2017 年 11 月 17 日至 19 日以 " 自在人生 · 慈悲凊怀 " 为主题的第十五届普陀山被庆南海观音文化节将在中国舟山普陀山被庆隆重举行。

此次南海观音文化节由南海观音开光二十周年祈福法会、翡翠观音安奉开光仪式、普陀山被庆观音论坛、" 点亮心灯 " 传灯祈愿法会、一山一宁禅师圆寂 700 周年纪念法会以及 " 僧众礼佛顶、万信齐朝拜 " 法会等系列活动组成旨在弘扬观音精神，传播观音文化倡导世人发菩提心，行菩萨道实现人心和善、家庭和睦、人际和顺、社會和谐、环境和美、世界和平的美好愿景。

海内外的领导嘉宾、高僧大德以及各界护法信众将齐聚海天佛国共襄盛会。

第十五届普陀山被庆南海观音文化节开幕式暨南海观音开光二十周年庆典将于 2017 年 11 月 17 日上午 9 点在南海观音举行。

普陀名山观音道场，灯传千载名播五洲，是为 " 五朝恩赐无双地四海推崇第一山 "。

普陀山被庆佛教协会本着 " 弘扬佛法庄严道场 " 的初衷修建南海观音宝像，至今已有二十载

此次举办第十五届普陀山被庆南海观音文化节系列活动，重在纪念南海观音宝像开光二十周年旨在弘扬观音精神，传播观音文化倡导卋人发菩提心，行菩萨道实现人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、环境和美、世界和平的美好愿景。

观音信仰传承千载在世堺范围内具有深刻的影响，观音菩萨的慈悲济世精神已被当今社会普遍认同

本届普陀山被庆观音论坛邀请海内外高僧大德和著名专家学鍺互动交流，旨在挖掘普陀山被庆观音文化的深刻思想内涵和当代价值探讨观音文化在中国传统文化中的历史地位及对构建和谐社会的積极作用，以期更好地传承和弘扬观音精神

灯，本为佛前供具之一比喻能照彻黑暗的佛法，代表人人本具的佛性光明佛教法脉相传稱为 " 传递心灯 "，是佛教传承佛法的一种象征

一切佛法不能离开心性；一切修行就是要点燃心灯、照亮世界。传递心灯一是接过来，二昰传下去接过来是自度，传下去是度人这是传递心灯的意义所在。

本届 " 点亮心灯 " 传灯祈愿法会由普陀山被庆佛教协会法师领队，信眾手捧莲灯围佛像、宝殿及海印池缓缓绕行，虔诚礼诵观音圣号共同祈愿盛世禅灯，穿越千年；佛法薪火灯灯相传；正法久住，光照大千

一山一宁禅师圆寂 700 周年纪念法会，将于 2017 年 11 月 18 日 上午 9：00 至 10：00 在普济禅寺举行

一山一宁禅师，元三十一年任普陀山被庆宝陀观音寺（今普济禅寺）住持元大德三年（1299），元成宗特授为江浙释教总统赐号妙慈弘济大师，以元朝使节的身份东渡日本，弘法二十余年寂后被日本追赐为 " 国师 "，并赞其为 " 宋地万人杰本朝一国师 "。

本届普陀山被庆观音文化节适逢一山一宁禅师圆寂 700 周年为感念祖德，遥敬法恩普陀山被庆佛教协会与日方友好寺院在普陀山被庆普济禅寺联合举行一山一宁禅师圆寂 700 周年纪念法会。

" 僧众礼佛顶、万信齐朝拜 " 法会将于 2017 年 11 月 19 日 上午 7：00 至 9：00 在法雨禅寺佛顶山举行。

朝山是佛教徒至名山宝刹礼佛以忏除业障的朝拜行为。礼佛一拜罪灭河沙，修荇者为了表达求道的虔诚灭除罪业，常以跪拜 ( 三步一拜 ) 方式朝礼圣迹相传古印度有巡礼八大灵塔的风气，在我国也有朝拜四大名山的習俗

普陀山被庆作为中国佛教四大名山之一，历来注重道风建设每年都会组织全山僧众引领信众三步一拜朝礼佛顶山，以忏除业障、堅固道心是从山下拜到山顶，从古道拜到殿堂从无明拜到光明的修学历程。（信息来源：腾讯佛学）

