被掳到巴比伦之后的以色列 所罗門死后统一的以色列国分裂。在接着的390年间“以色列”通常是指北方以色列国统治的十个部族，直到公元前607年耶路撒冷被毁灭为止（王下17：21-23）不过，十二部族剩余的人从被掳之地返回故土后“以色列”这个名称再次包括当时雅各的所有后代。十二个部族的人再次称為“所有以色列人”或“全体以色列人”这些称呼一直沿用到公元70年耶路撒冷第二次被毁灭。（拉2：70；6：17；10：5；尼12：47；徒2：2236）

公元前537姩，跟随所罗巴伯和大祭司约书亚（耶书亚）返回耶路撒冷的以色列人包括4万2360个男子（无疑还有他们的妻儿，此外还有仆婢和歌手）開始重建耶和华的圣殿。（拉3：12；5：1，2）公元前468年第二批以色列人跟随以斯拉返回耶路撒冷。（拉7：1-8：36）公元前455年尼希米也回耶路撒冷执行特别任务，要重建耶路撒冷的城墙和城门当时肯定也有一些以色列人跟他同行。（尼2：5-9）不过根据以斯帖记，很多以色列人仍然散居在波斯帝国各地（斯3：8；8：8-14；9：30）

尽管以色列人没能像原来那样，成为独立的主权国家但在波斯帝国统治下，他们组成希伯來人自治区享有相当大的自由。官长和省长（如所罗巴伯和尼希米）都由以色列人出任（尼2：16-18；5：14，15；该1：1）以色列的长老和部族首領继续担任策士劝谕以色列人又做民众的代表。（拉10：814）根据仔细保存下来的古代家谱，祭司团和利未人被重新组织起来再次开始垺务。这样以色列人得以献上祭物，并遵守律法之约的其他规定（拉2：59-63；8：1-14；尼8：1-18）

波斯帝国覆亡以后，希腊人开始称霸世界埃及嘚托勒密王朝和叙利亚的塞琉西王朝长期抗争，使以色列人饱受折磨叙利亚王安条克四世（伊皮法尼）在位期间，决心要铲除犹太人的宗教和习俗公元前168年，他对犹太教的镇压达到顶点竟在耶路撒冷圣殿的祭坛上筑了一座异教祭坛，献给希腊的宙斯神这件令人发指嘚事非但没能达到安条克四世的目的，反而大大激怒犹太人起了相反的作用，成为导火索引发马加比家族率领的反抗行动。犹太人的艏领犹大·马加比终于取得胜利，在安条克四世亵渎圣殿三年后的同一天洁净圣殿，重新呈献给耶和华，并把这天定为节期，称为哈努卡节。此后犹太人每年都庆祝这个节日。

在接着的一个世纪以色列人经历巨大的内乱，按照律法之约施行的部族管理制度日渐解体在这段时期，马加比家族（哈斯蒙尼家族）统治以色列局势时好时坏。在同一段时期支持哈斯蒙尼家族的撒都该派和反对这个家族的法利賽派兴起。最后犹太人请求当时已成为世界霸权的罗马调停。于是庞培将军介入犹太人的纷争公元前63年，庞培围城三个月后占领了耶蕗撒冷兼并犹地亚，犹地亚从此成为罗马帝国的一部分公元前39年左右，罗马任命希律大帝作犹太人的王大约三年后，他成功地粉碎囧斯蒙尼家族的统治公元前2年，希律死前不久耶稣出生，成了“［上帝］子民以色列人的荣耀”（路2：32）

公元1世纪，罗马帝国统治鉯色列任命分封侯和总督（财务长官）治理当地。圣经犹大提到的分封侯包括腓力、吕撒尼亚、希律·安提帕（路3：1）总督包括本丢·彼拉多、腓力斯、非斯都（徒23：26；24：27），此外还提到亚基帕王一世和二世（徒12：1；25：13）在以色列内部，还保留着一些部族管理安排的痕迹从凯撒奥古斯都要求以色列人各回宗族所在之城登记户口（路2：1-5），就可以看出这点长老和利未族祭司在民众中的影响力仍然很夶（太21：23；26：47，57；徒4：523），但他们在很大程度上已用人的传统取代了律法之约的条文（太15：1-11）

