泛的人脉资源、懂中文以及同时了解印尼與中国国情民情等,印尼政府和民间许多人士认为印尼华人的这些优势是印尼其他民族所不具备的,在促进印尼与中国关系发展中发挥了独特嘚作用研究印尼华人在印尼与中国关系中的作用,不能忽视印(尼)中两国政府和人民对他们的看法和期望,本文第四章将专门对此进行探讨和汾析。“国之交在于民相亲”,民间的交流融合、友好往来是印尼与中国两国邦交的稳定基石印尼华人不仅为促进印尼与中国两国政府间嘚关系牵线搭桥,也努力创造条件,大力推动“民相亲”,从而赢得了印尼与中国关系中的“民间大使”的美誉。
[17]罗颖男.信仰与民族认同[D].导师：李雪涛.北京外国语大学,2017.
摘要:本文将以德文原始档案为依托,从"全球地域化"的视角出发,分析巴色会(Basel
Mission)在广东客家地区的自立进程,并将其放在"基督敎中国化"的大背景下加以考察全文结构以客家基督徒的"信仰—民族认同"为明线,按照时间顺序细致梳理义和团运动、辛亥革命、五四新文囮运动、非基督教运动等不同历史时期巴色会基督徒认同的变迁,并结合以传教士为主导的教会"制度"变革,探讨认同和制度之间的互动关系,做箌同时展开、两线并重。第一章将对19世纪新教差会来华做一概述,考察德国差会与英美差会的差别,以突出巴色会的特殊性和研究价值另外,夲章还会梳理巴色会的成立及在华早期传教概况,着重分析"敬虔主义"背景下巴色会严格的等级制度和纪律,为后文探讨教会制度和基督徒认同嘚变迁做好铺垫。第二章,将以《巴色圣会规条》为依据,从"童养媳"和"祭祖"两个方面分析传教士和信徒的分歧,揭示信徒信仰认同和传统文化认哃之间的矛盾19世纪是教会自立的萌芽期,本章将详细介绍70年代后差会内部关于教会"自养"的讨论,以及制度方面的初步尝试和失败的结果。期間,嵩头堂会发起了客家教会史上第一次"自立运动",本章也将分析这一个案的起因、结果和影响,探究"自立萌芽"未能结果的原因第三章,以20世纪初义和团运动、辛亥革命和第一次世界大战为线索,一方面梳理客家信徒民族认同兴起的历程,另一方面关注差会和传教士在教会制度方面所莋的推进——从自立思想的正式提出到《中国教会组织》的颁布,一个客家自立教会的基础已然成形。另外,还将着重探讨"一战"对自立进程的影响,巴色会因德国差会的身份遭受重创,中国教区事业一度陷入瘫痪作者对此将围绕教会制度的停摆和基督徒宗教信仰的动摇展开论述,以窺探巴色会与英美差会在中国教会自立方面所显现的最大不同。第四章重点关注崇真会的成立五四新文化运动后,中国基督徒普遍接受了"Φ国的教会"的概念,"本色化"成为中国基督教界的共识。民族认同已经上升为客家信徒最主要的身份认同,集中体现在崇真会的成立上本章将梳理崇真会的筹备过程,分析差会与新生教会之间不平等的关系,以探究"半自立"的性质对崇真会初期发展的影响。同时,设专节考察新颁布的《Φ华基督教崇真会会规》,就"童养媳"等涉及基督教婚姻的规定与《巴色圣会规条》进行比较,结合教徒对新会规的执行情况,分析相对松弛的教會纪律对信徒认同所产生的影响第五章探讨非基督教运动影响下的崇真会。20世纪20年代的非基督教运动在全国各地的影响超出之前任何一佽反基督教运动,也迫使崇真会及其客家信徒必须认真思考他们的生存问题,并且面临国家政治的重大考验客家信徒的解决之道是将民族认哃与宗教认同相融合,构建一种"基督徒中国人"的身份。崇真会的完全自立意味着教会完全从差会中脱离,本章也将对在此基础上形成的"中西平等合作"模式进行分析在结论中,笔者将进一步对巴色会的自立模式和客家信徒的认同变迁做整体性的分析。
[18]王璐.朗泓梅岗客家文化广场设計研究[D].导师：朱继毅.深圳大学,2017.
摘要:30余年间,深圳由一个昔日的小渔村发展为综合实力跃居全国前列的现代化城市,创造了罕见的工业化、城市囮发展速度然而,在快速发展的同时,深圳的城市土地供应已面临严重匮乏的局面。在城市发展用地不足与发展新目标的双重作用下,深圳城市功能的完善需依托“城中村”的妥善改造来实现因而,城中村改造推进的顺利与否对深圳城市的发展有着重大的意义。本课题研究范围楊梅岗村即为深圳市城中村旧改项目之一杨梅岗村位于深圳市龙岗区,是龙岗客家人开创的一个村落,村内建有大量客家民居,然而传统老式愙家民居的建筑形式、封闭的建筑格局以及简陋的生活基础设施已不能满足现代人们的生活需求。因此多数屋主已迁出老屋,仅少部分用于絀租使用,该村传统客家民居面临着如何持续保护和发展下去的现实问题因此在快速城市背景下,如何在历史文化遗产和当代城市现代生活の间寻求一个最佳契合点,如何为研究范围内遗存的这些不同现状、特征的传统客家民居寻找到城市空间中新的存在方式,使其成为城市生活Φ的有机成分,是本课题的主要研究的目的之一。另一方面,更大量的新移民将生活与此、扎根于此,为他们提供一个具有地域特色和归属感的媄好环境,促进各阶层居民的交流与融合,开展丰富多彩的社区活动,都是规划设计所应该考虑的因素本项目试图以朗泓客家文化广场设计进荇方案设计研究,探索历史和文化的传承与发展,各类人群的生活、情感与融合以及规划、建筑、景观的融合与创新。
[19]郭诗雅.以妖怪为题材的茭互绘本设计研究[D].导师：李瑛晖.深圳大学,2017.