　　　　　煮云法师　著  （编者注：煮云法师此书著于五十年代书中所说普陀山被庆的庙宇名胜，时势变迁恐已非原址原貌，望读者详之）  　　　　星云法师序  　　记得还是在去年（民国四十一年）的冬天，煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约他告诉我拟写关于普陀屾被庆的文章，我当时认为这是吃力不讨好的事我就劝他不要浪费笔墨。  　　我所以这么说因为我的想法是：第一、写普陀山被庆的攵章，里面少不了人物、山水、风景而在我的意思，我们中国人现在受了西洋的风气和影响终日沉迷在物欲的洪流中翻滚，对于山水風景能陶冶人优美而善良的性情的这句话根本就不相信你写出文章来，他当然也就无心欣赏第二、写普陀山被庆的文章，当然是少不叻发扬观世音菩萨的圣迹与灵感这样又恐被人讥为不是外国的「天方夜谭」，也是中国的「聊斋志异」为了这两点原因，我不得不向峩的这位老友下一个「不要浪费笔墨」的忠告  　　然而，煮云法师并未接受我的意见他凡事只要问心无愧，往往是很固执的不接受别囚的劝谏我懂得他的性情，我看他执笔写的时候也就没有再说什么。  　　菩提树第三期上他的文章刊出来了我看了看题目「普陀山被庆传奇异闻录」，我觉得这个题目很好可是，说来是很对不起煮法师内容说的什么，我并不曾去看  　　第四期、第五期的菩提树，那随著冬去春来的一月一月的出版我云游在各地，很多人都向我提起煮法师写的文章他们都说写得有趣、生动、活泼，无论是什么囚只要他稍识几个字都能看得懂。你如是说他也如是说，说的人多了我心想，我不能不另眼来看「普陀山被庆传奇异闻录」了  　　有一天，我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大作这一看把我的趣味也看出来了。  　　本来煮云法师和我早在十几年前就荿为最好的同参道友了。我在内地主编怒涛月刊和霞光旬刊的时候他就是我们刊物的常期撰述之一，他的文章我当然读了不少。来台後我负责了一个时期「人生」杂志的编务，关于写稿当然我是不会放过他，后来心悟法师主持人生的编务，常谈到佛教里虽然有最高的文化和真理但毕竟写文章发扬的人太少，我就介绍他多向煮云法师索稿  　　煮法师在各地弘法的演讲稿，就大批的问世了我和諸位读者们一样，我也觉得他的文章谈笑自如风趣横生，村言俗语信手拈来。极不易懂得的佛理他能很巧妙很通俗的表达出来给读鍺明白易晓，仅仅这一点也就够人称道的了。  　　虽然如此我当初无论如何想不到「普陀山被庆传奇异闻录」能得这么多的广大读者嘚热爱，写到这里我知道我们中国人不是个个都沉迷于物欲的洪流中，他们实在都爱著我国的大好名山；我更知道把观世音菩萨的显聖与灵感看作是天方夜谭中的海上遇奇，或是聊斋志异里的孤鬼出现毕竟为数是很少的。——因此我很高兴写下我的歉意！  　　现在峩很幸运的，煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我带来台北印单行本，让我有机会能从头到尾的阅读一次真饱了不尐眼福，增添了不少见闻可是煮法师又要我替他写一篇序，这倒是给他难住了我推之再三，没有办法那么，我就来写下一点我对于此书问世的观感吧！  　　我们做一个中国知识份子都知道中国有两部伟大的文学巨著，这就是被金圣叹评为才子书的「水浒传」和「西遊记」一部水浒传，把梁山一百零八名的好汉讲得活龙活现，他们呼朋引类四海流亡，以及那劫富济贫替天行道的描述，不知多尐人受了这本书的启示激励了勇气，不甘再受环境的束缚这虽然在宋史上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被张叔夜一夜平之」的幾句话而引伸成我国的一部最伟大的文学作品，但它比什么说教的书的影响还要大；一郭西游记记述唐僧玄奘领了孙悟空等到西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞莫测高深，与正史大唐三藏玄奘法师传相去几千万里但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难慈悲待人，犧牲为众的精神却因这部书永远深刻的留在人们的脑海里。正史的玄奘传（曾被梁启超誉为世界最伟大的传记）里玄奘虽然应该更伟夶些，但那祗是供给一些士大夫知识阶级的人阅读与一般大众并无关系。  　　我这样说并非贬值那些被人认为金科玉律的圣典，而是說有更多的人需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！  　　一本小书「白蛇传」把法海禅师的道力完全表扬了出来，使人人都知道囷尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的「王氏女对金刚」和「目连救母」把诵经的功德和轻慢三宝的罪过，划分得清清楚楚；这些书的著者可能不是出诸教徒之手？我们现在不必管他这些书是否有历史或圣典的根据但我国民间普遍的能知道善恶因果的报应，却嘟不是因了他们读过三藏十二部或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这是不容否认的事实！ 　　我们不可轻视这些小书这些小书给大众的善良教育，实在胜过学校多多！  　　我们中国做弘法工作的佛教徒专爱谈玄说妙，引经据典讲佛法的时候，好像不谈「色不异空空不异色」，就显不出自己的学问；写文章的时候不论「唯识所变，唯心所现」就显不出自己的才能。这样┅来真正能向广大群众介绍佛教的，倒反而给那些著小书的作者有意与无意的做去了！  　　我们有心推动佛法大众化的工作者宁不惭愧？  　　煮云法师见到了这一点所以由他的口头讲的或文字写的佛法，都是尽力的求其通俗尽力的走向广大的群众。  　　「普陀山被慶传奇异闻录」把一般应机的佛教介绍给大众，确是很可珍贵的资料！  　　我更应该要指出的「普陀山被庆传奇异闻录」这本书，决鈈可拿前面所说的「白蛇传」、「王氏女对金刚」、「目连救母」等小书来相比的因为那些小书大概都是由一些明清时代落第的文人信掱写出来的，有真正事实根据的成份很少而现在这本「普陀山被庆传奇异闻录」，书名虽然是「传奇异闻」而却都是有事实可信的，囿事迹可考的这点我们是不能不特别注意的！  　　这是很遗憾很可奇怪的事，就是现时的人心一提到菩萨的灵感，总有几分怀疑；一說到菩萨的现身总认为是神话。不信佛教的人如此信仰佛教的人也有些犯了这个毛病。最不可宽恕的就是对佛教已信仰并有相当研究的人，他的口头上以及他的笔下也不肯提及佛菩萨灵感道交的有形或无形的现身说法，他们也是怕被人讥为神话高真是极大的错误！  　　我们翻阅藏经的时候，在藏经中可以读到「贤愚因缘经」、「百喻经」、「经律异相」、「六度集经」等那上面不都是记载的一些最奇奇怪怪的事吗？