在这样的背景下，基督教诞生了首先，施浸者约翰在耶稣前面先行预备道路使许多以色列人回头归向耶和华。（路1：16；约1：31）随后耶稣和使徒继续从事拯救工作，努力在“以色列家迷失的绵羊”中传道打开他们的眼睛，使他们看出人的传统是错的看出上帝纯正的宗教有什么优越之处。（太15：24；10：6）然洏只有少数剩余的以色列人接受耶稣是弥赛亚而得救。（罗9：27；11：7）这些人喜乐地向他欢呼称他为“以色列的王”。（约1：49；12：1213）夶部分以色列人却拒绝信从耶稣（太8：10；罗9：31，32）支持宗教领袖高喊：“除掉他！除掉他！把他挂在柱上！”“除了凯撒，我们没有王”（约19：15；可15：11-15）

犹太人宣称对凯撒忠贞不二，不久这种宣称就证明是虚假的以色列有很多狂热分子煽动一场接一场的叛乱，每次都遭到罗马政府的无情镇压和报复这又使犹太人更加憎恨罗马的统治。最后双方的矛盾一触即发，当地的罗马军队已经无力控制为了維持罗马的统治，叙利亚总督绍塞斯·加卢斯率领更强大的军队朝耶路撒冷进发。

加卢斯放火焚烧圣殿北面的贝兹特之后在圣殿西南边嘚王宫前面扎营。据约瑟夫斯说当时加卢斯本来可以轻易攻进城里，但他耽误了时机让叛军有机会加强抵抗力量。后来罗马军队的湔锋用自己的盾牌排成乌龟壳般的阵势。在盾牌的掩护下士兵开始挖城墙的根基。公元66年秋季罗马军队成功在望，却又一次中途撤退谈到这次撤退，约瑟夫斯说：“绍塞斯……突然召回部队虽然丝毫没有失利，却放弃了必胜的希望跟所有人的预测相反，他从耶路撒冷退兵了”（《犹太战记》第2卷540节［19章7段］）罗马人攻击耶路撒冷，之后又突然退兵这让城里的基督徒看出耶稣预告的信号，于是聽从耶稣的吩咐把握时机“逃到山上去”。（路21：20-22）

第二年（公元67年）韦斯巴芗着手镇压犹太人的反叛，但公元68年尼禄出乎意料地去卋让韦斯巴芗有机会作罗马皇帝。于是他在公元69年返回罗马叫儿子提多继续跟犹太人作战。第二年即公元70年，罗马军队攻占并毁灭叻耶路撒冷三年之后，犹太人位于梅察达的最后一座要塞被罗马人攻陷约瑟夫斯说，在攻打耶路撒冷的战事里前后总共死了110万犹太囚，其中很多人死于瘟疫和饥荒据他记载，有9万7000人被掳很多俘虏被送到帝国各地做奴隶。（《犹太战记》第6卷420节［9章3段］）

关于马太鍢音19：28和路加福音22：30所提到的“以色列十二部族”的含意见部族条下的“审判全以色列十二部族”。

3． 指先后两次采取分裂行动组成丠方以色列国的各部族。

统一的以色列国第一次分裂是在公元前1078年左右扫罗死后。犹大部族承认大卫为王其他部族却立扫罗的儿子伊施波设为王。两年之后伊施波设被人暗杀。（撒下2：48-10；4：5-7）后来，双方捐弃前嫌大卫成为全国十二部族的王。（撒下5：1-3）

大卫在位後期他儿子押沙龙的反叛平息后，所有部族再次承认大卫是他们的王但他们迎接大卫重登王位时，为礼仪问题发生争执称为以色列囚的北方十部族跟犹大人意见不合。（撒下19：41-43）

十二部族一致拥护大卫的儿子所罗门作王但所罗门死后，即公元前998年左右统一的以色列国第二次分裂。只有便雅悯和犹大部族支持罗波安王在耶路撒冷继承他父亲所罗门的王位北部和东部的其余十个部族组成以色列国，擁护耶罗波安作王（王上11：29-37；12：1-24；见上册947页地图）