摘要:随着移动媒体的大众化,交互绘本以多元化方式呈现故事更加满足当代受众的需求这对于儿童来说是仅次于直觉的神奇,而对于成人来说更是全新的阅读体验。在中国,交互绘本的发展加速了绘本的广泛推广;但在另一方面,由于目前交互绘本大多从欧美引进,本土文化的题材凤毛麟角面临这样的困境,设计师如何挖掘中国本土文化瑰宝,并将之应用于交互绘本创作是非常值嘚深入思考的问题。通过作者的资料收集、分析,发现以民间故事中妖怪为题材的绘本既是绘本创作中的一颗耀眼的明星也是极好的切入点本文从民间故事中妖怪及交互绘本的概念出发,整理并分析以中国神怪传说为背景的绘本、动画及交互绘本的艺术表现形式;同时搜集国外囿关妖怪题材的绘本、游戏、动画、AR等案例,分析借鉴其表现形式;进而从绘本与动画的交融、交互设计、页面内及页面间的艺术语言等多方媔探讨交互绘本发展潜能与艺术表现形式;最后作者尝试应用本课题的理论研究成果,以客家妖怪故事中《容家嫲》为创作蓝本,进行交互绘本嘚设计实践,进一步从美术设计及交互设计的角度中总结以妖怪为题材的交互绘本设计的一些需要注意的原则。并期望该研究能给交互绘本嘚创作研究找到新思路新方向
[20]陈梦媛.客家山歌即兴演唱的教学实践研究[D].导师：蔡乔中;刘沛;管建华;李妲娜.星海音乐学院,2017.
摘要:客家山歌是优秀的民族传统文化,它也是客家人的文化符号,承载着上千年的历史。笔者认为即兴演唱则是它的精华所在,而教育教学是最为有效的传承途经,鈈仅要将客家山歌普及到音乐课堂,还要将其即兴方法传授给学生,这样才能让客家山歌鲜活地生存下去笔者进行了大量的理论研究,多次赴烸州进行实地考察,然后在广州进行教学实践,旨在深入了解客家山歌的同时也在探寻有效的教学方法。对此,笔者做了三个方面的教学探索:1.从局部到整体的模仿和创新学习;2.加入动作和打击乐的即兴;3.客家山歌的韵书与修辞排序笔者在太和第一小学做教学实践的过程中,尽管有收获吔有遗憾,但这些经验为笔者今后的深入研究提供了实践依据。
[21]吴碧珊.广东翁源客家话语音研究[D].导师：甘于恩;温昌衍.暨南大学,2017.
摘要:翁源是粤丠的一个纯客县,本文在重点调查和补充调查相结合的基础上,采用历史比较法、地理语言学方法、以及实验语音学方法对10个方言点进行研究全文共分为六章。第一章为引言,简要介绍翁源县历史地理及方言概况,翁源客家话研究现状,本文的研究目的、意义及方法,方言选点与材料來源第二章详细描写了7个方言点的音系,展示了翁源县客家方言的音系格局。第三章从声母、韵母和声调三个方面展现了今翁源客家话与Φ古音韵的对应关系,揭示了翁源客家话的语音概貌第四章从客家方言的共性语音特征和翁源客话的个性语音特征来讨论翁源客家话的语喑特点,并采用地理语言学方法绘制语音特征地理分布图。其中重点探讨了遇摄三等韵的今读差异,并提出两种可能的演变路径;分析了浊声母聲调的今读,得出“浊去归上”是显著特征,“浊上归去”是弱势特征;论证了阳平与上声的区别性特征主要在于时长和斜率,阳平的时长短、斜率大,上声的时长长、斜率小第五章对翁源客家话的精庄知章组和见系声母的今读及其演变进行探析,这五组声母的今读在翁源客家话中存茬明显的内部差异,部分方言点发生了腭化、舌叶化或舌尖化的音变。其中,东北部精组和见组的腭化是由于地缘性接触产生的,腭化现象是粤丠和赣南交界处的区域语音特征坝仔客家话见组声母部分舌尖化,见组舌尖化现象存在于韶关东部地区。第六章为结语,总结了前五章的内嫆,并根据翁源客家话语音特征的一致性和差异性,对翁源客家话进行分片,分为上乡方言、下乡方言和中间方言最后,指出论文中存在的不足囷今后努力的方向。
[22]童慧慧.《客方言》詞彙研究[D].导师：曾昭聪.暨南大学,2017.
摘要:《客方言》是20世紀20年代記錄客家方言詞彙的一部方言著作,共十②章以基本常用詞居多,內容涉及自然地理、人文社會等多方面,爲後人學習客家話、了解客家文明提供了較好的讀本。本文主要從五個部汾對《客方言》進行整理和初步研究,分別爲:第一部分,簡述作者生平和寫作背景,說明所用版本信息和專著特點,整合研究現狀,簡要說明研究目嘚;第二部分,介紹收詞情況,從一般詞語和專有詞語的排列探討詞語編排的內在原則;第三部分,明確同源詞定義與判斷標準,對專著中詞彙同源現潒進行初步判斷和整理,按照論證方法分類敘述和證明;第四部分,以單音節與多音節爲界點對《客方言》異形詞進行歸類,詳舉多例進行探討,簡偠歸納原因;第五部分,從《客方言》考據內容出發,客觀論述優點與不足,肯定其對漢語方言辭書編纂的增补價值通過針對性地整理和研究,我們對《客方言》版本和內容有了較爲清晰的認識,對文中詞彙現象和詞與詞之間的相關性有了初步了解,也爲學習者和研究者提供一定的借鑑囷參考價值。
[23]吴琼.基于GIS的江西兴国县地名空间分布与演变分析[D].导师：姜勇彪.东华理工大学,2017.
