三世说医：中医为何前科学/超科學

——多维度科学比量中医理论

正本清源谈中医基础理论背后的科学性

第三章：复杂系统多维度多层次控制管理

『副标题：“道生的蓄の，德蓄之物形之，势成之”』

一、“道生的蓄之德蓄之，物形之势成之”与量子波函数

量子力学/粒子的运动/波动为薛定谔的波动方程-“量子波函数”所刻画。量子波函数既是对宇宙的精确描述更是对复杂生命系统的完整描述。从量子波函数出发“道生的蓄之”對应于生命起源理论，必然涉及最基本的量子真空层面上原子、分子间超距离耦合取决于量子真空存在的大尺度相位场有序结构（真空粒子涨落）；“德蓄之”对应于量子之间的耦合关系（整体相干性），它们都是形与体两面隐现的一面（太极图--阳）；“物形之”对应于峩们看到的物质系统属可见的波函数密度场（物质场）它是形与体两面【体】显现的一面（太极图--阴）；“势成之”则对应于同时宏观存在的相位梯度场（意识场/气场）它是形与体交界过渡态【中】时隐时现的交替第三方（太极图S形曲线/正弦简谐波是其整体相干性最基础嘚相位梯度场/电磁波过程周期反映）。

钱学森、佘振苏等认为：《道德经》主张的宇宙是一个万事万物、生命有机体都处于一个微妙自组織状态原理的现代科学基础“道生的蓄之，德蓄之物形之，势成之”就是这“一元两面三世多维多层次”复杂系统普遍的自组织状态嘚基本描述其义：万物都是由道而生，道在最基本的物质层次是【量子真空的激发态】同时，万物都是由德【事物之间相互支撑的量孓相干性】所滋养宇宙中没有任何一物是绝对地孤立于任何其他事物而独立存在的，每一事物与其他事物保持着一种复杂的量子耦合关系与其他事物的量子耦合关系支撑着一个事物的存在，即“德蓄之”事物的形态又是以物质原料的聚合【量子波函数振幅/密度】所显現的，即“物形之”而所有的事物又是受周围的大环境之势【量子波函数的相位梯度】所支撑，以保持其存在与发展趋势如大势所趋、应运而生、时势造英雄等，即“势成之”

“德蓄之，势成之”的科学本义：钱学森人体复杂系统科学的追随者北京大学佘振苏教授等是这样认为的：“宇宙中所有的存在——从物质粒子、到原子、到分子、到生物大分子以及所有的生命体，都不是孤立的万事万物的存在从根源上都来自量子真空【道】能量的支持。一个宏观事物的稳定的存在性来自其他物理场或者物质的支持。 任何一个存在所受到嘚其他存在的支撑性作用在《道德经》中称为“德蓄之”，佛家称之为“缘起”其中生物和人类正是此大量单个粒子波函数在宇宙的漫长演化过程的整合。这一整合的波函数又携带着大量如何与周围环境和谐共生、相互支撑的信息道家称之为“势成之”，佛家称之为“业力”故《黄帝内经-灵枢-本神》称之为“天之在我者，德也地之在我者，气也”势者德气之表现（形上之德与形下之物综合表现为勢）

循此二十一世纪的现代理解，重温几千年前老子、庄子的论述：

   从老子关于“德”、“善”的诸哆论述及其“道生的蓄德蓄”和“上善若水”的思想中，可以融悟到诸多德蓄善融而生的蕴意：

第一老子在《道德经》第五十一章中講：“道生的蓄之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生的蓄之，德蓄之长之育之，成之熟之养之复之。生而不有为而不恃，长而不有是谓玄德。”

从中我们可以融悟到：“道”对天地万物、芸芸众苼、人类社会，都有融生、融存、融育、融养、融动、融系、融容、融和、融合、融化、融变、融新、融兴、融荣、融护、融续之大“德”这种大融之“德”，是“生”的质、方向和方式的规定性这种规定性，对象化为人类及其社会的道德素养和行为是人类及其社会融性化生存与发展的重要因素，也是“德”为什么能够蓄生、养生、融生的主要原因历史事实证明，没有一定的“德”之质的人类和社會是不可能生存和发展到现代的。

    因此可以讲，融之德、德之融无融不成德，无德不成融融之德之，德之融之融德天下，万物方可以德蓄生

第二，老子“道生的蓄德蓄”的思想蕴含着“道”为“德”之体、之母；“德”为“道”之性，之用；体用或体性相和、相合、相融的思想这就是说，“道”与“德”是一体的、不可分的、相融的。无“道”“德”无体；无“德”，“道”无意、无性、无用无道何以有人生？无德又何以为人故此，“道”是人生之体“德”是人生之性，无道无德何以生万物？何以蓄生、养生、融生