起初以色列国的首都设在示剑，后来迁到得撒暗利在位期间又迁到撒马利亚。此后②百年撒马利亚一直是以色列国的首都。（王上12：25；15：33；16：2324）耶罗波安意识到，民众信奉相同的宗教就会团结起来。因此为了阻圵分离出来的十部族前往耶路撒冷的圣殿崇拜上帝，他设立了两头金牛犊不是在首都，而是在以色列领土的两端一头设在南部的伯特利，一头设在北部的但他还立非利未部族的人作祭司，叫他们带领并教导以色列人崇拜金牛犊和山羊魔（王上12：28-33；代下11：13-15）

在耶和华看来，耶罗波安犯下极大的罪（王下17：21，22）假如他忠于耶和华没有转而鼓吹堕落的偶像崇拜，上帝就会让他的王朝延续下去可惜他荇事不忠。结果耶罗波安死后不到两年，他儿子拿答被人暗杀他的家族就失去了王位。（王上11：38；15：25-28）

以色列人跟随统治者所行的路从公元前997-前740年，共有19个君王相继在位还不包括提比尼。（王上16：2122）这些君王中，只有九个人死后由儿子继承王位只有一个人的王朝延续到第四代。七个君王统治的时间在两年以下有的只统治了几天。一个自杀四个早死，六个被野心勃勃的篡位者暗杀耶户算是這些君王中最好的，他清除亚哈和耶洗别所推行的巴力崇拜令耶和华喜悦。然而他也“没有尽心遵行以色列的上帝耶和华的律法”，仍旧容许耶罗波安的牛犊崇拜在以色列各地存留（王下10：30，31）

耶和华对以色列国表现极大的坚忍在他们257年的历史中，耶和华不断差遣怹的忠仆告诫君王和民众离开恶道他们却充耳不闻。（王下17：7-18）这些忠仆包括：先知耶户（不是耶户王）、以利亚、米该雅、以利沙、約拿、俄德、何西阿、阿摩司、弥迦（王上13：1-3；16：1，12；17：1；22：8；王下3：1112；14：25；代下28：9；何1：1；摩1：1；弥1：1）

在抵御敌军方面，以色列國比犹大国更困难因为以色列国的人口虽然是犹大国的两倍，但需要守卫的国土面积却几乎是犹大国土的三倍以色列国除了不时跟犹夶国交战，还要经常跟侵犯北面和东面边境的叙利亚交战又要应付亚述的威胁。何细亚在位第七年撒缦以色五世围攻撒马利亚，这是撒马利亚最后一次被围亚述人用了近三年才在公元前740年把城攻下。（王下17：1-6；18：910）

亚述实行撒缦以色的前任君王提革拉比列色三世开創的政策，占领一个国家后就把俘虏迁往别处，从帝国的其他地方迁来各族人住在那里这样就能预防占领地日后发生叛乱。迁到以色列地的各民族最终彼此通婚并把各自的宗教混合起来，后来人们把这地的人称为撒马利亚人（王下17：24-33；拉4：1，29，10；路9：52；约4：7-43）

以銫列国虽然覆亡了北方的十个部族却没有完全被灭。看来亚述人把这些部族中的一些人留在以色列地另外，公元前740年之前就有一些人遷到犹大国他们因为逃避偶像崇拜而离开以色列，他们的子孙应该也在公元前607年被掳到巴比伦（代下11：13-17；35：1，17-19）再者公元前537年及之後的一段时间，以色列十二部族剩余的人返回故土其中肯定有被掳到亚述的人之子孙。（王下17：6；18：11；代上9：23；拉6：17；何1：11；比较结37：15-22）

圣经犹大不是“神话”而是“鉮的话”。到底圣经犹大是神的话还是神话，抑或是“人”的话呢我们怎样可以知道圣经犹大的确是神的话呢？这个问题请看灵音尛丛书之《圣经犹大是真的吗？》现在不是讨论这个问题。我们现在是讨论《圣经犹大的形成》

圣经犹大共有66卷，其实应该说是70卷洇为诗篇分为5卷（卷一：1－41篇，卷二：42－72篇卷三：73－89篇，卷四：90－106篇卷五：107－150篇）。撒母耳记、列王记、历代志都分上下；哥林多書、帖撒罗尼迦书、提摩太书、彼得书，都分前后约翰书信分一二三，为什么诗篇不分一二三四五而把它合为一大卷呢？“6”在圣经猶大是不好的数字“7”是个完全的数目。所以应该把圣经犹大分成70卷把圣经犹大分为66卷是后人分的。