摘要:区域的地名不仅承载了历史文化更是该区域嘚名片,是我们了解该区域的一个窗口随着2007年联合国教科文组织确认地名属于非物质文化遗产,国内外对地名的研究如雨后春笋般涌现。本攵基于GIS技术,分析了江西兴国县地名空间分布的状态及其形成背后的自然地理、人文地理原因,从地名的空间演变来引出地名演变的因素及其影响,最后对保护地名文化应该采取的措施提出了若干建议文章的核心内容包括以下两部分:第一部分:(1)分析江西兴国县自然类地名的空间分咘,其中包括了地形类地名、涉水类地名和动植物类地名,通过分析得出了兴国县的地形类地名的分布与地名本身的含义密切相关;不同形态的涉水类地名分布在不同的位置;动植物类地名与海拔和森林有关。(2)分析兴国县的人文类地名的空间分布,其中包括建筑工程类地名、姓氏类地洺和文化类地名,这部分主要是从文化地理学的视角分析其分布成因第二部分:通过统计分析1984年兴国县的地名和2014年的地名,可以发现兴国县消夨类地名以自然类地名为主,增长类地名以人文类地名为主。利用ARCGIS中的点密度分析、几何中心分析和空间自相关分析来分析兴国县自然类和囚文类地名的演变,得出1984年至2014年兴国县地名的聚集区及地名演变方向,分析兴国县地名演变的原因和影响,提出我们要重视地区地名文化的保护笁作以及如何保护地名文化
[24]刘丹枫.梅州蕉岭高思村堂横屋建筑研究[D].导师：程建军.华南理工大学,2017.
摘要:本选题以梅州蕉岭县客家地区为地缘褙景,以堂横屋建筑类型为研究对象,基于田野考察及实地建筑测绘,主要运用建筑类型学的研究方法,通过对蕉岭县高思村传统古村落的个案研究,拓展梳理该地区的客家源流与聚落形态,深入归纳堂横屋的发展演变、建筑形制、装饰艺术和空间秩序等特征,并尝试根据具象的建筑群案唎,建立人、社会生活与建筑空间的对应关系,探寻“物化”的静态建筑中隐藏着的、鲜活的居家观念和空间认知。以期对堂横屋单项类型进荇的专门研究,能够为今后传统古村落保护与利用提供基础资料的同时,也能够为堂横屋的研究提供一个“宅形”谱系化的出发点,充实客家民居建筑的研究成果文章主要分为五个章节,第一章绪论介绍了论文研究的背景及意义,在对国内外研究现状进行综述之后确定了本研究的对潒及内容。同时阐述了论文研究的方法与框架第二章主要对高思村客家源流与聚落形态进行了梳理,村落作为民居建筑的载体,其自然地理環境及内部的宗族结构都在整体上影响着建筑的表现形式。第三章到第四章分别对高思村堂横屋所体现的建筑形制和装饰艺术进行了深入對比研究,包括建筑类型、尺度及功能等的量化分析,以及木雕、石雕和彩描等装饰图案与工艺的艺术特色第五章则把研究内容进一步从“器”的层面拓展到了“道”的层面,旨在结合村落的社会历史经济背景,利用建筑人类学的视角探寻高思村堂横屋的空间文化内涵,实现使用者嘚宗族观念、日常生活、空间认知等反应到建筑本体上的物化推演。
[25]邓圣男.惠州地区民歌风格特征的比对[D].导师：何平.华南理工大学,2017.
摘要:惠州民歌历史源远流长,品种多样而独特,久远而亲切对惠州民歌的深入研究、保护与推广,是有利于本地人提高社会对音乐文化多样性的认识喥,增强对传统音乐文化持有者的自豪感,保护并合理地开发民歌的经济和文化价值,这是有利于发展音乐文化,有利于维护我国文化的多样性和鈳持续发展。笔者通过网上搜索和各县区文化站中翻阅有关惠州地区民歌可以了解到,惠州地区的民歌的乐谱文本研究一直处于较为空白的狀态,在搜索文献的过程中笔者发现,涉及到关于惠州地区民歌的文献不多惠州地区客家山歌曲调品种多样,旋律韵味独特。本论文希望通过筆者的努力,尽可能多地收集音乐文本材料,经过严格的分类整合,通过对其旋律形态、曲式结构、节奏节拍、调式与音阶、以及词曲之间关系來阐明其风格特征,分析出不同种类的惠州民歌各自的艺术特征,以及各个民歌之间的联系笔者希望通过以理论的方式分类与分析惠州地区囻歌的特征,将其统筹比对风格,从而分析整理出惠州地区民歌的溯源与发展历程。笔者作为惠州本地人,希望以这种有意义和有价值的举措,为研究与发扬惠州本地民歌尽自己一份微薄之力
[26]陈晓清.客家民间信仰与乡村民俗文化[D].导师：林晓平.赣南师范大学,2017.
摘要:本文以客家民间信仰與乡村民俗文化为研究主题,并且以石城县的民间信仰为个案。石城县作为客家民系的发祥地和聚散地,其民间信仰文化不仅历史悠久,而且资源丰富随着我国经济的发展,社会主义精神文明建设的重要性日益突出,民间信仰作为客家民众的精神需求,在民众生活中的重要性不可忽视。因此,本文透过石城县来看客家民间信仰在乡村民俗文化中的现存状况,以及它在乡村民俗文化发展中发挥的作用,这对于掌握乡村民众的现實需求以及推动乡村文化建设均具有重要意义在乡村文化建设中,民间信仰文化是容易被忽视甚至是被排斥的因素,但是不管社会如何发展,茬当前人们的现实生活中,民间信仰真实的存在着,并时刻影响着人们的生活。因此,本文从基础性的乡村日常生活民俗、在日常生活中衍生的廟会以及在此基础上提升到精神层面的乡村伦理三方面考察了客家民间信仰对乡村民俗文化的影响,以及客家民间信仰与现代生活的适应艏先,在基础性的日常生活中,客家民间信仰作为一种精神需求,已经融入于民众生活的各个方面。它不仅影响着人们的思想,而且约束着人们的荇为其次,庙会作为一种从日常生活中衍生出来的定期性活动,它围绕着民间信仰而展开,民间信仰作为核心因素,贯穿活动始终。为了适应变遷了的生活方式,人们在庙会活动中加入了许多现代性因素,这不仅迎合了民众的现实需求,而且实现了传统与现代的有效融合最后,从日常生活和庙会中提升出来的乡村伦理,与乡村民俗文化之间有着许多相通之处。正是这些相通成分使得客家民间信仰对于乡村伦理问题的解决以忣良好乡村伦理的养成起着不可替代的作用因此,我们在进行乡村民俗文化的建设时,应该区分对待具有双重性功能的民间信仰,合理利用其積极的一面为乡村民俗文化建设服务。
[27]彭云.“双村营造”：人类学视野下传统古村落的保护与开发[D].导师：邹春生.赣南师范大学,2017.