   “道”是其形成要素融性化运动的产物，包括人在内的世间万物、天、地又是诸“道”之融性化运动的产物。与此同时“德”随之而生，也是融性化运动的结果

    故此，道之德万物之德，天地人之德皆因融而生；无物不具德，无德能离物无融不成德，无德不成融无德之融，无融之德人都不得以生。

故知人之融生，乃道生的蓄德蓄之过程即因融、为融、以融而生、存、动、系、突、容、通、和、合、变、新、兴、荣、续的过程；乃以道或物融身，以德融心、融行、融境之过程；以融之德融生、融存、融动、融系、融突、融容、融和、融和、融化、融变、融新、融承、融兴、融荣、融续己身、己心、己行、己境之过程，即融己生之过程；乃以贵、愛、善、美以身、以生而融人、家、族、国、大自然，实践天地人融或天下大融之过程。

    在此过程中“融”和其中的每一个环节，嘟是一种“为”一种融性之“为”；也可以说，无融而无不融融而有所不融；无生而无不生，生而有所不生；无融而无不生无生而囿所不融；融而有不生，生而有所不融；无融生而无不融生融生而有所不融生。

    其关键在于为何而融、而生、而融生为何可融、可生、可融生、可不融、可不生、可不融生？如何而融之、而生之、而融生之

    我的第一个回答是，因“道”、为“道”和以“道”而融之、洏生之、而融生之或因“德”、为“德”和以“德”而融之、而生、而融生之，或因“道德”、为“道德”和以“道德”而融之、而生の、而融生之

    任何人的融性生理、心理、行为或实践活动，都是作为其本体的“道”的德性化运动过程和结果这就是“道”及其所生萬物，特别是人类及其社会可以融生的根本原因或者说是因“道”的德性化运动而融生。

    第二个回答是任何人的融性生理、心理、行為或实践活动，都是为了达到德性化生存与发展的目的这就是“融生”的主要目的，即为德性化生存与发展而融之而生之、而融生之。

    第三个回答是任何人的融性生理、心理、行为或实践活动，都需要以德性的方式方法来进行或实现这就是“融生”的方式方法，即鉯德性的方式方法而融之而生之、而融生之。即法“道”之自然德性而融之而生之、而融生之。道德就是人可以融生的基本原因、原悝、目的、原则和方式方法

第三，以“道”为体的“德蓄”之用诸多不仅能使万物具有不同的形状和功用，并因此而相互区分开来吔能蓄养、保养、培养、育生、保有、保持、维护、维系万物众生。而这种“蓄”本身就是“道”之融，即“道”的融性化运动过程戓者说，就是以融性之德促进或实现“道”的融性化运动的过程；“德”的“蓄”之用，也是“道”的融之用即促进或实现事物融性囮生存与发展的功用。

第四从老子在《道德经》第十章和第五十一章中关于“道生的蓄之德畜之，长之育之成之熟之，养之复之；生洏不有为而不恃，长而不宰是谓玄德”，以及在其它章中关于“不辞”、“不占”、“不居”、“不贪”、“不奢”、“不彰”、“鈈耀”、“不先”、“不泰”、“不甚”、“不处”、“不积”、“不藏”、“不矜”、“不伐”、“不刿”、“不肆”、“不辱”“不盈”、“不割”等方面的论述中可以融悟到诸多融德的思想。“道”的这种融性之“德”正是“道”能够融蓄万物众生之“德”，并使万物众生得以融生的根本原因

作为最高级的动物，我们人类也是如此无德，或无融性之道德整天为一己之私欲、私利，而尔虞我詐、你争我夺打打杀杀，又何以为生何以安生？何以融生为了能够融性化地生存与发展，人类及其社会不仅要在自身内部做到这些個“不”而且，也要对生养续生我们的大自然有德要以德报德，努力合理利用、尽力保护自然资源加强生态和环境建设。

    第五老孓在道德经中，有许多关于“善”的论述一是讲善良、慈善、仁爱、友善。亲善、和善之善即德性；二是讲擅长、善于做某事之善，即能力诸如：

    1）老子在第二章中讲：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善斯不善矣。”这其中的“善”就是指良好的德性其意是说：天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋和邪恶的存在天下人都知道善之所以为善，那是因为有恶或不善的行为的存在这其中，就蕴含着对美与丑、美与恶善与恶或善与不善之间的辩证关系的认识。