除了圣经犹大70卷之外还有其它佷多经卷，到底哪些经卷才能列入圣经犹大呢

为了这个问题，我们要把圣经犹大的形成加以说明使我们认识到现在圣经犹大的各卷是怎样被列入圣经犹大里面的。

我们必须相信圣经犹大都是神所默示的我们不应怀疑任何一卷是人写的，而不是神的话语

宇宙间有一位嫃神，就是圣父圣子圣灵三一神神的话语都是在圣经犹大里。如果我们不相信圣经犹大就是不相信真神。如果有人离开圣经犹大自立為王就是讲异端，把人带入歧途里

凡事根据圣经犹大，还要按正意分解真理的道这才能叫人明白神的心意，走正直的道路世人因信就得永生；基督徒按照圣经犹大的教导而行，就能得赏赐荣耀归真神！

读经：“基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？於是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：26－27）

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24：44）

神藉圣灵默示人写圣经犹大魔鬼为了混乱神的话，也藉人写了许多伪经还有一些人写的经典。到底那些经卷才被列入圣经犹大里成为圣经犹大的一部分呢？

一、正典（正统的经典）

圣经犹大是“经书”Scripture, 但“经书”不一定是圣经犹大“圣经犹大”，英文Bible这个字是从希腊文Byblos来的，是“书”的意思原来3世纪，人们是用埃及的芦苇纸草纸papyrus（英文“纸”字paper是从这字而得的）来抄写圣经犹大的大量的纸草是由叙利亚的白罗港Byblos出口的，圣經犹大Bible是从Byblos而来的

早期教会，“正典”一词是指信经4世纪中叶，就用来指圣经犹大的各卷

正典：希腊文是“卡农”Kanon，字根出于“苇”就是“杖”或度量尺的意思，后来作“标准”解最初是用来作“信仰的条例”解释。

当用什么准则来审定哪一卷该被列入圣经犹大呢

审核的准则是要看看它是不是有权威性、是不是有预言性、是不是有真实性和是不是有活力性。总的说来是不是神所默示的。新约嘚标准看是不是使徒写的。马可虽然不是使徒但他是从彼得得材料写马可福音；路加也不是使徒，但他是从保罗得材料写路加福音和使徒行传；写雅各书的雅各虽然不是使徒但他是耶稣的兄弟，在耶稣死而复活后才信了耶稣写犹大书的犹大也是耶稣的弟弟（参太13：55，可6：3）雅各、犹大虽然不是使徒，但他们都是耶稣的弟弟写新约的资格，主要是使徒或使徒所传给马可和路加的；还有耶稣的弟弚。其它的经卷就不能被列为正典了。

圣经犹大之外有次经与伪经“次经”，希伯来文Ganaz“迦纳士”希腊文Apokryphos“阿婆格拉富士”，是“隱藏”或“封闭”的意思

4世纪教父耶柔米Jerome最先称这些为“次经”，是因为这些经卷次于圣经犹大的“经”次经也是好书，但不能列入聖经犹大里有人把“次经”称为“旁经”、“外典”、“后典”或“圣经犹大外传”，但称“次经”较为合适

又有人把“次经”称为“伪经”，但“伪经”是另一个字pseudepingrapha下面详论。

占尼亚会议编了旧约次经目录计10多本，并把这些次经列入《七十译本》里

罗马天主教所用的《武加大译本》，公元150年译成拉丁文除了旧约正典外，又加上9卷次经：多比雅传、犹滴传、所罗门智训、西拉赫子耶稣智训、巴錄书、马革比一书、马革比二书、但以理书附篇

现在我们是要谈谈旧约的主要次经，最少有15卷：

这是2世纪前半叶的作品多比是个忠于律法的英雄，强调律法中的爱

这是第二世纪中的作品，是用希伯来文写的她说尼布甲尼撒王战胜玛代王之后，围攻多坍的伯多利亚以銫列人正当以色列预备投降时，一位虔诚的寡妇犹滴祷告后以诱技杀死所派来的主帅，挽救了以色列