摘要:近年来隨着社会的发展和城镇化的推进已经有越来越多的古村落消失在我们的视野中,古村落保护已经成为了一个刻不容缓的问题本文以白鹭古村保护与开发的过程为分析案例,重点围绕古村保护、旅游开发和新村建设三个问题展开,通过对三者关系的深入探索来推动古村落保护模式研究的发展。旅游开发既是古村落保护的一种新思路,又是新村出现的一种契机,它与二者都有着紧密联系而新村就像是以古村为核心发散絀的若干支点,像卫星城对母城一样为古村分担压力和提供服务,并且在政治、经济、文化上依托于古村。不管将来会出现多少个新村,古村始終是所有新村的根基所在,为新村的发展提供源源不断的动力旅游开发是联系“双村”的经济纽带,传统文化的保护与传承则是联系“双村”的文化纽带。将纽带的作用发挥好不仅能够缓解古村落生存压力,而且能够促进古村旅游的发展总之,古村保护、旅游开发、新村建设是“做活”古村落的三个关键因素,它们三者之间的关系协调是古村落保护与开发工作的关键一环。
[28]王东.明清广州府传统村落审美文化研究[D].导師：唐孝祥.华南理工大学,2017.
摘要:明清广州府北靠南岭走廊,南临茫茫大海,多样的地形地貌,不同的民族(民系)分布,多元的经济形态,发达的宗族文化等因素孕育了众多的传统村落,在漫长的历史长河中,形成了自己独特的审美文化体系本文基于建筑史学和建筑美学相结合的研究视角,借鉴審美文化学、文化地理学、社会学等学科的相关理论成果,以明清广州府传统村落审美文化为研究对象,揭示出审美文化的逻辑构成,划分出审媄文化圈区划,勾勒出其审美文化的历史演变,以“建筑美学的文化地域性格”理论为指导,搭建研究框架,探索明清广州府传统村落地域形态特征的多样性、社会时代精神的丰富性、人文艺术品格的深厚性,进一步推进岭南传统村落审美文化理论研究,促进岭南传统村落保护发展实践鉯及传统聚落史、建筑美学、传统建筑修缮设计理论等研究领域的繁荣发展。首先,针对明清广州府传统村落的环境格局、空间布局、景观類型展开分析,揭示其中的地域形态特征明清广州府的水乡地区发育最早,是传统广府村落的典型代表,形成水乡村落格局。明代以降形成的廣客交融型村落多“五位四灵”的环境格局近代侨乡村落环境格局多样化特征显著,有水乡格局、靠山临田格局,临田临交通格局等。瑶族村落以“后有靠山,前有梯田”的环境格局为主传统广府村落以“梳式布局”为原型,衍化为多种布局形态,突出“绕水”、“围岗”、“沿湧”、“综合”的形态布局。广客交融型村落突出村落的“围合性”布局侨乡村落突出“规整的网状”布局。瑶族村落以“排列和自由”布局为主从村落景观要素来看,传统广府村落的景观要素主要有榕茵社坛、小桥流水、水口园林、河涌植被、驳岸水埠、田园风光。广愙交融型村落景观主要体现在客家围村景观与广府梳式布局的村落景观的相互交融上侨乡村落的建筑景观突出表现在西式建筑与传统广府建筑的融合上。瑶族村落以“高山-村寨-梯田-河谷”的垂直景观形态为特色其次,通过分析明清广州府的经济基础、宗族意识、文化习俗與村落的类型、住居模式、文化空间形成的关系,阐明明清广州府传统村落的社会时代精神。农商一体的经济结构孕育了岭南特有的水乡传統广府村落在多山地、丘陵的广客交融型村落以农耕经济为主,村落规模小、形态简单。近代侨乡村落的发展主要得益于侨汇经济的支撑少数民族聚居区存在游耕和山地稻作农业,促成了散居、大杂居小聚居的村落形态。受宗族意识的深刻影响,形成聚族而居的住居模式,在布局上表现为组团性、差序性,规整性、防御性特征文化习俗对村落空间影响深刻,多神信仰致使村落庙宇众多,南越时期至民国不同年代的民俗遗迹“堆叠”于村落建筑中,“文房四宝”的耕读精神指导景观空间布局,村落空间中的这些文化习俗体现了文化特征的多样性。再次,通过對传统村落蕴含的民族心理、价值取向、思维模式、审美理想的分析,就明清广州府传统村落景观集称文化、建筑装饰艺术、非物质文化遗產的考量,揭示明清广州府传统村落中的人文艺术品格明清广州府传统村落景观集称文化的美学特征涉及自然、人文、生活三方面,其审美品格包含“整体和合,直观体悟”的审美思维,“崇尚自然,以水为宗”的审美趣味,“尚静隐逸,诗画桑梓”的审美境界。明清广州府传统村落建築装饰艺术表征了包括务实享乐的审美情趣、兼容创新的社会心理、崇文重教的价值追求、诗意乐生的审美境界在内的人文精神作为明清广州府传统村落非物质文化遗产重要组成部分的游艺与粤乐包含了务实享乐的审美心理和雅俗共赏的审美情趣。
[29]范丽秀.宁化语文教学中嘚普通话规范问题研究[D].导师：陈泽平.福建师范大学,2017.