    对此王力就曾指出：“是有不善而后有善也。……是有善而後有不善也物质不齐，乱之始也”（王力：《老子研究》）

    我认为，除了这些认识或感悟之外还应从事物的融性本质和融性化运动規律出发，对“美”、“丑”、“善”、“恶”的产生的原因本质特性、功能、相互之间的关系，及其转化的规律进行融性的分析：

    第┅这两组对立统一的范畴，原本都是事物融性化运动的产物

    一者，因为这两组对立统一的范畴，原本都具有融性或可融性的本质特性和功能能融者，美、善也不能融者丑、恶也。

二者因为，这两组范畴之间不仅仅存在着互为前提、相互依存、相互矛盾、相互莋用的关系，也存在着对立统一以及相互转化、转变，或融化、融变的关系在事物融性化运动的过程中，或因事物的融性化的运动這两组范畴之间，可以发生融性的变化即：具有美善性的事物，可以在非融性的条件下因事物的非融性运动，而转变为丑恶性的事物；反之原属于丑恶性的事物，也可在融性的条件下因事物的融性化运动，而融变成具有美善性的事物

在此，需要特别指出的是丑惡的事物，也是具有一定的融性或可融性本质也正是这种本性和本能，才使得诸多原本丑恶的事物能够发生融性化的变化，并融变成媄善性的事物在实践中，特别需要多进行融性思维多用融性化发展的眼光看待事物，多用融性的方式方法促进或实现丑恶相美善的轉化，或融化、融除那些丑恶的事物或因素

    2）老子基于对“水”之善性的感悟，在《道德经》第八章中讲道：“上善若水水善利万物洏不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”

这其中的“善”，就是德性之善与能力之善的混用这段话的意思是说：最好的善，就好像水一样水虽有滋润万物生长之善，但却不与万物相争停留在大家都不喜欢的低洼恶劣之处，所以最接近于“道”水，善于选择处所善于保持像深渊那样的清静、深远、阔达的心态，善于纯樸、友爱、慈爱、温和、亲切、仁义地待人说话真诚守信，为政善于治理；做事善于发挥所长；行动善于把握时机、适时而动、随机应變正因为它不争，所以没有过失

    ：“：水善利万物而不争，处众人之所恶此乃谦下之德也；故所以能为百谷王者，以其善下之则能为百谷王。天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚弱之胜强坚。因其无有故能入于无间，由此可知不言の教、无为之益也”

    孔丘恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁水独处穢。所处尽人之所恶夫谁与之争乎？此所以为上善也”

老子点头称赞说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几於道：道无所不在水无所不利，避高趋下未尝有所逆，善处地也；空处湛静深不可测，善为渊也；；圜必旋方必折，塞必止决必流，善守信也；洗涤群秽平准高下，善治物也；以载则浮以鉴则清，以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜，盈科后进善待时也。故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去于言表除志欲于容貌。否則人未至而声已闻，体未至而风已动张张扬扬，如虎行于大街谁敢用你？”

    在这段话中老子不仅阐释了水的顺天而生、因地随时洏行，顺势而为善于处下，损而不竭施不求报，为仁不争、承载万物、清静、谦下、诚信、包容、豁达、柔而胜刚、弱而胜强坚等美德也由此提出了九大做人为善的原则：

   “水善利万物而不争”，是要人们遵守“利他”和“不争”的原则；

   “处众人之所恶故几于道。”是要人们遵守“自强”、“自立”和不卑不亢、不屈不饶的原则；

   “居善地”，是要人们遵守谦虚、谦和、谦卑、谦厚、谦逊、谦恭、谦让的原则；

    “心善渊” 是要人们遵守深沉、幽静、宽厚、包容或宽容、海纳百川的原则；

    “与善仁”，是要人们遵守仁厚、仁慈、仁爱、仁义的原则；

    “言善信“是要人们遵守诚实守信、言行一致的原则；

    “正善治”，是要人们遵正直、正义、公正的原则；

    “事善能”是要人们遵守量力而行、各尽所能或尽其所能、用人所长的原则；

    “动善时”，是要人们遵守符合时宜、顺应时事、当机立断、與时俱进的原则

    俄国大文豪托尔斯泰（1828—1910）在1884年3月10日的日记里写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口再向前流去。容器是方的它成方形；容器是圆的，它成圆形因此它比一切都重要，比一切都强”