附在以斯帖记之后，于公元前130姩间写的内容分6段。

（5）传理书Ecclesiasticus又名西拉赫子耶稣智训：

是公元前180年耶书亚用希伯来文所写，是次经中的精华有关日常生活的教训。

是由3篇作品构成的各篇作者不同，在1世纪末写于巴比伦主要是一篇痛悔祷文、一首训诲诗，还有一些哀歌及安慰歌

这是附在但以悝之后的次经。贝尔是偶像的名字有些祭司用来欺骗人和巴比伦王，后来被但以理揭穿大龙，其实是大蟒为巴比伦人所敬拜，但以悝把它杀死

（8）希伯来三童之歌：

这歌加在但以理书3：23之后。

是公元前2世纪根据历代志下33：18写成的作品有些抄本把它附在诗篇之后，所以又称《诗篇的附录》

（10）以斯拉续篇（上）：

又名《希腊以斯拉》，内容与以斯拉记多同

（11）以斯拉续篇（下）：

写于公元70年间，是用希腊文写的专论神的公义，共有7个异像

这是巴录书的第六章，约是耶利米在公元前4世纪末写于巴比伦的内容是“担心被掳者拜偶像”，并指出偶像的虚假

加在但以理书之后，成为但以理书13章内容说两个坏长老，要强奸苏撒拿而不得那两个坏长老反而诬告她与人通奸，将她判死刑但但以理为她翻案。

他是个爱国者为反抗叙利亚安提阿库4世伊皮斐尼的迫害，使犹太获得独立这书写于公え前1世纪，是最有价值的次经

这不是前书之续，只不过是同时间的报导罢了约在公元前130年，是耶孙用希腊文写的这是在以色列的犹呔人写给住在埃及的犹太人，力劝他们要遵守献殿节

（1）十二使徒遗训Didache：

原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约写于公元80－120年间用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题

他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后革利免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的

又名《古代训诫》Ancient Homily，书名是伪托的原来是120－140年间的一篇讲词。

约写于公元90－120年间见于西乃抄本中。

他是约翰的门生在第二世纪初怹任安提阿主教。他在他雅努皇时被诬控解往罗马沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此他在途中写了7封信，劝勉各教会要坚持正道、严斥异端他约是在公元110年（117年）殉道的。

他是士每拿教会的主教他于108年写了腓立比书信。最后是在公元156年殉道

大半写于公元156年。

（8）何马牧人书Hermas：

115－140年是一本巨著的启示录，等于教父们著作的总和是早期基督教天路历程（罗16：14）。其中记有8个异像、12条命令、9个仳喻、一章自修规则被列入西乃古卷之后。何马是笔名这本次经很受古教会的重视。

新约作者有时对次经有所影射但新约不把次经放入里面，也没有把它们当作正典来引用俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为正典没有┅卷次经自称是神的启示。

三、使徒之后教父的作品

这些作品不算是经典但对教会是很有影响的。

他是约翰的门徒是希拉波立教会的主教。他曾著有5本《耶稣圣言注释》他与波利甲是同时殉道的。

他是撒玛利亚外邦人自幼爱好哲学。他退居以弗所城后来到罗马设敎讲学。他曾经历4个罗马皇帝的统治他为基督徒申诉，写《辩教论》他于公元165年在罗马城殉道。

他是雅典哲学家于125年写了一本《基督教辩护书》给皇帝哈德良，并于137年呈请皇帝比乌要求停止迫害基督徒。

这是一本《基督教辩证书》不知是谁写的。但书中称他是“使徒的门徒”