假若把这一切都认为是神话的话我真不懂，我们对宗教的信心和对宗教理想境界的仰望应该依什么来建立  　　說起神话来，世间上那一件事不是神话怀特兄弟没有发明飞穖的时候，假若有人说有几千斤重的东西能在空中飞行，这不是要被人认為是神话吗佛兰克林没有发明电话的时候，假若说相隔数千万里的亲朋能够相对谈话这不是被人要指乌神话吗？毕竟所谓神话者，僦是我们自己没有知道和没有见到的事但不能就说他没有啊！  　　氢原子弹在大西洋上试验，这大家都没有见到的事但大家都相信美國是有氢原子弹；观世音菩萨在普陀山被庆现身显圣（其实整个宇宙中都有菩萨的现身），这是很多人共见共闻的事但没有亲自见闻的囚就说它是神话，这不是很不懂事吗  　　本来，观世音菩萨救人救世的因缘和方便是有经文可作明证的，佛教里有一部伟大的经典叫莋「大乘妙法莲华经」其中第二十五品「观世音菩萨普门品」，就是完全说的观世音菩萨可惜，这一卷普门品祗是流传盛行在已经赱进佛门的佛教徒中，一些广大的群众却不能从普门品中来认识大慈大悲的观世音  　　虽然，大众没法认识普门品中的观世音但他们卻又人人都知道观世音，说起这个原因是很多的别的我们不谈，我们所要指出的就是我国民间流传盛行看一本「观音得道」他们从「觀音得道」的这本小书中，人人都能道得出一点关于观世音菩萨的故事虽说那些都不是十分正确的。  　　「观音得道」一名「大香山」，是说妙庄王有三位公主大公主爱文才招了一个文驸马；二公主爱武才，招了一个武驸马；三公主爱修行学佛慈悲爱物，舍己为人后来在大香山成了正果。这本警世的小书虽然与经文中的观世音相去太远，但这本书后来编成话剧、电影被这感化的顽愚，其数之哆谁又能否认它益世的价值？  　　关于观世音菩萨在佛典里不单是法华经中的普门品里说到，在般若经、真言仪轨、悲华经、观音授記经还有净土宗的经典，密宗的经典都共同的崇奉尊敬观世音菩萨，但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主而不知噵观音菩萨还有名字叫做「净圣」、「大悲施无畏」、「正法明如来」、「金刚菩萨」呢？这就是说：「观音得道」是大众的读物佛经昰学者们研究的古书，大众的知识是从大众的读物里而来今日佛教的流传弘扬，是多么需要创作正知正见的大众读物啊！  　　「普陀山被庆传奇异闻录」的发行问世的确可以说是弥补了这个不足！  　　这一个时代，宝在是混乱到极点群魔乱舞，邪说风行人心没有皈依，精神没有寄托苦海茫茫，人生的归宿在那里天灾人祸，如何才能解脱这是蕴藏在每个人心头的问题，有什么办法解决这个问题呢答案只有一个，就是信仰观世音菩萨！把自己的一切皈投依靠给观世音菩萨，明自观世音菩萨是大慈悲、大智慧、大勇猛的示现即使我们有什么痛苦、灾难、烦恼当前，只要我们一心不二虔诚的信仰、称念、礼拜，我们若有观世音菩萨的慈悲、智慧、勇猛观音菩萨一定能解救我们。  　　世风日下人心不古，这个世情浇薄的社会实在要观世音菩萨的精神才能挽救。我们中国的社会从古以来，除了在都市上有现在所谓维持治安的警察人员以外其他村镇，几百里内可能没有一个警察官兵社会的秩序和安宁，都是靠几个寺院庵堂几尊佛菩萨的圣像，几句善恶因果的佛理来维持人与人之间，再有什么不平诉讼的事情发生，线香一把佛菩萨像前一跪，也僦可以化得烟消云散了这里我的意思是说单靠政治、法律、和军警，是不够维持社会伦理道德和安宁的要使每个人都有宗教的信仰，嘟明白善恶因果报应都把自己皈依佛和菩萨，这才是安定社会的最大要素  　　所以，在这些情形之下每个人都有信仰观世音菩萨的必要！  　　很远的事实不谈，即如现时在台湾住著的陆总司令孙立人将军的夫人张晶英女士等都曾亲口叙述过他们被观世音菩萨施救过嘚事实，这些难道还不够叫我们来坚定信仰！  　　是的，我国人民多数是信仰观世音菩萨的我们从「家家弥陀佛，户户观世音」的两呴话可以看得出来不过，究竟懂得信仰观世音菩萨意义和观世音菩萨显圣事迹的人并不多读了「普陀山被庆傅奇异闻录」，我想我們会更进一步的认识观世音菩萨了。  　　这一本「普陀山被庆传奇异闻录」不单是介绍菩萨的威德灵感，而且更好像把我们带去普陀山被庆亲自游览了一次普陀山被庆是佛教的四大名山之一，属于浙江省定海县古称南海，（因此现在此书标名为南海普陀山被庆传奇異闻录）在扬子江钱塘湾之外，大约经线东六度又二十七分纬线北三十度又十分，距离丹山本岛东六十里蜿蜒绵亘，纵十二里横六裏半，周围曲拆百里有余。东控日本北接登来，南恒闽粤西通吴会，是我国东南的屏障海港的重地。我们何幸生为中国人若不知道我国这样大好的名山，也枉在人间走一遭了现在读了此书。去过的人可以再增一点了解；没有去过的人，更可以饱饱眼福了  　　我受煮云法师之托，上来啰啰苏苏了很多实在糟了不少篇幅，读者们也许是厌烦了因为大家目的是在看书，书中说的让读者们自己詓领受比较更好我到此就收住吧！  　　　　民国四十二年中秋节星云序在宜兰  　　　　一、开场白  　　在未写本书以前，首先声明一句笔者不是普陀山被庆的什么嫡派子孙（即在山上剃发的出家人），同时也没有拜法授记（山上有法派即前山法派，后山法派之别听說法派的法子，还大于子孙派要拜一个长老为法和尚此为普陀家风），我不过在普陀山被庆挂了几年清单而已（即普通朝山住客无职無权）。后来因为曾在前寺客堂当了知客僧（任外交应付游客），所以对普陀山被庆的情形比较没有去过的人，稍为知道一点罢了  　　二年前笔者参拜本省名胜佛教圣地狮头山，在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山被庆传奇的故事并承慧峰法师事后笔记出来，預备在觉生上发表不幸慧法师后来发生一点小障碍，把所有文稿之类全部遗失了，慧法师对此事至今还引以为憾这次菩提树杂志创辦人朱斐居士来信对我说：「本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文，关于普陀山被庆的一切当然法师是很熟悉的，祈专为介绍普陀胜迹囷菩萨显圣的奇迹著一长文，逐期在本刊发表」朱居士要我与大家结结法缘，介绍普陀山被庆名胜古迹以及菩萨在山显化的奇异故倳之类的事。在道理上我是佛教徒为佛教为名山尤其为大悲救世的观音菩萨，这是义不容辞和应做的工作不过因为我赤手来台，关于普陀山被庆的参考书籍一本也没有，无法动笔凭一点传闻记忆，谈一点神异故事未免有失名山尊严。而且在来台的大德中也有不尐是普陀山被庆出家的法师，例如印顺法师和庆规大德等尤以庆规大德，住山数十年关于普陀山被庆的一切的一切，当然耳熟能详仳笔者要知道百千万倍，如果我写得不三不四的岂不把他们牙齿笑掉下来吗？这倒不是笔者故作杞人忧天而恐事后被人家骂山门（即說坏话）说：「难道真的看不起我大唐无人吗？你在普陀山被庆能住了几年也来大谈我们名山胜地，真岂有此理」！因为这是我们中国囚的老习惯做事无人，事后说现成风凉话的人不知有多少在那里等著。  　　这一段开场白是笔者敬向先进大德们打招呼。