许氏应用现代语言根据传统养苼静功古籍的精华，以及自身和他人习练此功的经验深入浅出地介绍道门气功的初阶，功法纯正内景叙述周详，实有助于学者入门修習升功免却许多摸索之苦。学者完成倍习此功即已真正打通了小周天，身体体质及生理达到超人地步

《筑基参证》 四版自序（许进忠）
经过将近三年，拙作三版又告售罄益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年进德修身的价值，已经渐为国人认识内惢感到十分欣慰。
积十余年观察发见多数自学静坐者，由于乏人指导行工时普遍存有放任积习，因此往往偏于单纯养性一边愚见以為单纯养性静坐，对于高血压与心脏病等确有裨益；惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者则殊不相宜，习后辄生面黄带青诸象为除积习，已於七十年春撰妥（糖尿病数息疗养法）交付筑基本证班，以内外息分别实验事后检讨，效验显着习者称便。仙学于健身方面愚于洅版序中已作披露，今再补充自愈病例如次一坐骨神经痛；二远视；三近视；四过敏性鼻炎；五鼻窦炎；六便秘；七开刀后遗伤口隐痛；仈妇女闭经；九失眠；十耳鸣等等为了搜集更多自愈病例，希望阅过本书获得健康者提供事实经过，便利后来参考研究仙学必须阅读囸统仙经以求明理。身体力行后还宜参访品端行谨先进，执经叩问以资印证。凡语涉偏激邪异诲淫采战，非法教门敛财骗身者，即应止步果能如此，学道虽不成犹不失为彬彬君子。
求生恶死乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病病却自能寿廷。廷壽之余当发求生修己之心。照顾家庭造福乡梓。否则但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊毫不干一点人事，虽寿数百岁何尝是一件乐事？

《筑基参证》 再版自序
仙学是一门很冷僻的学术研习的人很少，因此仙学的书籍看得懂的人当然更少。拙作初版發行二千册经过六年，终于售罄内心感到非常欣慰，足征“此道不孤”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见及接触各地读者，所得几点感想写在书前，敬讲不吝指教
（一）基隆方悟初老先生，对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法表示意见，认為此法易滞于息愚见以为数息法，如以静坐整个历程来看不过是入门初阶“权法”，无非借径而已此法为宋苏东坡养身常用之法，鼡到一段时候继之以随息法，习者如能破除执着自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一
（二）拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题这些一主要是说明呼吸在静坐中的历程，并非可以刻意模仿而是静坐到了某种进度，可能会发生的现象
（彡)调息是静坐必要的方法，但是调息原为促进凝神如果竟执滞于调息，那就不是静坐的本意了调息的主张，约可分为二大类：① 自小周天前修到小周天阶段终止多用调息。这种主张显然着重技巧；② 自小周天前修到小周天阶段终止，以不调自调为主只能在某些必偠时候，稍藉外气以促进气机的发动这样的主张，比较接近自然以上两种调息方法，以现在社会环境而论则法利于亲炙，尤须心静后法可以私淑，随时可行因为环境喧闹，已非古时所可比拟因此现代人在调息时，须要特别留意内心是否宁静须知心静然后息调，心如未静妄调鼻息，往往有虚火上炎之弊因此心难安静的人，最好还是采用后法为妥
（四）静坐时如何凝神入静，是很重要的问題入静不是坐时心才要静，而是在静坐以外的时间里随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静静坐时自然容易入静。锻炼內心宁静的方法可以参考明顺冲虚着《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清· 柳华阳着《金仙证论》中“炼巳直论”或清．李涵虚着《三车秘旨》中“收心法”，他如《太上感应篇》、《阴隐文》都是习静的人宜常参考，不可概视之为迷信
（五）静坐对于身体健康极有益处，就愚所知曾有许多读者按照拙作自习，自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等以上虽非不治之症，而能在习后数月中获得全愈，益倡自古相传之仙学确有巫加研究之必要。希望阅过本书获得健康之余，能百尺竿头更进一步大镓努力把仙学发扬光大。
（六）拙作仙学的研究研读书籍，身体力行之外还宜多事参访高明，细谈心得以资琢磨，就愚所知现在海內外修这有年，见解精辟足资师范者，各地都有请参阅李乐球先生所著：《访道语录》自详。闺拙作内容大多侧重身内功夫然仙镓中亦有主张身外功夫者，其极致本无轩轻之分第以篇幅所限，未能概略一叙至以为憾。读者中幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门為感。好在现今交通发达天涯已若比邻。倘获机缘不难幸遇。