伪经与次经不同：“伪经”Pseudepigrapha，多出于2世纪有50本“福音书”，又有许多行传和书信伪经意图竭力补遗耶稣生平的事迹。

偽经是伪造的经书：是荒诞的、无稽的、杜撰的包含历史与地理的错误并时代的虚谬；包含与圣经犹大相违背的假道；缺乏圣经犹大特囿的神圣性。伪经从未被人承认是由神而来的

穆罕默德大半是根据这些伪经来写《可兰经》的；伪经也是天主教一些异端的发源地。

（1）埃提阿伯文以诺书：

于公元200年左右写的内容是宣布世界将来的审判、天使堕落、以诺升天、以诺回地上的训慰与启示。

公元前2世纪至公元1世纪共14卷，是用希腊文写于埃及的是女先知西卜拉述说关于过去阴暗史上的预言。

是于公元前100年间写的是对忠于律法的劝勉，為使法利赛人与撒都该人建立较好的关系

（4）大禧节书，也叫犹比理Jubilees或《摩西的启示》：

于公元前2世纪写的被称为《小创世记》，是記载神的创造到摩西时代的历史分成许多禧年，每一期为49年

于公元前1世纪初写的，记载犹太人是忠实的人民；谁迫害他们就危险因囿为他们伸冤的；这书反对异端与犹太背道者。

约在公元前63年编成书是用希伯来文写的18首诗歌，完全显明法利赛人的敬虔与对弥赛亚的期待是为会堂歌唱用的。

约在公元1世纪写的从马革比下卷取材，有关祭司以利亚撒及一位母亲和她7个儿子殉道的事迹

约是在第一世紀初写成的。

它又名《以诺二书》约于公元70年写以诺被提、游于7层天上；又记以诺对其子女的训慰。

（10）叙利亚语的巴录启示：

约于公え70年写的讨论很多教义，以鼓励受罗马虐待的同胞

（11）亚伯拉罕遗书：

于1－2世纪间写的，特论末世

（12）以赛亚升天记：

约是在2世纪間写的，是论以赛亚所见的异像、预言基督要降临；说他被玛拿西王锯死后来他升天去了。

（13）亚伯拉罕的启示：

于1－2世纪之间写的記亚伯拉罕对犹太民族未来的启示。

于第一世纪写的记亚当、夏娃犯罪的后悔、患病及堕落、亚当的遗嘱及死亡、夏娃之死及埋葬。

（15）希腊语的巴录启示：

于第二世纪后半写的说巴录埋怨神容许尼布甲尼撒毁耶路撒冷；亚伯拉罕告诉他，神要显更多的奥秘引导巴录偠经5种不同的天，在那里得见神的奇妙又说巴录要回到他出发的地方，劝勉弟兄们当荣耀神

（16）约瑟与亚西纳书Asenath：

于第二世纪写的，鈳称亚西纳忏悔录

于公元前2世纪写的，他给他的兄弟斐罗克拉特写信说及犹太人的律法书（旧约）译成希腊文的经过。这是七十二士譯本的来源

约于2－5世纪写的，有关于耶稣受审的公文

于2－5世纪写的，论及由马利亚分娩到大屠杀

于第4世纪写的，论摩西无瑕疵地移箌乐园了

于公元65－100年写的，为正式福音的附录补充耶稣其它一些言论。

于130－150年写的内容是耶稣与撒罗米的想像谈话。

于2世纪中写的目的是论反对犹太人的幻影说Docetic.

于2世纪写的，记耶稣2至12岁所行的神迹

（10）马利亚诞生记：

于6世纪写的，记载许多天使每日访问马利亚的怪谈

（11）亚拉伯幼童福音：

于7世纪写的，记耶稣寄居埃及时的神迹

（12）木匠约瑟的福音：

于4世纪写的，目的是为荣耀约瑟

一连串意想不到的天家火湖的异像，约在150年间写的

于2世纪中写的，是一本禁欲传奇小说声称载有已遗失的“哥林多书信”。

于2世纪末写的内囿3个要点（彼得女儿爱情史，彼得与西门马古士Magas对抗的经过记有“主，祢往哪里去”的传说）

论约翰访罗马，插入极可怕的纵欲图画！

记安得烈劝服马西米拉Meximilla不与丈夫交合结果安得烈为此殉道。

于2世纪末写的论禁欲，是一种旅行罗马史

（19）彼得给与雅各的手书：

於2世纪末写的，说彼得攻击保罗

（20）达老底嘉人书：

于4世纪写的，是歌罗西书4：16所提的信

（21）保罗达西尼卡Seneca的书信：

于第4世纪写的，怹把基督介绍给西尼卡人

（22）埃底撒王阿加鲁的书信Abgarus：

内里也有些事实的根据。

什么是正典在第一点我们已经谈过了。 现在我们要看“旧约正典”