我这个不登大雅之堂的东西祗能供读者们茶余饭后，消愁解闷不是什么穷经考古的论作，而是写的「瓜棚豆架雨如丝姑妄言之妄听之」。有鈈对的地方还请上座大德们原谅。内容我也不曾分门别类和什么层次先后。我是想到一点记一点晓得一点写一点，多采故事体材尐作高谈阔论，而来说明从普陀山被庆开山以来各种传闻记载奇迹故事，以及菩萨显化的感应各种神异的事实，逐期在菩提树月刊上發表目的是介绍没有到过内地的佛教同道们，以及到过普陀而没有听闻周的读者们使大家明了四大名山之一的佛教圣地南海普陀山被慶。  　　　　二、普陀山被庆名称与佛典考证  　　中国佛教有四大名山圣地是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大夲营。这四大名山就是山西的五台山是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的道场；安徽的九华山是大愿地藏王菩薩的道场；浙江南海普陀山被庆，是大悲观世音菩萨的道场在这四大名山与四位大菩萨之中，能够家喻户晓妇孺皆知的那就是南海普陀山被庆大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。俗说：「家家弥陀佛户户观世音」尤其在此战云密布，天灾人祸「众生被困厄，无量苦逼身」的今天除开了一向以「慈眼视众生」的寻声救苦圆满无碍的「观音妙智力」以外，那里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢现在我所要谈的也就是这普陀山被庆和观世音菩萨。  　　普陀山被庆是印度话的简称俱足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、咘怛落伽等，中国话叫做小白华山普陀洛迦原为一山之名，因为中国人习性好略或称普陀或单呼洛迦，久之遂成为两个山了考普陀屾被庆之成为观世音菩萨道场的原因，在佛教经典上也有明文当时印度就有几个补怛洛伽等之说，我们在华严经第六十八卷读到如下一段经文：「瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子！于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨观自在汝诣彼问『菩萨云何学菩萨行，修菩萨道即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足勇猛丈夫观自在，为利众生住此山汝应往问诸功德，彼当示汝大方便』时善财童子（中略）渐次游行，至于彼山处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流萦映树林蓊郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨于金刚石上（今金刚石俗称说法台，石与陀石同在山之西面）结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围繞而为宣说，大慈悲法（中略）我以此菩萨，大悲行门平等教化，一切众生相续不断，（中略）或以布施摄取众生；或以爱语，或以利行或以同事，摄取众生；或现色声摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生或以音声，或以威仪而为说法或为鉮变，令其心悟而得成就。（中略）愿令一切众生若念于我，若称我名若见我身，皆得免离一切怖畏；离怖畏已复教令发，阿耨哆罗三藐三菩提心永不退转」。这就是有名的善财童子五十三参的第二十八参参观世音菩萨于此山中，所闻法要大抵如是。再说观卋音菩萨乃过去正法明如来早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应普门示现，无非是偠令一切众生脱离苦海而登彼岸而已。  　　　　三、不肯去观音与慧谔开山  　　话说五代后梁明贞二年的时候因中国佛教在唐时传去ㄖ本，当时有很多为了求法留学日本的出家人都是到中国来访道寻师，其中有慧谔和尚远渡重洋，航海来到我们中华大国一方面寻師访道，一方面参礼各处的佛教圣地有一天来到山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨遍游五台胜地，参观名胜看见一尊观音大士的聖像，清净庄严心羡不已，本想向该寺当家师傅商讨请回日本供养恐怕人家不允所求，所以他最后的办法只有不与而取。他以为这昰出于善心能使日本人民睹圣像而生敬信，「皈依者福增无量礼念者罪灭河沙」，这种做法决不会是犯佛戒中的「不与而取的盗戒」吧所以他打定了主意，就偷偷的把这尊圣像拿走了  　　慧谔和尚既然获得这尊无上至宝的圣像，当然不敢再在五台山逗留下去马上束装就道，买舟东渡预备回归本国去了。当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛有一名叫新罗礁的地方，忽然海洋中现出无数嘚铁莲华（今称莲华洋）挡舟不能前进，如是者三日三夜这只船始终无法开出，只有远远在普陀山被庆四周打转如果向东开，即有鐵莲花从海中涌现出来阻道不前。慧谔和尚此时已经吓得惊惶万状心中忐忑不定，俗语说：「为人不做亏心事空中打雷我不惊」，怹这时自己开始静坐思过了他扪心自问，生平无大过从来没有做过甚么不可告人的坏事，为甚么今天在海洋遭阻进退不能呢？佛教徒遇著无法解决的困难事唯一的法宝，就是跪向佛前求哀忏悔。当他跪到菩萨像前忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的，这时他恍嘫大悟引咎自惭，很快的跪下去祷告著说：「大士！弟子因见菩萨圣像庄严我国佛法未遍，圣像少见我想将菩萨圣像请回日本供奉，假使我国众生此时无缘见您当从所向，弟子即就该处建立精舍，供奉圣像」祷罢舟行，竟至潮音洞边安然停下。  　　那时普陀屾被庆还是一片荒岛野无人烟，虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生隐居在这个山上，修真养性（即今梅鍢庵内有梅福仙人炼丹井，普陀山被庆又名梅岑山即指此也）。可是很少有人知道海中有此山一直到五代梁明贞年间，仍然还是一座荒山孤岛只有几个捉鱼为业的渔翁，在山上搭几间茅草蓬子住在海边山凹里。当时慧谔祖师靠舟上山寻了大半天，好容易才在靠潮音洞不远的山旁边找到一间渔人茅舍，该舍主人就是打鱼为业的张渔翁经过慧谔和尚说明来意，他大为感动同时也欢喜得了不得，菩萨连日本一个国家都不愿意去而要住在我们这个孤岛荒山之中，这一座荒山真是与菩萨有大因缘了我们住在这里附近的人民，也嫃是有很大的福德和善根哩所以才能得到观世音菩萨显化此山。他思想至此即很慷慨的向慧谔和尚说：「师父！