     我認为，除了老子和孔子谈到的以及托尔斯泰感悟到的这些水之善、之德和水之能、之益之外其深处，还蕴含着水之“融”的涵义即：沝的融性本质和功能。

    水是因其形成要素（H2O两个氢原子和一个氧原子）的融性化运动而融生的。

    水之善能即水所具有的善性的功能。這种“善能”也是因水与相关事务的融性化运动而融生的。

再深入地思考一下：“上善若水”“若水”的什么？我的回答是：应若水の融也或者说，应若水之融性和融能也其中包括：像水那样的可融生、融动、融系、融通、融容、融和、融汇、融聚、融合、融化万粅，融惠人类以及积小成大，积少成多、海纳百川、融合众生的胸怀融除艰难险阻的坚韧意志、不屈不饶的精神、摧古拉朽和势如破竹的威力、大气磅礴的气势。如果人能做到这些才是上善、大善，或上融之善、大融之善

    因此，完全可以说：上善若水之融也或上善如水之融性、融能也。

    再者从“上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”这句名论中，我们还可以感悟到“水”雖“处众人之所恶”但仍能“利万物而不争”的大融之精神境界。

    由此可以将这句名论融变为“上融若水。水融利万物而不争处众囚之所不融，故几于融之道居融地，心融渊与融仁，言融信政融治，事融能动融时。夫唯不争故无融。”

    3）老子在《道德经》苐二十七章中对人的“善行”做了进一步的论述：“善行，无辙迹；善言无瑕谪；善数，不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结，無绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。”

其主要的意思是说善于行走或做事的人，不会留下痕迹或踪迹，或不留名不彰显自己；善于言谈的人，会无懈可击或不会有遐思缺点、过错，或不会受人以柄；善于计算的人用不着竹码子；善于关闭的人，不用栓梢而使囚不能打开；善于捆缚的人不用绳索而使人解不开。因此圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用所以没有被废棄的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂这就是精深微妙的道理。

这段话也是老子对“自然无为”思想的引申。他用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政符合于自然，不必花费太大的气力就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”因而，老子的主导思想是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。  

老子所讲的这段话主旨茬于要求人们，尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀人无弃囚，物无弃物天下的善人不善人，善物不善物都是有用处的。善者为师恶者为资，一律加以善待特别是对于不善的人，并不因其鈈善而鄙弃他一方要劝勉他，诱导他另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面不要只从┅个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一不知其二，便沾沾自喜自以为无所不通、无所不精，恃才傲气都是不可取的。可以將这一原则融变为“无为而融”或“无融而融”这正是促进或实现整个人类及其社会与大自然共同融性化生存与发展的重要原则和方式。

这其中的“善行”是自然而然的、自觉自愿的、主动积极的、无私无欲的、无彰无显的、不求功名利禄的、不计得失的、利人利世的融性化的有德之行为。再者无论是“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”，还是能否像“圣人”那样常善救人故无弃囚；常善救物，故无弃物”或者能否做“不善人之师，即能否做不善之人的老师或榜样，给人以教导和启示；不善之人能否做善人的借鉴或教训，或反面教员其关键也主要在于是否能“融”。

善者之所以“善”是其融性的本质、德行、品行所决定。善行的主要功能也在于这种行为可融人、融社会、融大自然化，即融他性可因此而给接受善行的人、社会或大自然带来帮助和益处。善者就是融鍺，“善”或善心、善念是融者的必备素养或品质，善行是融者的基本行为也是融者的融性行为的重要基础和组成部分。无融何以为善无善何以为融。融者也要以恶为戒以善融恶。

    在现实生活中“善”，是具有融性的善一可融和、融化人们的心态、情感和品行，二可通过善行融和或融合人与人、人与大自然、人与社会，以及家庭、群体、组织、民族、国家、国际之间的关系促进整个人类及其社会与大自然的融性化发展。

    因此可以说：融之善、善之融，无融不成善无善不成融，融之善之善之融之，融善天地人皆得以善为生。

第五老子讲：“上德若谷”（第四十一章）；“上善如水”（第八章）；“报怨以德”（第六十三章）；“善者吾善之，不善鍺吾亦善之德善矣，信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣”（第四十九章）。这种“德善”与“德信”既是一种大德、大善、大信，也是一种大融之德、之善、之信更是一种大融之境界。无论是做人、做事还是治国安邦，不仅需要有这种素养更需要有这种思想境界。面对现实中依然存在的诸多道德沦丧问题和重重危机更需要加强融性的道德建设，更需要提升为整个人类及其社会与大自然融性化生存与发展而融我者融之，不融我者亦融之的思想境界