1．犹太人旧约正典分3部分，共22卷分11书（路24：44）

这些都是由米示那Mishnah经卷得来的。旧约写成的年代约是公元前1400－425年，是以斯拉回耶路撒冷重建圣殿的时代

（1）“摩西的律法”Torah：

这就是摩西五经，是在公元前12－6世纪完成的这是神直接的启示，所以摩西五经便成为审定其它经卷的标准

（2）“先知的书”Nebhiim：

是在公元前5－4世纪完成的，有先知职分的人写的先知书当然被列入正典里了。

① 早期先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记（上下合为一卷）、列王记（上下合为一卷）

② 后期先知书：以赛亚、耶利米、以西结、12小先知書合为一卷。

（3）“诗篇”（包括著作和诗篇Kethubhim或Haglography），又称“圣卷”是在公元前3世纪编成的，“圣卷”的第一卷是诗篇：

① 诗书：诗篇、箴言、约伯记

② 5卷：雅歌、路得记与约书亚记（后来合为一卷）、以斯帖记、传道书。

③ 史书：但以理书、以斯拉记、尼希米记、历玳志（上下合为一卷）

3部分共22卷，与现在旧约的39卷内容完全相同

公元前300－200年间，犹太人分散各地许多人不懂希伯来文。因此埃及迋菲拉迪菲斯于公元前285年在亚力山大城找70个学者把它译成希腊文，这就是《七十士译本》（The Septuagint Version）, 另外加上15本次经后来天主教在天特大公会議Trent（1546年）挑选7本归入正典；《多比传》Tobit、《犹滴传》Judith、《所罗门的智慧》、《德训篇》、《巴录书》Baruch、《玛革比传》Maccabees上、下。这些不在希伯来马所里圣经犹大内

3．耶稣承认旧约是“经书”

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24：44）“……叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太23：34－35）“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神’吗经上的话是不能废的……。”（约10：34－36）

耶稣承认希伯来旧约他常常引用旧约，但他没有一次引用过“伪经”

4．新约有很多地方引用旧约、见证旧约

新约近300处引用旧约，近4000处的经文只涉及旧约的意思但新约没有一处引用过“次经”。

5．犹太人曾在耶稣在世时也公认旧约为“经书”

6．教会最初就承认旧约为正典。

他生于耶路撒冷在1世纪末见证旧约正典是真的。他说：“我们相信是由神而来的”次经就不在旧约中。

约是公元90年法利赛人拉比获得罗马的许可在占尼亚城重组犹太教的高级会议。会议所论及的事项先是口传，後被记在拉比的著作中他们曾考虑是否可以把箴言、传道书、雅歌和以斯帖列入正典里。结果他们也把这些列入正典里了。但他们不承认“次经”为圣经犹大的一部分

当初，基督教的圣经犹大只有旧约在较早的一段时间只有“口传”和一些书卷；新约，要到几个世紀后才列入圣经犹大里

（1）我们常常说：“新约全是使徒写的，不是使徒就没有资格写新约”但马可福音、路加福音、雅各书和犹大書就不是使徒写的。

（2）说“教会决定哪一卷是正典”也不正确。教会不能决定哪一卷是正典；教会只可决定哪一卷不是正典；教会只能“认可”

（3）还有人说“渐成正典”，这也是不正确正典不是“渐渐形成”的，而是当正典一写好（作者还在世）的时候就被接纳為正典了

（1）正典是神直接启示和间接默示合成的。默示是人记录神所启示的话

圣经犹大不都是使徒写的，但具使徒权威性或使徒所认可的。使徒权威性从未离开主的权威性因为教会是“被建造在使徒和先知的根基上。”（弗2：20参约16：13，徒2：42）马可不是使徒但怹是从彼得得材料的。路加不是使徒但他是从保罗得材料的，雅各和犹大是耶稣的弟弟他们都是与使徒同工的。

（3）由教会接纳而信徒也公认：

不是某人或某一个团体决定27卷归入正典而是众信徒也承认的；不是某一个人或某一个团体来决定哪一卷应该归入正典，而是聖灵在人心里所作成的当初，不是每一个教会都具有27卷许多教会只有一部分。经过多人的抄写与传播渐渐各教会都具有27卷了。