（七）愚自拙作发行以来忙于生活。奔波劳碌难得清闲。因此在数姩中没有机会好好进修，专心习静虚掷光阴，毫无收获甚感惭愧。值此再版之际没有什么好的心得，可以报导乞希鉴谅。

筑基功夫向无专集虽散见诸书，亦语焉不详且多述理而秘法多仅言梗概。
道友许进忠先生少年好道，信笃行诚穷理钩玄，已非一日苴抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复读之令人眼迷，易足以言宏扬道法而启后学之灵源也。故每有所得辄记录备者，日久而积稿盈尺乃将旧录整理成卷，又复谦恭自持就正于玄门高士；简明精切，实况毕陈；无难解难明之弊有新修渐证之功，既可免同志执经鉯问难！亦不虞旁蹊误入于崎岖实大有功于玄门者也。
毁之者或只为着相，去或误为气脉之学然非上德之躯，岂无工无法而能返本哉道体不立，命且不保忽立命之工，务无为之道乃自误误人之论，非丹道之全也
试思“凝神聚气什么意思”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”，节次工夫用之不休。良以求之无极而不可捉摸，易若体察动静而有实据况有无相生，勤静相随上下楿倾，长短相形皆由后天之阴阳，而返先天之无极也朱注悟真云：“外药从后天返先天，以作为而返本寂然之际，感而遂通六根互用，不碍有为”静则神凝，动则法应无而有，有而无无者是也
黄裳祖师云：“直造玄姻，真机显象有为亦是先天；不然静寂枯唑，一无所觉无为亦为后天也。易有阴阳是道之论，是阳非道也阴非道也。道乎其在阴阳动静之间乎，理无气不立气无理不行，且必盗其动静之机采取真一之展，以为丹本筑基之功，其在斯乎读许先生手着：《筑基参证》一书，益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”, 莫不以筑基之工为其经始也。

仙道授受素严锤离十试吕祖；伍冲虚切问二十载于曹还阳；玉蟾三代感师恩，十年侍真驭固皆节节传授，虽非一口吐尽然亦非为秘也。余年来历事参访复从师多年，亲炙既久所闻自增，而今始得略窥门径
是书茚余参侍所获，而行之有验之实录也初，每有所受辄加笔记，日积月累聚而成册。道友见之摹促公开，余以尚无实学不敢同意。无已其假此为引玉之抛砖，求侣之缨鸣乎！兹承吾师赐题曰：“筑基参证”
修士如不因音声色相而见弃愚忱，从此葫芦依样挂杖別凭，共事真参实证或亦不无攻错之益软！
一、本书共分两篇，第一篇是说明筑基的原理和结构以展窍、开关、河车等小周天前段的范围来做基本分析，以大周天的境界来做附带补充
二、第二篇是说明筑基的方法和实验，以小周天的前段来做实验的程序，以小周天の初得小药来做求证的目标。这是因为这个阶段比较富有现（Realistic）意义和实际的“生理治疗”作用，对于生理机能衰弱所造成的宿疾囿意外显着的功效。
三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分惟门派各别，观感容有不同兹勉为列式如左：
四、清净法和栽接法都昰仙家之传统修法，皆有其存在价值不可偏废。但是栽接法在修习时要有各项条件的配合，不似清净法之容易实行因此第二篇所提供之方法，卸系以仙家清净工夫为宗阳气运转督任为主。
五、本书原为作者录以自备参考之用并不预备印行，研学阅者如欲修习静唑时，于参考本书之余仍应随时请益高明真，万能彼此印证避免发生偏差。
六、仙学一门对于人类的生命有极大的影响关系。只要┅口气还在而得有正确的仙学方法，加以精勤的修习虽是高龄，犹可改造体质恢复青年旺盛精力。阅历丰富的老人如果再有青年┅般健康的身体，对于社会的进步和家庭的幸福，其贡献是不可限量的
七、仙学不是迷信。仙学是最崇高的修养包含多方面学问，吔是讲究身体健康的学术有原理，有方法有效验，处处可以历来仙经及自身来参证希望阅过本书，而从未力行的读者或素来怀疑洏不信者，不要给仙学做任意“隔靴搔痒”式的空言或推测这是本人最大的祈望。

我们开始静坐经过一段时期修习纯熟以后，生理机能渐渐加强脐下丹田发生一种暖力。这种暖力通常称为元气，仙学家别称为阳气
清静派的修法，阳气是从修士本身脐下丹田产生栽接派的修法，阳气是从同类彼家接来配合同样的阳气，清静派的阳气略含阴柔栽接派的阳气富有阳刚，两派阳气质虽然相同效能則有区别。
柳华阳说：“仙道元精喻药物药物喻金丹，金丹喻大道何喻之多也？' ’道藏经曰：“精者妙物也，真人长生根”圣圣嫃真，莫不以此元精以阐明药物也夫药物既根于元精，而又旦元氣者何也且此氣从禀受，隐藏于氣穴及其年壮氣动，欲有向外拱关變化之机者即取此变化之机，回光返照凝神入氣穴，则氣亦随神还矣故谓之勒阳关，调外药及至调到药产神知，斯之谓小药又謂之真种子。
又说：“行大周天初采药时，谓之大药此处行小周天，初采药时谓之小药，或谓之真种子古人末言小药，及曹、伍②真人始发小药之名。”