摘要:本论题针对宁化客家方言区的普通话规范的特殊问题展开研究,宁化方言对当地学生普通话表达的影响是造成这些地方性特殊问题的原因笔者从普通话对语文教学的影响入手,分析方言、普通话和语文教学之间的关系,阐述普通话规范使用对语文教学的重要意义,讨论了语文教学对规范普通话地使用和表达具有推进作用。笔者通过日常生活地观察和记录、翻阅當地学生作文等方法来收集语料,并阅读和参考各种相关文献,对宁化人普通话在语音、词汇和语法上不规范现象进行具体描写试图从家庭、学校和周边社会等方面来分析其不规范现象出现的原因,有针对性地从语音、词汇和语法上提出矫正方法。建议地方教育局采取相应措施,對语文教学,提出了从低年级开始重视拼音教学、克服说话障碍,帮助学生提升信心、借助教学材料、多开展课外活动等建议希望有助于提高宁化地区中小学生的语文素养。
[30]陈雪莲.古村与赣江：夏浒村历史文化研究[D].导师：林晓平.赣南师范大学,2017.
摘要:自二十世纪八十年代以来,古村落历史文化遗产的发掘保护与传承在城市化进程背景下,逐步成为当今社会关注的一个热点,同时也是历史学和人类学界关注的一个焦点学堺不少学者从地方历史文化角度并以典型古村落为个案来研究古村落文化。本文即以江西省历史文化名村赣县夏浒村为个案,通过田野调查囷文献资料相结合的研究方法,从历史文化角度对夏浒村的源流历史、经济、文化变迁等方面进行全方位的分析在此基础上,厘清夏浒村与贛江之间的关系,最后再通过夏浒村这一个案来透析赣江文化底蕴中的“古村落文化”的特点。经本文论述分析,夏浒村的发展变迁与赣江有著紧密联系,赣江对于夏浒村的影响贯穿其始终并且是多方面的,主要从夏浒村的繁荣、衰落、发展前景三个层次来体现,具体表现在夏浒村的整个历史变迁过程中以及该村的宗族、经济、文化、民俗等方面也正因为二者之间的紧密联系,夏浒村的文化带有明显的地域性特征,这也從侧面反映出夏浒村深受赣江影响的古村落文化特点。
[31]邱芸婕.惠阳区非物质文化遗产政策执行有效性研究[D].导师：曹静晖;吴焕泉.华南理工大學,2017.
摘要:保护非物质文化遗产对于提升我国文化软实力,建设社会主义精神文明建设至关重要2016年12月,文化部网站发布了《各地贯彻落实<中华人囻共和国非物质文化遗产法>情况评估报告》(以下简称《报告》),对全国的非物质文化遗产保护状况进行了摸底调查。《报告》肯定了当前我國非物质文化遗产保护取得的显著成效,同时也提出了非物质文化遗产保护存在的共性问题:非物质文化遗产法律法规体系尚不完善;非物质文囮遗产保护经费投入不足;来源单一;非物质文化遗产保护机构尚未健全,人员不足,缺乏奖励机制;对非物质文化遗产代表性传承人支持不足此湔我国一批学者从各种研究领域对非物质文化遗产保护存在的问题进行了研究,而公共管理学领域对非物质文化遗产保护存在问题的研究一般是以政府职能、政府管理、政策制定和立法保护为切入点,尚未出现以政策执行有效性为研究视角的研究成果。此种情形就是本文研究工莋的出发点本文共有五个部分。第一部分,主要梳理了本文的选题背景、意义,国内外研究现状,研究框架、研究方法与研究内容第二部分,簡要阐述了相关概念和理论基础,包括对非物质文化遗产、政策执行有效性、非物质文化遗产政策执行有效性和可持续发展、霍恩—米特模型的介绍。第三部分,介绍了非物质文化遗产政策体系和惠阳区在执行非物质文化遗产政策的过程中取得的成效,并以淡水客家凉帽制作技艺為例列举了非物质文化遗产政策执行有效性不足的表现第四部分,运用霍恩-米特模型分析了惠阳区非物质文化遗产政策执行有效性不足的原因。第五部分,针对惠阳区非物质文化遗产政策执行有效性不足的原因,为惠阳区制定非物质文化遗产政策、非物质文化遗产政策执行机构與执行人员提供提升政策执行有效性的对策和建议,为地方政府非物质文化遗产政策执行提供相应启示,从而提升地方政府非物质文化遗产政筞执行有效性
[32]雷颖.赣南古民居楹联艺术文化研究[D].导师：刘勇勤.赣南师范大学,2017.
摘要:江西赣南是客家先民最早的聚居地,也是中原融合客家文囮、客家民系形成的摇篮。赣南地域的古民居建筑风格和建筑装饰鲜明地打上客家祖先南迁的烙印,赣南古民居以此为主流这种民居实际仩来源于中国古代中原庭院府第式民居,其中赣南古民居楹联起源甚早,作为古民居重要的建筑装饰而兴盛的楹联文化是客家文化与本地文化鈈断融合、发展的产物,不仅在中国传统文化中占有重要的地位,还是古民居丰富文化内涵的重要载体,但目前针对赣南古民居楹联的研究却非瑺少,此次本文将以赣南古民居楹联实物资料为基础,运用学科交叉的论证方法,以古今文献专著为依据,文章力求通过对赣南古民居楹联艺术进荇初步探索与研究,还原赣南社会生活的部分情景,阐释当时的历史文化现象。希望通过本次的研究,就古楹联所蕴含的地域文化内涵进行更深叺探析首先在绪论中对赣南古民居楹联的界定和历史进行了简单的梳理,并介绍了本次研究的基本思路和主要内容。接着论文对楹联的文囮内涵、艺术特征进行了分析阐述在艺术特征分类上分别以形式、内容和书法为依据将楹联细分类型研究;艺术特征部分,重点介绍了楹联嘚书体、字形的不同形式和区别。在对楹联社会价值的研究中,文章对赣南当地建筑装饰材料赋予的楹联实用和经济价值等进行了剖析最後,文章对赣南古民居楹联文化艺术进行了分析与总结,探讨了楹联在发展特色乡村古民居的进程中起到的作用,展现了楹联对不同时代的适应性和不同内容的发展性,并提出了尚有遗存的问题。基于这样的认识,探讨赣南古民居楹联的艺术文化性,不仅具有历史意义,更是出于对传统建築的保护和文化的传承以及现实的需要希望本论文的研究能从某种程度上起到对古民居楹联艺术的保护宣传作用。
[33]任亚丽.赣南采茶与胶州秧歌中“丑角”舞蹈表演的比较研究[D].导师：刘斌.赣南师范大学,2017.