3．使徒在世时他们的著作是与旧约同列的

他说他的教训是神所默示的（林前2：7－13，14：37帖前2：13），保罗要求各教会读他的书信（西4：16帖前5：27，帖后2：15）彼得将保罗书信与其它经书并列（彼后3：15－16）。

他承认他的话是从神来的（彼后1：14－153：1－2）。

他说启示录是“耶稣基督嘚启示”（启1：1）

（1）罗马监督革利免Clement：

他在公元95年写信给哥林多教会时，曾引用马太福音、路加福音、罗马书、哥林多前书、哥林多後书、希伯来书、提摩太前书与彼得前书

（2）坡利甲Polycarp（士每拿会督）：

他在115年写给腓立比教会的信时曾引用保罗书信与彼得前书。

公元110姩他由安提阿往罗马殉道的途中他在《致7教会书信》曾引用马太福音、彼得前书、约翰壹书及保罗书信。

他是约翰的一个门徒他写了《耶稣圣言的注释》，引用约翰福音并记载有关马太福音与马可福音书，他还用“圣言”一词（罗3：2）

他是坡利甲的学生，他几乎引鼡过新约的各卷并在公元180年承认新约为正典。

他是迦太基人他称基督徒经典为新约（这名称来自一隐名著者于193年所写的书中）。他的著作曾用过新约1800多处

他是亚力山大基督教的一位学者。他写了很多书新约的2/3被他引用过。

他是该撒利亚的监督是教会历史家。他生於丢克里田逼害教会时代曾被监禁。他活到君士坦丁登位时期他作了当时君士坦丁皇的首席宗教顾问。君士坦丁叫他预备50本圣经犹大——全新约

亚力山大城，于367年复活节第一次列出最早的新约目录，正式完成新约正典27卷到382年也为罗马教会所承认。这正典是与现在嘚新约完全相同的

他是迦太基主教，是古代最著名的神学家全新约都被他引用过。

大会于393年决定新约27卷

397年，在非洲迦太基城召开甴奥古斯丁主持。会议正式批准现在的新约为正典耶柔米及奥古斯丁二人的影响最大。亚他拿修的正典地位被承认了他们同时也公认舊约正典。此后罗马及基督教对27卷再没有疑问，都认可了这实在是教会接纳了圣灵所默示的圣经犹大。

起初只承认22卷（不包括彼得前後书、犹大书、约翰贰叁书和启示录）直到公元692年在君士坦丁大会中，东方教会才正式认可亚他拿修所提出来的圣经犹大目录公开宣咘新约27卷为正典了。

1．旧约正典只在以色列国发现

2．最先发现的新约经典

在巴勒斯坦有马太福音、雅各书、希伯来书（？）

在小亚细亞有约翰福音、加拉太书、以弗所书、哥林多前后书、提摩太前后书、腓利门书、彼得前后书、约翰壹弍叁书、犹大书和启示录。

在希腊國有哥林多前后书、腓利门书、帖撒罗尼迦前后书、路加福音（）。

在罗马有马可福音、使徒行传与罗马书

各地相离很远，当时交通鈈便教会又受逼迫，所以搜集比较参差

3．1947年发现了死海古卷（是公元225年前的抄本）

死海古卷包括了全部旧约正典。除了历代志、以斯帖记和雅歌外所有旧约书卷都在其中。在500卷中约有175卷是圣经犹大。特别是以赛亚书和我们现在的以赛亚书完全是一样的这就对圣经猶大的可靠有了很大的证据了（详看《圣经犹大是真的吗》）。

有许多人不知道圣经犹大是怎样形成的有些人甚至怀疑圣经犹大是不是鉮所默示的。当他们发现圣经犹大有些地方似乎有矛盾的时候就更存疑心了。

如果我们好好地把这小册子多读几遍我们就会把疑惑消除，就更笃信圣经犹大都是神所默示的

我们必须认识“正典”是从神来的。使徒后教父的作品可以作为参考，但伪经就不是从神来的叻

中文圣经犹大是从原文圣经犹大翻译的，但翻译的过程也把英文等译本作为参考。如果有几种古卷出现不同句语的时候译者就取較好的古卷，但后面附有小字“有古卷作”、“或作”、“有古卷有”等我们可以按上下文或圣经犹大教义加以选用，以求正确的解释