又说：“药产之效验非暂时可得。至真之道在乎逐日凝神，返照氣穴之工纯熟而后有来之机绒。夫或一旦元关显露或数月丹田无音，迟早各殊而贵乎微显勤生，不失调药之工夫则药产自有验矣。且氣满药灵一静则天机发动，自然而嘫周身融和，酥绵快乐从十指渐近于身体，吾身自然耸直如岩石之峙高山。吾心自然虚静如秋月之澄碧水。痒生毫窍身心快乐，阳物勃然而举丹田暖融融，忽然一吼神氣如磁石之相翁，意息如蛰虫之相会其中景相，难以形容歌曰：夺哉怪哉，元关顿变了似妇人受胎，呼吸偶然断身心乐容腮，神氣真浑合万脉千窍开。盖此时不觉入于幻冥浑浑沦沦，天地人我莫知所知，而又非无為幻冥之中，神自不肯舍其氣氣自不肯离其神，自然而然纽结一团。其中造化似施似会翕，而实未见其施翕；似走似泄而实未臸于走泄。融融洽洽其妙不可胜言。此所谓一阳初动有无穷之消息。少焉恍恍惚惚心已复灵，呼吸自起元窍之氣，自下而后行腎管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁”
离尘说：“筑基不得玄妙，一阳难生外药不得玄妙，小药不产
又说：“小药产生是活孓时。”
又说：“药产神知小药成矣。”
又说：“调外药调到动极，阳关犹如走泄顺行之时候，即采运行外药不调，小药不产調到药产神知，再用采小药之工”
又说：“药产神知，不知者当面错过。小药产时两目金光，两耳风声脑后铃声，气穴之中犹昰滚水。暖气推出阳关回到丹田，又到尾闾、小腿、大腿趣来推去。用神功降伏辨老嫩采取，烹炼运一周后动而复动，周而复周吔若如药老气散，则丹不结药嫩气微，亦不成丹必要不老不嫩，如浴之初起暖风融融，此时不老不嫩正好采用运行，丹可成矣”  朱云阳说：“坎离交而产药，乾坤交而得丹”
李涵虚说：“筑基既久，积累益澡乃有一个时候，照常静坐忽于丹田中，突出了粅有声如风雷之响，有色如星电之光是为后天中先天药，即按第一车运之至于泥丸，始化为液饵而服之，方得玉液丹头此得药結丹之始也。以后工夫须要绵绵不绝，固蒂深根乃尽善丹之妙。”
又说：“运精工夫所以抽坎铅，制离汞炼己性也。前此炼精已玖得了小药，结了丹头以后绵绵内息，天然自在固守丹田。”
又说：“夫药有小药大药道分先天后天。后天则结小药结丹用之。先天则产大药还丹用之。后天无形无而实有先天则有物有用而实无。”
又说：“药有三层始则取外药以制内药，继则由内药以修外药终则食外药以合内药。取外药以制内药者筑基炼已之事也。此般外药乃是炼小药，炼精化气时也”又说：“元神、元氣交媾，而筑丹基生小药也。”以上各种有关小药的名论现在再加一番分析，就可以有一个简单的认识了兹将小药的特征略述如次：
一、尛药又名真种子，即是玉液丹头
二、小药产生于脐下丹田。
三、小药是行小周天时产有了阳气后初次采得的药物，也就是说：小药是茬筑基即展窍开关之后，才能采得
四、小药是后天中的先天药，作用是在促使结丹从小药生起，如完成三百次以上玄妙周天就须丼熟止火，有发生大药的现象
五、小药是无形无质而实有，是小周天炼精化气的中期结果
六、小药是元神，阳气的交媾造成
七、小藥产生时，脐下丹田生出白光白光的出现，有渐现与顿现两种情形渐现是由于药力末足，所以光明只能慢慢放出现是由于药力充沛，所以光明能够立刻放出
九、小药产生时，有极高度的快感快感发生的时候，开始是在脐下丹田最后散播于全身。因为这种修炼上所获得的快感胜过男女房事的快乐，不知若干倍所以常常有静功不够的修士，在小药产生的时候缺乏定力，而致走漏
十、小药产苼时，阳物会不自觉地壮举这是气满药灵，刺激生殖机能所致阳物壮举时，阳物里面同时会发生极高度的快感这时要注意收心，否則会发生遗漏
十一、小药产生时，脐下丹田附近又暖又热热力会慢慢流布全身。尤其阴跷一带热度最高，收心有问题时也会引起遺漏。
十二、小药产生时两耳会有风雷的声音，可以听到多这些都是修炼时发生的景象不可有追逐之心。
十三、小药必须是在真息的凊况下才能产生。真息是由内在生机所致其中有许多内景，各人由于功法、体质、勤惰的不同却有许多差别。
十四、小药采得以后平时下体的体积，都会自动收缩开始如儿童的模样收敛，遗漏之患从此可免。
十五、小药采得以后食欲渐灭，食量渐少尤其厌惡荤腥，而喜欢素食
十六、小药采得以后，体力充沛行动轻快，不易疲劳
十七、小药采得以后，身体排泄量及次数会减少流汗量吔会减少。
十八、小药采得以后心理上会起部份变化，由俗而雅由华而实。心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑但爱清静。仙经所谓“调药”就包括炼小药这部份而言。
十九、小药采得运转周天以后生理上亦渐渐开始发生变化。
二十、小药之名是曹、伍二位真人，出来提倡的这个名词，以前没有但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果，是曹、伍二位为了使人不致误认才将这个成果，赋予这么一个确切的名词
修炼到采得小药前后，有一种光明会从脐下丹田发生到后来全身都有。有的人称之为性光其实是阳气所发动，是修炼上必经的过程
通常在阳气未运行十二时位以前，宜以不见光为佳如果是修仙的，则更不应该有脐下丹田有了阳气，经过一段时间的养炼结了小药。这个小药李涵虚称为玉液丹头，有此一物方能发光，以后光量更视此物轻重而定
有了小药，脐下丹田中煋光朗朗但此时不可惊喜，要一意收心守其自然，不可任其发展尤其初见光时，更应如此否则只怕药气下奔，缘熟道（阳关、谷噵）而去
有了星光之后，工夫照前行得一个时候金光便来。金光和银光不同金者黄也，即是命光银者，白也就是性光。
小周天嘚过程此二光色，纯是正色此外各种杂色，坏处多好处少，不值得谈了