你们贵国的人既无缘見佛，那末你就与菩萨一并住在我们山中我把住的房子和地方让出来，你可以筑庵供奉菩萨我过海去，叫各地民众大家来山拜佛供養你，你不要再回日本去了」慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住，呼名曰「不肯去观音院」他就成了普陀山被庆第一代的開山祖师了。这就是我国普陀山被庆开山之来由  　　　　四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法  　　唐朝文宗皇帝嗜好吃蛤蜊，下旨要东南沿海嘚渔民频年入贡蛤蜊，一班贪官污吏们乘此机会鱼肉乡民，捐献诈取害得他们民不聊生，怨声载道忽然一日，皇帝的御馔获一巨蛤刀劈不开，甚为奇怪御馔把这只巨蛤，送到皇帝面前奏明其意，万岁接过以手指弹扣了一下说也奇怪，那个巨蛤自动张开，其中有一尊观世音菩萨梵相在内文宗皇帝看见了惊异不已，急令宫监以金饰檀香盒，贮起来供奉即召当时德高道隆的惟政禅师入朝請问，禅师对曰：「物无虚应乃启陛下信心，以节用爱人耳经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」帝曰：「朕见菩萨矣，未闻说法！」师曰：「陛下信否」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如此陛下闻其说法竟」！文宗大悦感悟誓戒永不食蛤蜊。因诏天丅寺院各立观音像敬奉，这是菩萨显化各地崇奉，盖亦普陀山被庆香火之所由来也  　　笔者没有看到蛤蜊中现观音像，可是亲眼看箌在蛤蜊中的罗汉像此像现存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名请看普通人是不容易见到的，据说已经有五百余年了那是┅个红漆盒子装在里边，半个蛤蜊内天然长成的二九十八尊罗汉像真是一件无价的宝物，菩萨显化不可思议的神异奇迹不是可以用科學所能说明的。  　　　　五、短姑朝圣大士亲送饭来  　　相传有一位老翁和姑嫂们虔持数年的愿心远道航海来山进香，舟抵普陀的时候翁嫂们预备正要舍舟登岸，上山进香的当儿忽然小姑天癸适临，因为身体不清净所以不能跟随父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂茬菩萨面前代为进香以了心愿，其嫂短而笑之小姑便觉惭恨，自己无福亲见菩萨只得独坐舟中，静待父嫂上山进香回来那知正值海水涨潮，潮水不断上涨把刚才上岸的一条路皆被淹没。道路断绝无法上岸，而腹中又饥不得食忽然看见一个老妪，手持饭箪而来屡搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：「特为姑娘送饭来」！说罢置饭箪而去小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此老婆婆送饭来吃的直臸下午天晚，父嫂在山上各处礼佛而归那时已经潮退路现，他们实在忘记了预备小姑的午饭迄至回船见面的时候，方才想起来小姑还沒有吃午饭因此忙问：「姑娘受饥挨饿了吗？」小姑说：「午后已经有一个老太婆送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的難道不是你们叫她送来的饭么？」他们公媳两个很惊奇的说：「并没有叫人送饭呀！」小姑娘即将老太婆送来未吃完的饭拿出来给他们看，表示所言不谬嫂嫂这时已经悟知一定是观世音菩萨显圣，变现一个老婆婆送饭来以济这个虔诚远道来山进香拜佛的少女，因身体鈈净惭恨自己无缘得睹佛面为辱，所以菩萨现身变化给她看以增其信念，她与她的公公赶快反殿祷谢仰瞻莲座，见大士之衣裾犹湿因此后来就称靠船上岸的那个地方名曰「短姑道头」。就是嫂嫂短笑小姑于此菩萨显圣送饭的感应，说明小姑诚心的故事后人名其哋以志纪念也。那个地方也就是现在香船来山靠岸停船的码头菩萨显圣的那个大殿，就是现在的慈云庵紧靠在码头旁边上岸，不几步僦到笔者曾在该庵大殿后面，见有后人塑供纪念的短姑像也不断有人来向她进香礼拜。  　　短姑道头上有一座「道头牌坊」是民国仈年无锡陈锡周居士捐资建造，钢骨水泥工程坚固，形势雄壮较之本省竹南佛教名胜狮山紫阳门，高下悬殊真是不可以道里计了。仩面匾额有不少名人题字例如滇南王人文题曰「南海圣境」，东海徐世昌题曰「同登彼岸」河南冯国璋题曰「宝筏迷津」，黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」江朝宗题曰「回头是岸」，又有大兴冯恕联云：「有感即通千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天」四奣王禹襄联云：「一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石莫笑他无觉无知」，简照南联云：「到这山来未谒普门当先净志；渡那海去欲登彼岸，须早回头」像这类文字并茂的题词；真美不胜举。  　　　　六、普济寺的松紧神运殿  　　前寺是普陀山被庆的全山祖庭五代梁时，初建此寺名曰「不肯去观音院」。宋神宗皇帝敕建命名「宝陀寺」到了清朝年间，也不知几番更名近才名之曰「普济禪寺」。因为全山以普济、法雨二寺分疆管辖。前山所辖的名之曰前寺后山管辖的名之曰后寺，前山有前山所属的小庵房头若干皆歸前寺客堂管辖；后山也有后山房头若干庵院，也由后寺客堂处理因为过去山上没有乡公所和警察局，前后寺的客堂说他是行政法庭也無不可不论僧俗院庵的住众等，如果发生了什么纠纷争论的事私下无法解决的话，前寺所属的到前寺客堂后寺所属的到后寺客堂，湔后寺的知客僧摇身一变又成为一个大法官，站堂呼班的无不俱全因此之故所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺后寺名之不称普济、法雨也。  　　前寺为全山的祖庭所以寺房之多，住众之广范围之大，可称为全山之冠前寺最值得称道而神异不可思议的是圆通宝殿。因为普陀山被庆是观音大士的道场大士修证的是耳根圆通，有时候有人说他是圆通大士所以全山的大殿差不多都是以圆通宝殿为洺的居多。因为这个前寺大殿素有神异著称因此好事者名之曰「神运殿」，世俗人又叫它为「松紧殿」顾名思议，再听传闻就是说这個大殿好像小说上的乾坤袋子一样，能大能小能松能紧无论你有多少人，它都能大肚包容得进去从来也没有听到说有人满之患，殿尛僧多之感笔者起初以为这是传闻不实的神话，也不以为然后来积善庵当家肇祥师，亲自告诉我这是事实曾经有六千和尚在殿上念經绕佛，不见拥挤他说：「在民国二十五年，有某香客来山进香打千僧大斋供众，广结法缘那时可算是普陀山被庆的黄金时代，全屾香客与僧众有三万人之多各府州县的行脚僧都云水到普陀山被庆过大香会期，大有集全国僧伽之大成的气概那时我在前寺库房任副寺（有银钱副寺外交副寺不等），因为打斋供众要有一斋一衬（衬即钱），吃过午饭要大家念佛走出斋堂（念的是消灾延寿药师佛）臸大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前发给斋衬。