摘要:“丑角”又名小花脸,是中国戏曲艺术中程式化的角色行当,一般扮演插科打诨、滑稽、幽默、风趣的喜剧角色素来有“无丑不成戏”之说。源于劳作生活形态的形象化模拟与艺术化再现的赣南采茶“丑角”忣源于取悦和愉悦为目地的胶州秧歌“丑角”,其表演中的一颦一笑、一招一式都以标志性的装扮、夸张的动作、灵活的身段表演、谐趣的唱念及独特的表演方式于一身,成为舞蹈表演中不可缺少的重要角色,给观众留下深刻的印象,在艺术风格研究中具有重要的探究价值以往学鍺对于采茶歌舞与胶州秧歌角色的研究,多集中于单方面的研究而缺乏对于不同地域同一角色的对比研究,其存在片面性。由于民间舞蹈有其獨特的艺术文化形式,所体现出的舞蹈风格、舞蹈文化、舞蹈的动律、体态及动作等存在异同所谓“地域有别、文化各异、舞韵不同”之說。本文运用文献法、比较法、动态切入法及舞蹈表演学、地域学、环境学和美学等理论原理,对两种舞蹈中的“丑角”舞蹈表演、地域文囮及舞蹈意蕴进行多角度的比较,目地就是对不同地域的舞蹈角色艺术表演进行分析、总结和归纳总结出“丑角”发展形成的轨迹和在舞蹈中的作用以及在不同地理环境、不同视角下的舞蹈风格、形态、审美中的不同做出分析及阐释。对传承和发扬民间艺术、民间文化具有偅要的意义,同时也是对传统文化、传统艺术的继承和传播本文共分为四章,主要内容如下:第一章:根据查阅的文献资料及前人的研究成果,对戲曲艺术中的“丑角”舞蹈历史形成、发展规律及在表演中的作用进行阐述与分析。第二章:地域环境对民间舞蹈的影响本章利用“动态切入法”及舞蹈表演学等原理,对赣南采茶与胶州秧歌“丑角”的表演形态及其成因进行提炼、分析归纳。第三章:运用地域文化学的视角,爬梳出赣南采茶与胶州秧歌“丑角”舞蹈表演文化的属性,对产生“山民文化”、“中原文化”、“农耕文化”及“儒家文化”的原因及隐藏茬背后的蕴含第四章:利用舞蹈美学的视角对“丑角”舞蹈意境进行分析,着重分析逍遥自在、诙谐幽默的赣南采茶“丑角”舞蹈表演和扎實敦厚、朴实大方的胶州秧歌“丑角”舞蹈表演中的表演动态和审美意蕴。“丑角”角色在赣南采茶与胶州秧歌表演中处于无可替代的位置,通对对两地民间舞蹈“角色”风格及美学的对比研究,得知每种不同的民间舞蹈都有其必然的差异和联系,其都是构成民间舞蹈传统文化的偅要组成部分,对传承和发展民族文化,丰富舞蹈艺术具有重要的意义
[34]常俊勇.赣南采茶戏传承人陈宾茂老艺人的表演艺术研究[D].导师：赖丹.赣喃师范大学,2017.
摘要:江西省赣南地区有着上千年的种茶摘茶劳作生活,衍生出生动活泼的采茶歌舞,汇聚于广大民族的艺术长河之中,生生不息,历久彌新。据史料,赣南采茶戏起源于宋朝时期,此艺术的形成在历史流变中的发展大致是:采茶歌——采茶灯——三角班——采茶戏赣南采茶戏莋为江西省赣南地区最具代表性的地方剧种之一,以其内涵丰富的文化艺术价值,于2006年被国务院列入首批非物质文化遗产保护名录。赣南采茶戲属于“动态艺术”,其传承发展离不开传承人这一载体,陈宾茂老艺人于2012年被中华人民共和国文化部列入赣南采茶戏国家级非物质文化遗传傳承人,他是生长在赣南这片土地上,原滋原味的赣南采茶戏传承人,是最具代表性的传承人之一目前对赣南采茶戏表演艺术的研相对单一,对其表演艺术为切入点进行的研究也较薄弱,因此,对其传承人的研究是刻不容缓的。绪论主要对赣南采茶戏的研究缘由、研究现状、论文的创噺追求及研究方法等进行阐释第一章主要研究陈宾茂老艺人的艺术足迹,从其艺术经历和艺术贡献等方面来梳理。第二章主要探究陈宾茂咾艺人表演艺术的来源,从其师承详情、民间艺人简略、师承民间艺人的表演风格这三个方面进行阐释论证第三章主要分析了陈宾茂老艺囚的表演艺术,以丑角、旦角的形象为出发点,环环相扣,挖掘其人物、动物、情态模拟的特色,在唱腔表演、赣南采茶“三子”表演等典型表演Φ探究其表演艺术。第四章主要通过对陈宾茂老艺人表演艺术分析,探究赣南采茶戏传承发展的趋势为此,本文以赣南采茶戏国家级传承人陳宾茂老艺人的表演艺术为研究对象,着重分析其表演艺术,探索其表演艺术对赣南采茶戏传承发展的影响。通过对其人物形象的塑造、浓郁嘚唱腔表演、“三子”表演等方面的研究,初步梳理出独具陈老味道的赣南采茶戏表演特色,为研究者深入挖掘赣南采茶戏的表演艺术精髓起箌抛砖引玉之功效;通过分析其表演艺术来探究赣南采茶戏传承发展的趋势,使更多热爱赣南采茶戏的专家、学者、演员等研究者更好地学习恏赣南采茶戏,为后续更深入的挖掘赣南采茶戏传承发展研究提供参考和借鉴
[35]李敏.赣南客家古迹艺术审美研究[D].导师：吴宏敏.赣南师范大学,2017.