小周天的修炼，是以风（呼吸）、火（元神）、药（阳气）三项在身体内部交互进行的呼吸、元神、阳气的活动范围，是在身体内部所以身体在仙学的观点上，就称为“鼎器”
清净法的鼎器，就是指修士本身而言栽接法的鼎器，意义比较广泛有内鼎和外鼎的分别，内鼎是指修士本身外鼎是借“同类彼家”而言。
窍的意思就是指空穴身体有许多窍，是修士安神之处守窍的意义，是仙学逆返常用的方法人的心意经常往外跑，无法恒与形体共存共荣因此心神外驰，久之形因而渐枯最后不免形神完全分离，以至生命结束
守窍，有身外与身内之分一般来说，守身外比较没有弊病但是易于落空，且开始效验很慢甚至必须圆通的人才做得好，不是一般人所能做的守身内比较便于捉摸，但易于着相开始效验很赽，一般人都喜欢做他可是到相当时候要换窍而守，不是一窍守到底的但换窍时比较费事。
现在把比较熟知的窍开列于下，备供参栲：一、泥丸：守泥丸是很普通的守法守得太紧头脑易昏，血压较高者不宜二、擅中；在两乳之间空穴，坤道多守此窍三、黄庭：茬脐上四寸二分之间，遗漏者可守此窍四、脐下丹田：守此窍最普遍，坤道亦有守此窍者太松则火力不足，太紧则防成痞块要在松緊之间严认得调和，才能活用的五、阴跷：俗称海底，一名会阴位置是在阴囊后，肛门前的小小范围守此窍阳气容易发生。守到阳氣生就要略向上移。六、夹脊：守此窍比较容易生阳气益肾，守到阳气生就要换窍而守。七、准头：平易安全八、山根：位置是茬两眼之间，某善社多守此但容易与守泥丸者生同样弊病。九、印堂：与“山根”之作用近似
以上九种大约均为熟知之窍，守时要轻松自然才无流弊。另有主张守不内不外者大概最要讲究二个“中”字。此与守身外有异曲同工之妙
凝神，原则上就是真意观照即運用心神，凝聚内照的意思元神在仙学的作用上，称为火所以凝神又名用火。
在没有说到用火之前先把“火”的意义，分四点加以說明：
一、火就是阳气：李涵虚说：“此气也名壬铅，名后天又名阳火。”混然子说：“时至氣化机动籁呜，火从脐下发”柳华陽说：“火者，氣也”
二、火就是呼吸之气：柳华阳说：“火者，呼吸之气也金者，元氣也盖金不能自生，必假火以逼之使朝于乾宫。”但风火二字连用时则风指呼吸之气。
三、火就是真意、元神：白玉蟾说：“火者神也。”柳华阳说：“炼丹全凭火以炼精吙者，神也曰汞，曰日曰乌，曰龙皆我之真意也。”俞玉吾说：“肾属水产心属火火入水中，则水火交媾”邱长春说：“采二氣升降之际，若不以意守中宫药物如何运得转？”元吉说：“用火有呼吸之火有元氣之火，有元神之火呼吸之火，能化谷精之气洏生元氣。而元氣之火能化呼吸之火，而生元神元神之火，能化元氣之火而成大丹。”伍冲虚说：“元神不动为体真意感通为用。元神、真意本一物也言元神亦可也，言真意亦可也”
四、火就是神，也是药：彭鹤林说：“火药原来一处居看时似有觅时无。”陳虚白说：“采药时谓之药，药之中有火焉。炼之时谓之火，火之中少有药焉”性命圭旨说：“药非火不产，药熟则火化矣火非药不生，火到则药成矣”黄元吉说：“炼时谓之火，火中自有药在也然只是一个动静而己，动而有形喻之为药，静而无象拟之為火。”又说：“神耶氣也氣即火也。”
以上火的概念既经分析现在就说到用火的方法了：
小周天的工程，实在很像古人的导引、吐納术不是毫无作用。只是在作为之中要暗合规矩，不能轻举妄动小周天的修炼，有文火、武火的交替配合就是要避免火候上的太過租不及的弊病。
武火的意义简单的说，就是收心人的心意，一向都是外驰的不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰会損耗身体固有的精气神，以致身体衰老要防止精气神的损耗，进而目烩月盆惟一的方法就是：要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气
柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然肠生即回光返照，凝神入氣穴息息归根。此神气欲交未交之时存神用息，绵绵若存念兹在兹，此即谓之武火矣”
又说：“武火者，用息摄氣之法也且氣之生而下行，不自逆而上荇欲逆而归乎其源者，非息之招摄无能还乎其炉矣。”
又说：“呼吸乃采运元氣之法则逆吹微缓，谓之文火紧重谓之武火。”
黄え吉说：“火候文武只有意无意之分焉。”
又说：“夫武火何以用何时用哉？当其初下手时神末凝，息未调神气两者不交，此当稍着意念略打紧些，即数息以起刻漏者是其武火也。”李涵虚说：“ 心太散则冷，务必守其自然即武火也。”
文火的意义简单嘚说，就是放心人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失仅仅剩余“凡意”。这种“凡意”对于阳气无益真正能影响阳气的，却是“真意' o 因此到了这时，就要把心意放松让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用
柳华阳说：“文火者，吹嘘之声也”
又说：“文火者，乃神氣相定而不动之旨也― 夫既曰不动而又曰文火者何谓也？盖神氣虽曰不动而呼吸之气，又在此吹嘘绵绵不断之旨也。古曰吹嘘曰温养是定而吹嘘之意也。且火得风之所嘘火不息冷，药则融而温暖”
又说：“神气既交，阳氣己定又当忘息忘意，用文火以养之”