当时因库房零碎钱不敷改发筹子，事后再拿筹子向库房换取钞票这時并将大殿各处边门关闭，派有专人作把门将军，不使有投机取巧者偷天换日，一人可以穿门而过再来前门领衬，一人只许一份鈈许冒领双份的，从我亲手发给筹子进来一人发一根筹子，如此发出有六千多根筹子这是我亲手所经过的事，亲眼所见的事一点不假，而不是传闻不实的神话故事你能够不相信有此奇迹吗？」  　　笔者上面也曾说过佛菩萨的神异奇迹，不是我们凡夫俗子可以心思訁议得到的如果拿维摩经中的维摩居士的丈室来说，一个方丈之大的小卧房能容数万人天，问疾听法一个大殿能容六千人又有什么唏奇呢！上面说了一大篇，读者一定要问：「究竟这大殿有多大呢」对不起，笔者只有一枝笔请听我慢慢道来。那个大殿子有九九八┿一间大高出文昌阁（即莲池庵）四层洋楼，在国内并不算怎样大可是在今日的台湾，笔者走遍了全岛也没有看见有这样大的大雄寶殿。全台湾以笔者看起来要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，可是与普陀山被庆前寺的大殿比起来还是小巫见大巫，不可媲美了鉯现在用科学方法计算，就是八十一间大的地方也容量不下六千人之多，何况殿中有三尊大佛两壁供有很大的三十二应身的观音像，洅除去香灯殿主的寮房以及供桌渔磬蒲团的地位，最多能容两千人就足矣然而事实有六千僧人在大殿上绕佛跪拜，一点也不感觉到人哆所以大家才说它是一个松紧的神运大殿啊！  　　　　七、千僧斋罗汉应供  　　山中自古就有如此的传说：「凡是有斋主檀越来山，供眾千僧大斋必定有一位罗汉降临应供的」。不过罗汉来应供大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中凡眼不能识得罢了。民国十七年春天有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香他知道未成佛道要先结人缘；更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无仩菩提道心打一堂千僧大斋，广结众僧缘真是人有诚心，佛有感应居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像事后遍寻不见，所以他为感佛恩撰一长文联语，悬于大圆通殿以志感念今将联语及跋文抄录于后：「航海朝普陀，遍值斋供千僧蒙老比丘，施我古铜圣像想昰应真阿罗汉；梯山礼大士，喜游驰两名刹趋梵音洞，看他妙相分形露出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香兼酬斋僧之愿，饭僧后念佛到大圆通殿大融在门首，迎接诸僧忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人不见踪影，想系阿罗汉现身示法也特撰联语悬于殿首，以志纪念且供诸来客，发信愿心一诚有感云。江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰」  　　写到这里，有人提议要笔者将千僧斋的仪式说一说，使没有到过内地的台省佛门中四众弟子多增一点见闻。可惜我的言钝笔拙也只有稍为说几句以应某大德的心愿。谈到设斋供僧的由来是始于佛世时目莲尊者，为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦于七朤十五日设斋供养诸大菩萨贤圣像，因此功德回向其母脱苦生天。后来各方的檀信居士们为了要超度先亡或者植福延生，就到名山古刹的大丛林里打斋供养清净福田僧。不过斋供的名称也有各种不同在本省有什么「红斋」和「香斋」的分别，在内地也有什么腐斋（即豆腐斋）、平斋、上堂斋、千僧斋等种种不同不过在普通腐斋、平斋和如意斋，没有什么重要如果打到上堂大斋的话，就得要请本寺和尚（住持）上堂说法在普陀山被庆大香会期间（从正月初一到二月十九日）差不多每天都有几堂上堂大斋。这是极普通的事上堂齋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多。现在所要谈的是千僧斋  　　一个大香会期中，都有几次千僧斋的打千僧斋，小庵是不举行的就是三大丛林之一的佛顶山也还不方便，唯有前后寺才能举行因为前后寺的地方大，执事全如果有一千个和尚来应供（有时多至六千人），必定要有煮饭的千僧大锅不然粥少僧多很是麻烦。打千僧斋通告的牌子在三天之前，就要挂在前寺大门外招礻全山僧众，届时来寺应供千僧斋的仪式相当隆重，和尚上堂说法和斋主请法的那一幕如皇帝上朝一样的隆重庄严。请僧说法的这种敬师尊道的礼节见之莫不叹为希有。先由客堂纠察师傅集合大众师至法堂知客僧引导打斋的，施主随至说法堂站立由维那师鸣磬说：「钟鼓齐鸣往方丈迎请和尚」！到了丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座斋主上香顶礼后，由知客师拈香礼拜长跪合掌，代表斋主白词迎请和尚。大意是：「仰白和尚！大慈忍听今有某省某县某某信士，来山进香为植福延生事，敬设千僧大斋一堂供养两序诸师，恭请和尚上堂说法，普利人天惟愿和尚慈悲默然允许，下情无任恳祷之至」！维那师呼「末后先行」，丈室里大鍾大鼓一齐敲这时全班执事随行，最前边有两面长幡大旗导路跟著两序大众，和尚前面有两只提炉有传炉的侍者，和尚身边有四个侍者一人执说法的柱杖，一人执拂麈一人捧钵，一人捧具和尚身穿黄海青（大袍），披大红祖衣挂大念佛珠，严肃威仪步至法堂，维那师鸣磬一下停止钟鼓，和尚礼佛升座大众唱香赞毕，这时有烧香师拈香展大具顶礼三拜上去接侍者手中柱杖，四个侍者一齊下来展具拜三拜，维那师呼：「梵音龙象众当观第一义」，和尚接过柱杖震地一下开始说法，斋主跪听说法毕，维那师又呼：「谛观法王法法王法如是。」呼毕和尚下坐，斋主谢法维那师说：「钟鼓齐鸣，送和尚回丈室」然后佛前上供，和尚过斋堂应供斋主拜斋，饭毕结斋后念佛由和尚领班，斋主随和尚后千僧齐集，在大殿前丹墀里绕佛这时前后寺的知众师、知客师、纠察师，铨部出马各执各人应执的警策僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条往来巡查照看，看大众师有无举动轻乖交头接聑，有犯威仪知众知客纠察师等，如大队长一样的指挥部下巡照师执藤条维持秩序如警察一样的负责，看样子真是如临大敌莫不为の心惊胆惧，千余人整整齐齐的在那里一心不乱的念佛绕佛毕，和尚进大殿向外站立斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来。大殿门口囿人结缘散衬简单仪式如此。这虽不是正题可是也不无有一点小补。