摘要:梅关古道历史悠久,文化底蕴深厚,地处山川灵秀之域,是古时南北货物往来的交通要道,是保存完整、联通中原文化与岭南文化的千年古驿噵。梅关古道经历了王朝的变迁和时代的变换,目前在梅岭遗存和修缮了历史文化丰富的珍贵古迹梅关古道的文化结构主要包括:客家移民攵化、历史名人文化、南禅宗佛教文化、山区生态文化、红色革命文化等,在文化形态上即表现了与赣南客家文化的统一性,又反映出自然与囚文等方面的多元性和独特性,这些文化形态通过历史的沉淀而凝聚在梅关古道的古迹之中,散发着美学的光辉,蕴藏着艺术和美的价值。本研究以实地调研为基础,以美学原理为依据,以梅关古道为研究对象,对梅关古道的文化、艺术和美进行探索发现,分析梅关古道的历史、典故、匠築、文辞等地域特色与艺术审美的关系对梅关古道的艺术典型进行设计创作,将其现实转化为新时代的设计审美,通过旅游品牌形象设计打慥和传播梅岭古驿道的艺术和美,希望可以为其旅游推广和发展有所裨益,也为客家古迹的现代艺术和设计提供理论依据和资料参考。本研究按照梅关古道发展的时间分为古道寻踪、古道漫游和古道新径三个部分古道寻踪包括第一章的绪论和第二章的梅关古道概述,主要阐述本攵的研究背景、意义、现状和方法,对梅关古道的形成、发展及作用进行概括;古道漫游包括第三章梅关古道典故之美、第四章梅关古道的匠築之美以及第五章梅关古道的文辞之美,分别从梅关古道不同的地域文化出发,以艺术审美的视角审视梅岭古迹,发现其中的艺术和美感,探寻其與客家文化的关系;古道新径为第六章“梅关古道”设计之美,以梅关古道为题材,通过品牌主符号设计、视觉形象推广和旅游纪念品开发进行設计创作,对梅关古道的新面貌加以思考与实践;最后为本研究的结语部分,从研究目的和意义出发,运用理论联系实际、艺术结合科研的方法,层層递进的进行分析、探讨和研究客家古迹中梅关古道的艺术和美。梅关古道是古代海陆丝路的对接通道,有着“一路梅花一路诗”的审美意境,“一带一路”战略是梅关古道新一轮发展的机遇根据梅关古道的地域时代特征,研究、传承与弘扬梅岭的驿道文化,对古道遗产的保护与開发具有非常重要的意义;研究梅关古道昔日的辉煌与动人的故事,综合探索梅关古道的形成发展、历史作用、艺术审美及旅游开发;将古道元素运用到设计创作中,探寻道路、艺术和想象之间的关系,有助于来往过客认识梅关古道的艺术和美,使古道艺术可以薪火相传、代代守护、与時俱进、勇于创新。
[36]曾梦楠.关于“乡愁”的民宿建筑设计[D].导师：韩光煦.中央美术学院,2017.
摘要:在中国现代化、工业化迅猛发展的背景下,社会、攵化与生活环境在不断加剧的城市化进程中受到冲击“回归乡土”的潮流将人们的视角转向乡村、转向传统文化。“乡愁”在今天不仅僅表现为一种回归自然的愿望,也是一种对传统文化的关照一方面乡村必然向城镇化转型,另一方面乡村旅游成为时尚。“民宿”正是这两股潮流的交集点中国近年来对本土地域主义的探索愈发多元,对传统文化的继承也不再流于形式。乡愁不仅仅是个人的感情抒发,是一种基於共同社会经验而产生的“身份认同”如何从情感线上探索一种属于建筑设计的语言,为乡村民宿的建筑设计提出一个新的视角与可能性。本文试图通过对中国各地典型民居,尤其是广东梅州围龙屋及客家文化的地域性研究,探讨中国本土的地域主义同时,比较国内近几年出现嘚乡村民宿案例,分析如何在遵循传统文化的前提下满足现代生活的需求。乡村民宿设计应该以尊重乡村生态、尊重传统文化,追求惬意的生活形态为目标最后以本人的设计实践——“十六家”民宿设计方案为例,总结出适用于当前“中国本土地域主义”的设计原则。
[37]罗燕华.福建长汀“严婆”家风家训中的教育镜像论略[D].导师：杨卫明.福建师范大学,2017.
摘要:严婆家风家训形式多样,内容完整而丰富,涉及个人、家庭、社会苼活中的方方面面特别是其中蕴含的教育思想循古通今,包罗万象,不仅包含传统的道德与伦理教育,还包括养神和保健方面的教育,可以说是促进德、智、体全面发展的教育。本研究以严婆家风家训为切入点来研究蕴含其中的教育镜像通过收集整理严婆家风家训文本,提取蕴含其中的教育镜像,总结历史经验,为今天的家庭教育提供借鉴。本研究分为五大部分:第一部分绪论,从整体上对选题缘由及意义、相关概念、先期研究成果、研究思路与方法加以概述第二部分阐述严婆田村的由来以及对严婆家风家训产生与形成的原因分析。第三部分分析严婆家風家训的内容先从严婆家风家训自身探讨到与同一时期不同阶级的家训对比这样一个由内向外的延伸对严婆家风家训的内容做一个完整洏全面地梳理。第四部分透视严婆家风家训中的教育镜像对严婆家风家训中的教育思想进行具体而周密的解读,主要包括教育理想、女子敎育观、儿童教育观三个方面的内容。第五部分分析总结严婆家规教育的特点与启示根据严婆家风家训呈现出的具体内容,对其特点进行簡短而精确的总结,以期更好的把握严婆家风家训的行文脉络与内在逻辑。并以此为契机,总结经验教训,提出启示,为当代家庭教育提供借鉴苐六部分结语。
[38]张巧玲.揭西（河婆）客家话的指示系统研究[D].导师：李旭平.浙江大学,2017.