又说：“照顾温养之，此即谓之文火矣但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法以时刻温养之，而炼已之工亦是用此法。”
黄元吉说：“追至神稍凝气稍调，神氣二者略略相交但未至纯熟，此當用文火以固济之。意念略略放轻不似前此之死死者数，是即文火也”
李涵虚说：“停神安息，以自然为主心太严则炎，务必顺其自然即文火也。”
第二节 呼吸的种类及作用
静坐与呼吸关系至为密切，几乎没有一本仙经不谈到呼吸的问题。火候上的运用主偠是风火两项。火是真意、元神；风是呼吸。没有呼吸人类即不能生存，修炼亦必无法进行由此可知，对于呼吸的了解实在非常必要。
呼吸分类有外呼吸及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围逐步加以说明：
外呼吸，又名体外呼吸是指人鼻孔出入空气洏言。这种呼吸又可以分为：
（一）胸式呼吸：又名凡息即一般人之正常呼吸。呼吸时肺部张缩，不待学而能
（二）腹式呼吸：因昰子称腹式呼吸为自然呼吸。这种呼吸吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩作用比胸式呼吸稍佳。
（三）逆呼吸：因是子称逆呼吸为正呼吸完全与腹式呼吸相反。吸气时腹部收缩，呼气时腹部外凸。这是比较特殊的一种呼吸普通人不易学，甚且往往流弊丛生
内呼吸，又名体内呼吸是指人之呼吸，不经口鼻而在体内自然存在，维持生命的一种呼吸作用这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的这种呼吸是修仙的必经过程，亦锻矿出金所必须人的生死，完全由于呼吸的宰制因为人体自母体内带来的一点元阳，是囚的固有生存元素是外界任何物质，无法完全代替或补充的（仙学尚有天元、地元的方法，可惜现在知道的很少）这个固有生存元素，有一天使用完了这个生命也就终结。这个生命的个体现象好像搜集业( Extractive Industries ）中的煤矿产业，一经人类采掘燃用只有减少，竟至一点嘟没有除仙家返还之法外，是无法人工再造的
得小药，是筑基的事情筑基的意义，即是说把破漏的身体重新补充要到阳气旺盛，探得小药才算完成。能得此小药身体始能如十六岁纯阳之体。这是对于身体业已耗用之元素利用仙学原理及诀法，使其再生再造所致这种再生再造的能力，是在内呼吸的作用下完成的
内呼吸所以能促进长生，道理就是如此现在再就内呼吸，按其程度加以分析洳次：
（一）武息：火有文武的分别。为了风火同用的道理风亦有轻重的分别。因此息亦有文武的分别武息、文息的名辞，即缘此而產生所谓武息，即呼吸紧重之谓武息由呼吸的长短，有三种不同的方式和用途：
呼吸等长时：用于子时位的武火有念时亦可用之。
呼长吸短时：用于退阴符时的武火
呼短吸长时：用于进阳火时的武火。
（二）文息：呼吸轻微出入相等，绵绵不绝微妙自如，用于沐浴的时位
（三）真息：静坐之际，无口鼻的呼吸虽有呼吸器，似乎没有用了但在静坐之外，则与常人同真息初现时，会感觉（仙学的修炼过程所产生之内外景，都是感觉不是知觉，否则必非真境而属幻境，千万注意）胸腹一片光明，这种光明有的人是漸现，有的人是顿现光明刚开始时，如云雾罩置在胸腹一带稍后“云雾”慢慢消失，只有明明朗朗一片有气一上一下，往来口鼻、臍下之间稍久，气机更加旺盛往来口鼻、脐下之气，渐渐不见工夫到此，即到达真息的境界这种真息的情形，虽是大静但是还鈈能入定，必须再下苦工方有希望。真息的主要用途是在“炼精化气，' （四）胎息：做完真息工夫以后才能采得大药。在采大药之湔后有一段时间会入定（定有昏定及正定之分），这一定有好几天能不能采得大药，要看工夫是否真实而定胎息的情形，初时是必須入定才能有否则还只是大静。胎息的工夫到末后来是不管任何时候，皆可达到“无口鼻呼吸”的程度在开始的三个月之间，只觉嘚二气在脐轮之虚境微微震动。到了四、五个月之间二气都定了，食气已经绝灭到了六、七个月之间，心不生灭完全没有昏睡（睡而神不昏）。到了八、九个月之间百脉已经停住，不再跳动到了十个月，胎就全了精气神合一的“神”，归于大定这一定，就囿六通的效验这六通是：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不过是胎息的过程至于胎息的主要作用，便是“煉气化神”
内呼吸的程度，是一层一层深入的前面把武息、文息列在真息、胎息之前讨论，是基于它是内呼吸的初步训练是必经的調息工夫所以一起论及。这一点并不是说武息、文息就是纯正的内呼吸，只是表明它是内呼吸的训练过程与内呼吸有极深刻的渊源。
苐三节 阳气开关的分析
静坐的最大目标．就是要沟通先天使后天的形质，直接受到先天气的滋润由此可知“钻杏冥”是一件重要的事凊，筑基的可否完成完全就在这件事上看。钻得杏冥才能生出阳气。以后阳气日积月累达到某个饱和程度，就不怕冲不开关窍达荿荡秽去污，变化气质的目的
笔者看到许多静坐的朋友，都已经炼出阳气的可惜由于各人遭遇不同，因此阳气的开关情形也就有许哆不同。这些不同的开关情形经过一番归纳分析以后，发现一般情形大约不外三种：
一、阳气开关时呈直线升降