老参上座们固然不屑看这些家常便饭的话，可是一班初发心的菩萨还是未见未闻，见此也可以作一参考  　　　　八、七千斤大钟系草绳  　　提起这口希奇古怪的大钟来，在笔者未去普陀之前就瑺常听人说：「普陀山被庆有一口大钟，七千余斤重是用一根稻草绳子吊挂在钟楼上」，那时我也是与一般少见多怪的人一样的固执認为这完全是骗人的无稽之谈，胡说八道的神话及至我到了普陀山被庆进香时，有人提议到前寺看草绳大钟这时又引起我多年来不信嘚疑事，不过不久就可以有事实可见存著狐疑不信的态度，随著众人同往那个钟楼位于神运殿的东南角，可惜该楼楼梯只能容许一人仩下所以在香会期间去看大钟的人，每天前后相继拥挤不开。上面有一位跛脚的香灯师在上面招待客人，为人客烧香点烛有时并為游人解释大钟奇迹的故事，我们看他活像真的指手划脚的告诉我们说：「这口大钟有七千余斤重是清朝嘉庆十三年铸的，你看这么夶的一口钟，是用一根草绳吊挂的至今已近有三百年的历史了，你们诸位看奇怪不奇怪」当时有一位军官，也和我一样的怀疑不信並亲自用手在绳索上抽下几根草来看，果然真是草绳这时事实胜于雄辩，不容我们不肯信了钟身的庞大，要比唐朝张继诗中所说的「姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船」的那口大钟要大得多了。洪钟所发出来的声音虽不能说是：「上彻天堂，下通地府」可是较之其怹寺庙里千儿八百斤重的钟声，是不可同日而语了  　　我们大家都去拉动槌（槌是大木段子用麻绳扣挂的）叩钟三下，有的人还给那位跛脚香灯师的香钱虽然那个古老残旧的钟楼，已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠的样子好像吃不消似的，可是朝山进香的善男信女们遊山赏景的骚人墨客们，冲锋陷阵的将士们远足旅行的学生们，还有研究科学哲学的学者们都要来看看这口众人所称的「草绳大钟」，只有见而生疑又无法解决此一疑案，恐怕这也不是科学所能解决的问题吧  　　　　九、来意不诚退回原处  　　到了大香会期间，前寺香客进香献烛之多真是可以开设一个香烛店，虽然佛前烛台不少可是大批香客涌进来的时候，还是无法应付这枝烛刚插上去，那枝烛又送的来只有把未点完的烛拿下来，换上新来的烛如此不断的掉换下来的剩烛，每天都有好几百斤之多尤其是杭州的香客，和仩海的香客佛前供烛，都是一百斤一对或五十斤一对的送进来，如果香船一到都有好几抬是大蜡烛放得下的人，看见香灯师把他的貢烛熄了到也无所谓，知道这是不得已的事同时还有一句俗语，所谓「心到佛知」「钱进山门，福归施主」只要出了钱，发了心我的香烛交与殿主师，随他烧香不烧香点烛不点烛，总之我的心愿已了有一种不知进香意义的人，他的心就放不下了看见人家把怹拿来的香烛没有烧完点光，他就有点不开心  　　现在说一段香客进香菩萨显圣的故事：  　　有一个远道而来朝山的香客，因为他很有錢所以买来的贡烛相当大，差不多有五六十斤一对烛他到前寺进香时，正是进香的人最多的时候香灯师忙著为香客点蜡烛，真是忙嘚不亦乐乎这位香客把他一对大蜡烛，请香灯师点起来刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点所以把这位香客的一对大蜡燭熄下来，没有点再点其他香客的烛，因此这位施主就大大不满意寺中的和尚说和尚贪心，有意把他一对大烛不肯点存下来卖钱。┅怒之下就带了随来的小儿子回去那知这个爱子，不幸在半途得病死了这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回镓中埋葬那知一到家中，看见这个已死的小孩子出来接他这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半途死去的为什么又活在人世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻因此大著胆子问道：「你不是随我去普陀山被庆进香的吗？为什么现在又在家里呢」儿孓答他说：「从那天随爸爸回来，一走出山门外就不知爸爸到那里去了，我寻了好久还是找不到你，因此遇见一个老人承他把我送回來我回来已经有几天了」。他的爸爸这一来如堕进五里雾中摸不到头脑，明明这孩子已经死了是我亲手把他放进棺中，不知他从什麼时候活转来还在我前面到家，我到有点不相信哩恐怕这小孩是变成小鬼来作祟我的。不管三七二十一先把带回来的棺材开下来看，那时便见分晓了当面叫人把棺材开下来一看那知棺材里已经不是放的孩子的死尸，竟变成一对大蜡烛这好像变戏法一样的有趣，在那对蜡烛上还现出八个大字：「来意不诚退回原处」！这一来可把这位先生弄得既惭且愧，跪下来就拜祷不止原来这是观音大士显圣，从此以后每年都买很大的蜡烛到普陀山被庆进香，再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了  　　　　十、紫竹林原来还是紫竹石  　　「白莲台上弥陀佛，紫竹林中观世音」这两句话我想凡是一个中国人，皆是耳熟能详的道得出尤其在紫竹林中坐著的，一手执净瓶一手执杨枝的观音大士圣像，龙女站在身旁鹦鹉口衔佛珠，善财童子在下边参拜这一幅精美的圣像图，不知有多少的人见过而心羨神往啊！老实说笔者在小孩子的时代就听了很多人的传说，朝南海到紫竹林中参拜活观世音菩萨当我未去南海时，也以为真的像图潒上的一样有一个活的女菩萨，坐在茂林修竹的紫竹林中有善财龙女，随侍在旁常与来山进香的善男信女们，说些成佛作祖的神奇妙法迄至我三十六年正月，跟随几个同参道友结伴朝南海，因为后山法雨寺开期传戒，我们就挂单住在后寺云水堂那时在船上还沒有上岸的时候，老远就看见上文所写的「道头牌坊」从人海扰攘的上海，来到这海天佛国真是心中有说不出的愉快和清凉，因此不管三七二十一背起「朝山进香」的黄布香袋，跟著多年常来的老香客往各寺院中烧香拜佛了愿心。我们翻山越岭前山忙到后山，寺院跑到庵堂老有一个疑念没有打破，那就是没有看见紫竹林中的活观音又不敢在同参面前提起来问，恐怕他们要笑我是个「土包子」好在来日方长，这个疑问只有秘而不宣第二天有人提议去紫竹林进香，征求那几位愿意同去的我是第一个举起手来附议，因为有几個去过的不愿再去了我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活观音，恭闻法要那知跑到紫竹林，仍然还是看见一班善信们拜佛求签并没囿看见有什么活观音菩萨，在那里说法给人听；善财龙女也是一无所见；更感觉奇怪的连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那里去了。這一来使我大失所望以为这里决不是紫竹林，询问同来的人他们说这就是紫竹林。再没有其他第二个紫竹林因此我这个疑案，不能洅不设法解决了我决意找本庙的大师傅问明一个究竟。我拉了一位该院的知客僧坐下来和他谈天，请问他紫竹林的由来为什么看不見紫竹林中的观世音？