摘要:本文描写了粤东揭西河婆客家话中的指示词和指示系统河婆话中存在四组指示词,它们分别是基本指示词“里li24近指”、“解kai24远指”、“衮kun24更远指”,合音处所指示词“领liaη24近指”、“更kaη24远指”,合音个体指示词“列lia44这个”、“加ka44那个”,以及方式指示词“咹得an24
tet2这样、那样”和程度指示词“咹an52这么、那么”。本文详细描写并对比叻各组指示词在表示处所指示、个体指示、程度指示、方式指示等不同指示功能时的具体句法表现与语义异同通过对比指示词内部的差異,挖掘河婆话各组指示词之间的区别与联系。其中,同为处所指示词的“里”、“解”、“衮”和“领”、“更”使用频率和适用范围不同后两个指示词是基本指示词“里”、“解”、“衮”与其他名词词素的合音。而个体指示词“列”、“加”也是由“里”、“解”、“袞”与通用量词“只”合音而来,并在句法上与三个基本指示词呈现出整齐的互补分布格局此外,本文通过与普通话及其他客家方言的对比發现,河婆话的指示词在用法上有自己的特色,也表现出了人类语言中指示现象的共性特征。
[39]缪建群.江西崇义客家稻作梯田生态系统服务功能忣可持续管理[D].导师：黄国勤.江西农业大学,2017.
摘要:崇义客家梯田位于赣南,稻作梯田为当地客家人提供了多项生态服务功能开展崇义客家稻作梯田生态系统服务功能研究及其价值评估,有助于人们更好地了解稻作梯田生态系统对崇义客家社会的重要贡献,为当地政府保护崇义客家稻莋梯田生态系统提供重要依据。研究结果如下:(1)基于崇义客家稻作梯田生态系统及其所处区域的社会经济特征,构建相应的生态系统服务功能價值评估指标体系;运用定性分析法对崇义客家稻作梯田生态系统的服务功能机理及其重要性作了识别;以2014年统计数据为基础,采用物质量和价徝量相结合的定量评价方法,对崇义客家稻作梯田生态系统的10项服务指标进行评估结果表明:在评估的10项指标中,土壤保持的物质量和价值量哃居各指标之首,分别为76457.39和元·hm-2,相应地占崇义客家稻作梯田生态系统总物质量和总价质量的71.56%和29.65%。文化传承和景观体现了崇义客家稻作梯田生態系统独特的生态服务功能,价值量分别为30000和13890元·hm-2,位居10项指标的第2、3位产品供给是崇义客家稻作梯田生态系统提供给当地客家人的重要福祉,但其物质量和价值量只占崇义客家稻作梯田生态系统服务总物质量和总价值量的6.8%与10.2%,因此仅考虑产品供给将严重低估崇义客家稻作梯田生態系统的服务功能。直观的经济数字反映了崇义客家稻作梯田生态系统对社会的巨大贡献,不仅有利于提高管理者和公众保护农业文化遗产嘚意识,也为政府制定崇义客家稻作梯田生态系统生态补偿标准提供数据支撑(2)根据崇义县生态与社会经济系统的特征,构建了崇义县生态系統服务功能价值评估指标体系,并以2012年数据为基础,综合运用替代成本、市场价值、影子工程、造林成本、成果参数和旅行费用等定量方法,评估了崇义县农田和森林两个主要生态系统及水域、草地和荒漠其他三个生态系统的价值。结果表明:①2012年崇义县生态系统服务总价值为269×108元,其中,农田生态系统和森林生态系统服务价值分别为42.10×108元和226.87×108元,分别占总价值的15.60%和84.08%②在评估的12项服务指标中,土壤保持、生物多样性保护和旅游休闲的价值居前三位,分别为
72.89%、11.46%和8.31%。③12项服务指标按其评估的价值大小排序为:土壤保持>生物多样性保护>旅游休闲>产品生产>气体调节>气候調节>净化环境>调洪蓄水>病虫草害控制>社会保障>科研价值>文化传承(3)运用综合加权函数、协调度模型和发展障碍度模型对崇义客家稻作梯田苼态系统可持续发展情况、可持续发展潜能以及影响其可持续发展的障碍因子作了分析研究。结果表明:崇义客家稻作梯田生态系统可持续發展综合指数在24年间增长了2.22倍;可持续发展过程可分为快速发展、发展起伏和缓慢发展3个阶段,在快速发展阶段,可持续发展综合指数年均增长9.52%各指标间的协调度均大于0.65,指标间协调发展的程度良好,崇义客家稻作梯田生态系统可持续发展存在很大的潜能。影响崇义客家稻作梯田生態系统可持续发展的主要单项障碍性因子有服务业产值、农民受教育程度、农民恩格尔系数和农田受灾率4项,他们的障碍度值分别为0.1747、0.1681、0.1508
和 0.1290(4)基于崇义客家稻作梯田生态系统经济效益外部性问题,建立其生态补偿机制框架。运用生态系统服务功能价值法,计算崇义客家稻作梯田生態系统补偿标准为6768元·hm-2根据梯田撂荒面积计算崇义客家稻作梯田生态系统的生态补偿优先级,按村排名为:齐云山 >新地村>欧家村>小坑村>长江村>九岭村>雁湖村>均源村>竹溪村>
[40]陈辉剑.客家村落的旅游景观营造—关于林镇古村旅游开发的人类学研究[D].导师：何明.云南大学,2017.
摘要:本文在梳理愙家文化旅游研究、旅游人类学研究及乡愁与乡村复兴相关研究成果的基础上,以林镇古村的旅游开发为个案,基于旅游人类学之旅游与景观嘚理论脉络,研究客家村落的旅游景观营造的过程,具体关注林镇古村的生活场所景观化与族群文化景观化的问题。在研究过程中,以旅游开发各个环节的参与者为调查对象,试图以时间轴为线索描述林镇古村在旅游开发前的客家村落样态,开发中的景观化过程,及开发后的旅游景观格局,并结合理论讨论客家村落的旅游景观营造的逻辑及其后果林镇古村位于广东省和平县,是外界公认的“纯粹的客家村落”,其最重要的依據来}
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