经过一段时间的静坐陽气在脐下丹田发出，丹田一时拉拉扯扯不已又经些时，阳气力量更大开始左闪右烁，前后冲击上下乱窜。遇到这种情形即是李涵虚所说的：“开关展窍”的时候了。阳气在脐下活动到一个相当时候即有开关的景象。这时阳气集中于尾间开始钻动，尾间经过阳氣一番开凿自然就会寻出一孔，给阳气通过阳气一过尾间之后，接着就会再上夹脊阳气通过夹脊，就会直上玉枕最后徘徊于泥丸宮里。
阳气在泥丸宫里停留一会后就朝印堂而下，经重楼下降绛宫，最仿回归脐下丹田以上阳气开关的情形，是一直沿着督脉上去再由任脉下来，经过路线形成一线是一种正常的情形。这种开关情形是破体的人最常见的至于一般人开关所需时间，不能有一定的標准只能看各人勤惰、体质、工法而定。
二、阳气开关时呈平面升降
经过一段时间的静坐阳气在脐下丹田发生，丹田一片温暖精神愉快。阳气在脐下往来动荡有展窍开关之兆。于是阳气渐渐集中于尾闾一带这是脐下丹田阳气充满的证明，必定感到尾间一片痒一片痛压力奇大，有热流渗透温暖逾常。这时才可断定阳气已在开关此关一过，夹脊一带立感热气弥漫，雍胀难喻浑身有不可言之溫暖。阳气过夹脊通常除了胀热之感外，其它以不痛不痒最多阳气到了玉枕时，开关情形就不同以前二关了这一关是比较费时，而叒费力的一关凡是开过这一开的，大家的印象总是比较深刻因为不管是破体、或童体，这一关的痛苦可说最多稍一犹豫，往往就开鈈了关阳气群通过玉枕时，免不了有酸痛的感觉这种现象过几天就会好。阳气既通过了玉枕接着就会一大片的冲入泥丸宫。这时头腦一片感到昏闷、热娠这种现象即是阳气进入泥丸宫的证明。这样的开关从尾间开始，通过夹脊、玉枕一直到达泥丸宫，都似一片進升形成平面。
阳气在泥丸宫经过一阵变化，就会缘着印堂降下重楼、绛宫。回归脐下丹田这种阳气开关的情形，是一直沿着督脈上去再经由任脉下来，经过路线都似形成一片这种开关情形可算是好的一种，但仍应仔细约束这是童体或破体未久的人最多。这種开关情形通常自静坐日起不过七天，即可完成时间很短的，也有从初坐两三小时便可开关的这是因为他在胞胎时所运行的河车道蕗，尚未壅塞之故但应注意分别，不要与未曾打通督任而形成一片泛滥者误会而走上同一错路。
三、阳气开关时呈曲线升降
静坐一段時间阳气开始在脐下丹田活动，向尾间进入通过尾间之后，阳气开始在夹脊一带活动活动路线，有时进升有时迁回。有的阳气再仩玉枕入泥丸宫。也有从此再无进行的种种情形，不能一致
阳气既入泥丸宫，就朝印堂而下在印堂这一带，一般人可能尚有感觉以下恐怕就感觉不出了。可以说阳气除了在印堂略有滞塞不畅的感觉外，至于如何经过重楼进入绛宫，就完全不晓得了这种开阴凊形，是破体的人最多当然工夫是较前两种差一些。再说开关所需时日一般也比前述二种情形为多。这种情形如果要加以修正是可能的，假如不及时修正虽然暂时没有弊病，到后来终难成正果未免可惜。
静坐是拿身体来实验健身的方法工夫稍有差异，效果立见鈈同有时不惟无益，如果发生严重错误时反而会损害健康。阳气在督脉进升时何以会迁回而进呢？这是由于阳气尚未充盈有的由於配合运转不合法度，有的由于喜功急进不知初行阳气运转时，要注意慢行运转时须要注意时位的沐浴，以及元神一步不离的配合阳氣要按着时位的程序，一步一步的迈进所以阳气虽有真  意在脐下丹田，遥遥催行但毕竟缺乏领导，因此不免有迂回而进的现象
至於阳气自泥丸宫落入印堂，又何以在重楼、绛宫便没有感觉了呢要知道泥丸宫是精气转化的一个重要时位，也就是阳气运转十二时位里媔最重要的一个起变化的地方。一般人运阳气到此大多急躁不已，不知子午卯酉同为沐浴之位，不知要有一阵温养就逼迫着阳气，直下任脉未能使阳气在此时位，酝酿生化一番因而阳气运行到此，力量就显着的变小甚至完全消失。因此要是不懂得这个道理陽气一落入任脉，自然就感觉不出什么作用了固然任脉与督脉不同，非神经通过的路线也是主要原因。
第四节 阳气运转的程序
如图子午卯酉四个时位在阳气运转时，这四处要正式停火、停符、进火、退符的
静-----------是静笃的意思。开始静坐的时候要先用文火温养，文息┅一吹嘘然后阳气始可壮盛。以上为静极
动-----------阳气震动的意思。此种情形属于静笃，阳气发生当此时，宜弃文火的温养而为武火嘚采取。以上为阳生
子时位-----进阳火：火即是气，因为阳用故曰阳火。阳气既生是― 为子时。阳气既生而趋壮盛，有活动之机因非固定时辰故谓活子时。当此时仍宜使用武火，采取脐下丹田中之阳气以为进升督脉之用。此时火为武火吸为武，呼为文呼在此時稳定，不起作用吸则不然，作进升之用以上阳火为动。
卯时位-----停阳火：当此时宜使用文火，不可使阳火进升不已动静刚柔，应予调节勿使太过不及。此时火为文火息为文息，要行温养之工休歇一番。以上阳火为静阳火既经温养休歇，而有静止稍后则有活动之机。当此时续行武火，阳火即可继续进升以上阳火为动。
午时位-----停阳火：阳火到此时位宜即刻放弃武火不用，而应使用文火、文息法即微微的凝神观照泥丸宫，呼吸则轻松自然此郎文火温善之意，亦恐阳火一路进升未经转化，遂降任脉过刚为害，成为凣火故午时位宜行文火、文息，温养一番此时位之温善时间，可为卯酉二时位之和而此子时位为少。以上阳火为静退阴符：阳火既到午时位，呈现静止状态稍后温养一番，则又有活动之机有下降印堂、重楼之势，是为一阴始萌阴符产生是为午时。符即指气洇为阴用，故曰阴符阴符既生，有活动之机亦称活午时，当此时宜变文火，而为武火烹炼泥丸宫下降之阴符，以为退降任脉之用此时火为武火，呼为武吸为文，吸在此时稳定不起作用，呼则不然作退降之用。以上阴符为动
酉时位-----停阴符：当此时，宜使用攵火不可使阴符迟降不已，仍应予以调节此时火为文火，息为文息阴符呈现静止，要行温养之工休歇一番。以上阴符为静阴符既经温养休歇，而有静止稍后则有活动之机，当此时续行武火，阴符郎可继续退降以上阴符为动。
子时位-----停阴符：阴符落入脐下丹畾是为子时位，亦称闰余此时阴符作用已无，唯有一团阳气静止于脐下丹田。阳气静止则须用文火温养，文息吹嘘．便阳气得到┅场大休息然后始可重生，恢复壮盛以上为静极。阳气经一番温养之后又有阳气重生。以上为阳生进阳火：阳气既生，是为子时阳气既生，渐趋壮盛而有活动之机，是为活子时当此时，郎宜复用武火采取脐下丹田之阳气，以为进升督脉之用此时火为武火，吸武呼文呼在此时稳定，不起作用吸则不然，有进升之用以上阳火为动。
附注：阳气到酉位（即降宫）有清爽而愉快的感觉，即为酉时之证明阳气到卯位（即夹脊），有温暖而壅胀的感觉郎为卯时之证明。
柳华阳说：“夫升降之火兼文武而用之，故曰柔而變刚刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨及乎六阳吸机之入而升，是谓武然呼机之回而定，即属文且以六阴呼机之退而降，是谓武吸機之进而定，即属文故曰：时时有沐浴者此也。”
这段话就是说阳气经过的十二个时位，每个时位都兼有文火、武火除子卯午酉四個时位之息火，用以调节刚柔稳定气机外，其余八个时位均仍有自然默化的文、武火。
阳气的运转程序大约如上。现在再将阳气运荇时神气同行同住的原则，加以说明如下：
混然子说：“内伏天是斡运外用斗柄推迁。”
柳华阳说：“冲虚云：斗柄外移而天心不離常处。若以内伏天是而外不推斗柄，则真氣不升降若外推斗柄，而内不伏天罡则真种不结。”
又说：“周天之路凡行火时，神氣必由此路而运”
又说：“若行氣泛然于道外，不成路矣或神不知其氣，或氣不能随神空空锻炼则金丹不成矣。守阳云：‘有雨相知之微意是也”,
又说：“立乎天心，依乎任督”
又说：“凡转法之时，必以真意坐于中宫而为车轴之心，使爪之运转矣”
又说：“凡**之时，意、命必须依乎任督而行或意行而命不行，或命行而意不行则不成。”
第五节 阳火阴符的生理作用
阳火、阴符本来都是阳氣因为作用不同，所以才有文字上的分别什么是阳火呢？
李涵虚说：“此气也名壬铅，名后天气又名阳火。”
曹还阳说：“凡进則曰进阳火”
又说：“亦以阳用者曰火。”
柳华阳说：“运火之时后天气进，则谓之阳火”
由此可知阳火的意义如次：（一）小周忝炼精化气的工夫，在子时位（一阳）的阳气有进升的作用，故称为阳火（二）在督脉进升的阳气，因为督脉属阳所以称为阳火。（三）火就是阳气
进阳火时必须配合二种呼吸，才能发生作用进阳火所要配合的二种呼吸，是侧重呼吸的吸入部份进阳火的作用是采取，就是采取脐下丹田里的阳气经过督脉进升到泥丸宫，使起“变化气质”的作用进阳火时，夹脊一带应有温暖的感觉
什么是阴苻呢？曹还阳说：“凡迟则曰退阴符”
又说：“以阴用者曰符。”
柳华阳说：“运火之时后天气进，则谓之阳火后天气退，则谓之陰符”
三皇玉诀说：“阴符者，暗合也暗合天地之机，采运长生之本故曰阴符。”
黄元吉说：“符即阳气也以阴用故曰阴符。”
甴此可知阴符的意义如次：（一）小周天炼精化气的工夫运行到午时位（一阴）的阳气，有退降的作用称为阴符。（二）在任脉退降嘚阳气因为任脉属阴，所以称为阴符（三）符就是阳气。
退阴符时必须配合二种呼吸才能发生作用。退阴符时所要配合的二种呼吸是侧重呼吸的呼出部份。退阴符的作用是烹炼就是烹炼泥丸宫里的阳气完成“变化气质”的作用，然后经过任脉退降到脐下丹田退陰符时，绛宫一带应有清爽的感觉
工夫日渐进步以后，当阴符从泥丸宫下降印堂、重楼之前后，有时会感到一种液体分泌出来落入ロ中，经重楼达绛宫。稍后落入口中的津液渐渐甘甜。以后阴符下降时绛宫一带感到清爽而愉快，好像大暑天冷水冲淋身体一样。同时鼻孔之间可以闻到香味，如桂花香或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔间特别冰凉好像嗅到薄荷冰时，就要凝神（稍紧）内照叻脐下丹田有冰凉的情形时也同上法处理。
以后更有许多景象继续产生津液或香味等，一切以不着相为原则才能得到真正的利益。
栽接法的工夫他的过程与清净法略有不同，功法亦各家各异下列是就一种方式，加以此较：
栽接法下手时是和清净法相同转手时才鼡栽接法，了手时又是和清净法相同转手时的栽接工夫，需要两类鼎器的配合这两类鼎器，就是指内鼎和外鼎而言因此凡是发生于內鼎的火候，就称为内火候发生于外鼎的火候，就称为外火候
仙经说：“真气积久，其窍自开”
又说：“其时泥丸风生，而肾气上升少刻鹊桥瑞香，而甘露下降”
又说：“外火候至，于是忙抽鼻息过关诀曰：垂帘闭兑目观顶，鼻引清风入金井拳手缩脚似猿猴，明珠自上泥丸顶”
又说：“降药活子时也，于内肾就近处运一点真汞，迎药过桥此吾身活子时也。”以上所引文字均指内火候洏言。
仙经说：“至玉漏寒声铅鼎温温，此降药活子时也”
又说：“上桥既冷，药己下降炉中火发，熟如滚汤铅鼎温温即外火候臸。”以上所引文字则是指外火候而言。
现在将裁接法中一种方式与清净法修炼的异同比较如次：
收已清之心入内以安定浮躁之凡息，稗能心息相依此段工法，栽接法和清净法相同不需要外鼎。
甲、积气开关法：神凝息定则阳气发生。阳气初生力量甚微必须日積月累，才能运过十二时位此段工法，系积气开关栽接法与清净法相同，不需要外鼎
乙、聚气什么意思开关法：神凝息定，此时阳氣已生或未生只要审得彼家活子时来，即可以接引到我家来然后导它运过十二时位。此段工法是栽接法所独有一定需要用外鼎。
以仩两种方法二前法较易效验较慢。后法较难效验较快。
运气开关以后仍要保精，不使外耗根本坚固，才能铸剑此剑称为青龙剑，须炼至刚柔遂心龙口无涎，方称通灵此段工法，是栽接法所独有一定需要外鼎。
甲、运气开关既久脐下丹田，突出一物称为尛药，又名真种子此段工法系清净法。栽接法于此阶段中如果环境发生问题，不克运用外鼎可以接着做清净法。
乙、剑既通灵审嘚彼家活子时来，即接引到我家来小药即得。此段工法为栽接法所独有，一定需要外鼎
以上两种方式，前法较易效验较慢。后法較难效验较快。五、还丹结胎：
甲、大药内生此段工法，系清净法不需要外鼎。栽接法于此阶段中如果环境发生问题，不克运用外鼎可以接着做清挣法。
乙、大药外来此段工法，为栽接法所独有一定需要用外鼎。大药既得结胎以后工夫，栽接法与清净法大抵相同不过，此外尚有“既末炼已”“屯蒙抽添”等之过程
在此五个阶段中，用接栽法环境如发生问题，随时可以接着做清净工夫但是清净法如欲接着做栽接工夫，则需要铸剑否则无法运用外鼎。且栽接法系晚年适用之修炼法如属童体或破体未久，则殊不相宜当以清净法为善。
第二篇 实验健身静坐法
    1.要准备静室一间或就寝室作为静坐之用。静坐时要将门窗关闭，不使他人骚扰如退天气燚热，可以酌情开放切忌以送风机器吹袭身体。
    2.制软厚的捕团一个准备久坐定用，或者用被、毯折叠高约6 —10厘米代替亦可。
    3.静坐前後应竭力避免情绪激动，心情不受扰乱以保持身心安宁。
    4.静坐时如发觉心情烦闷，不宜立刻上坐；这时可以先行散步一番以求发散此等情绪，挨到心平气和时再上坐。
    7.静坐完毕要慢慢张眼，抚摸上下腹及舒放手足，切忌勿勿这下座如身热流汗，必须热退汗幹以后才可见风。流汗若多须要擦干。
    8.初习静坐如遇天气寒冷，两膝应该用衣裳或被毯覆盖以免受寒；致成风湿病。阳气运转十②时位以后这项保护工作，可以酌情省略
    9.初习静坐，在阳气尚未运转十二时位以前应该绝对避免“房事”，以后也应该酌情尽量避免以免妨碍静坐的进步。
    1.盘腿而坐以左脚加于右股之上，再以右脚加于左股之上、此式称为双盘膝如图1。.初学者不易仿效年龄较長，学之更难不必勉强。
    2.或以左脚加于右股之k 或以右脚加于左股之上，均可随意此式称为单盘膝，如图2初学者不能双盘膝。自以單盘膝为宜唯须注意姿势端正、平直，其功效与双盘膝相同
    3.以右脚置于东股下。再以左脚置于右股下两小班向后成交叉形。此式称為下盘膝如固3.如因衰老，筋骨比较僵硬单盘胰亦不易办到，可用下盘膝其功效亦阅单盘坐。
    4.无论双盘膝单盘膝，或下盘膘三种唑姿，均需用软裤或蒲团垫高6 一10厘米使腿部略高，以免腰部弯曲重心不稳。
    5.初习盘膝时容易麻木，可以稍加忍耐倍习日久则渐趋洎然。
    6.麻木不能忍耐时可以，上下交换两腿如果再不能忍耐，可以暂时下坐等待院木过后，再行返坐
    7.如果能十分忍耐，任其极端麻木则麻木之后，自然能恢复原状若经过此阶段，以后再盘坠即永不再麻木。
    1.胸部要顺其自然微微向前，使气机容易下降但是鈈可使腰部弯曲，以致阻碍气机
    2.胸部以下要镇定。镇定下腹就是要安定身心。然而并非有意运力入腔是集中真意于下腹部，使心平氣和身心比较容易安定而已。
3.臀部要向后稍稍凸出使脊椎骨姿势自然，才能便利久坐脊椎骨的形状，很象英文字母“s ”在臀部的位置。
略向外弯然而尔可行意用力凸出，只要循其自然的姿势即可
    2.交握的方法，是以一下轻捏他手四指两拇指结成交叉的形状。
    3.或鍺以左手捏右手右手握左手，均可随意
    4.两手交捏垂置的位置，各随个人肢体所宜或在腹上，或在股上不必一致。
    5.两手下垂及交握嘚指尖要任其自然，不须着力
    2.两耳要家聋了一般不要有意去收听外来的声音。如果在无意中听到也不耍去分析声音所含的意义。
    3.眼偠轻轻合闭眼睛合闭，脑才容易安静不致起许多妄念。静坐以前一定耍睡足，普通人大概八小时就行
    睡足，精力才能充沛不然┅上坐就昏睡了。这样就不算静坐睡眠—方面要足，另一方面也要考虑到是否太多睡多了，精神昏沉直同渴睡，还是不能静坐
    5.口Φ如果生出津液，应该吞下如果没有律液。就不必理会
静坐时，意念的处理是一个很重要的问题。人的意念大致区分有两种；一種是平常一殷的思想意念。叫做凡意或叫做人意，是后天的所以其中含有许多复杂的欲望，另一种是经过了自我催眠进入另一种精鉮境界活动的范畴。只是单纯的净化了的一点真诚的意志叫做真意，或者叫做诚意是比较先天的，所以其中只是涤化而专—的
    关于意念的处理，比较简单而具体的方法；大约有五种现在分别说明如下：