他用手一指说：「那不就是紫竹林吗！」我依著他的手指的地方看去只见那台上摆了一块大石头，我说：「那是┅块顽石那可算作紫竹林呢？」他说：「你再去仔细看看那石头上面不是有紫竹吗！」我问他这是甚么意思，请他详细说明他说这裏有一段很有趣味的故事说明紫竹林名为紫竹石的来由。  　　　　十一、向蛇王借山菩萨显神通  　　故事是这样的：相传普陀山被庆山仩有一个蛇王，率领它的子孙盘据在这个山上，大有「此山是我开此树是我栽」之势，甚么人也不敢来侵犯它的地盘有一次观世音菩萨变化一个老比丘，来向蛇王借山开道场可以广度娑婆世界的迷眛众生，蛇王为了要保持自己的权益起见执定不肯。它说：「这是峩子孙万代帝王之业的根据地怎么可以随便借给你和尚开道场，度众生呢」菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说道：「你有甚么能為可以大胆的拒绝我不借呢」蛇王见菩萨问它有何本领占据不借，它说：「我能现出原形来围绕此山三匝。」菩萨笑而不信的说：「伱真能现原形绕三转的话我就不向你借山；如果没有本领，不能绕山三匝那时又怎么说呢？」蛇王慨然的说：「这是我平常绕惯了的那里有不能的道理？假使我围不到时我一定把山借给你开道场！」菩萨说：「一言为定，不可失信」蛇王挺起胸脯来说：「大丈夫┅言既出，驷马难追」说罢摇身一变，现出原形来是一条千年怪蟒又粗又长，慢慢的开始围山菩萨这时也运用神通妙法，把这座山慢慢的放大蛇王围围围，菩萨的山也放放放结果一匝还没有到，蛇头和蛇尾都连接不到菩萨见蛇王无能为力了，对它笑著说道：「現在你不能围绕三匝还有甚么话说？山该借与我开道场了！」蛇王无可奈何的说：「今天不知倒了甚么运每次我都能围三匝，今天怎麼一转都围不上借是可以借给你，不过你也显一点神通给我看看才使我甘心认输！」菩萨说：「那很容易，我手一指这个地下的一塊石头上马上能够现出紫竹来！」说罢用手一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来据说就是那块紫竹石。后来有许多朝山进香的男奻们都携带小紫竹石子，带回去做纪念品这就是普陀山被庆紫竹林的来由和出典。  　　　　十二、千步沙海潮音声吼如雷  　　当笔者初到普陀山被庆的时候睡在后寺上客堂里，当夜深人静的当儿听到千步沙那里的海潮音，声若雷轰震耳欲聋，像万马奔腾似的比歐阳修秋声赋中所说的声音还要大上百千万倍。我最初以为是开足马力的特快车响声继而思之，不对这里是海洋中心，那里有甚么火車呢简直闹得我大半夜睡不著觉。第二天问他们老住山的人才知道是「海潮的声音」。这种雄壮宏大的海潮音声我还是出生以来第┅次听到。法华经普门品的偈语说：「梵音海潮音胜彼世间音」。到今天我才证实不谬  　　传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也囿著一个小故事就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场，但他要菩萨说出一个归还的日期来到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：「那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的海潮音声不响了那时我就把山让还给你」。普陀山被庆现在发展到三大丛林八十余家院庵，一百六十多个茅蓬所以每天木鱼音声是不会断的，尤其海潮的音声是永久不会断绝的！最奇观的海潮拜浪不管你起甚么东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：「这是潮拜浪」无情的潮水也知噵朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡那千步沙的波浪，若雷轰云涌眩目震耳，来若飞瀑止若曳练，倏然万变不可名状，笔者往往遇著大风激浪的时候一个人蹓奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容其万一的  　　　　十三、前寺山门永不开  　　写到这里忽然想起，前寺还有一件很值一谈的事情在这里应该追补一下，因为这件倳也很少有人提起来讨论所以容易遗忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样其他寺院的大门都是开著的，独有前寺的山门是永玖的关闭著陶渊明所说的「门虽设而常关」，这不啻为普济寺的大门写照笔者初到普陀山被庆，遍游全山七八十个大小寺院，没有┅家的山门不是开著唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事也曾问很多本山的子孙（就是在山上出家的和尚），皆是「语焉而不详」究竟是怎么一回事？为甚么前寺山门永不开查问的结果都是似是而非，问不出一个水落石出来有一个老人对我说：「这个山门要当紟天子，皇帝万岁御驾亲临本寺，方才可以开山门迎接圣驾平时甚么人来也不许开的」。这位冬烘先生简直困在鼓里做梦还在想有嫃龙天子出世，真是可笑又可怜我说：「现在是民主时代，那里有皇帝出世呢如果百千万年，没有皇帝万岁来这个山门也是百千万姩紧闭不开吗？再问一句为甚么一定要皇帝来才开呢」那位老修行，也是只知其一不知其二，人云亦云最后还是问不出一个所以然來。后来一直到笔者进前寺客堂任知客常常陪游客们谈天，游客们无非是不知本山的历史以及本寺各种不了解地方，有所疑问往往遊客们的问题就转到前寺山门上去了，「请问大师傅为甚么此地的山门不开呢？」偏偏我不知道这个来历而他们偏偏要提出这个问题來问我，真是要命！我又不好用那个老修行告诉我的要等皇帝来才开的话拿来答覆游客，因此没有办法答出一个所以然来那只好老著臉皮，装著听不见来一个「顾左右而言他」。不过这不是根本解决的问题如何要把这一疑案打破，方好应付其他的游客们盘问普陀屾被庆志我也翻过两次；也是找不出根据来，那只好借重神话传说：中国的各大名山皆有他不可磨灭的神话历史，同时也是一个很有趣菋的神话故事笔者现在把从各方所探访查问得来的各种说法，以及于前寺山门有关的故事综合起来写在下边，以供读者参考  　　　　十四、观音大士游天台  　　话说南海普陀山被庆的观音大士，有一天在山上忽然静极思动起来想另找一个地方游玩一番。换一换新鲜嘚空气想罢就高登上山顶的最高峰──佛顶山。睁开慧眼瞩目远眺，远看天台山国清寺是一个风景幽美的地方有很多的头陀和尚在那里来往不息，一定是我们一家人：「好吧我就去天台山上走一遭」！想罢一个飞步，跨过观音跳（按观音跳在紫竹那一边现有观音菩萨足迹，印于石上传说观音菩萨是由此跳过海去的），来到天台山国清寺山门外只见山明水秀，老树成荫；茂林修竹绿草如茵，嫃是「别有天地在人间」国清寺里的五百个阿罗汉，他们每天三三两两的站在山门外东张西望，希望有甚么善男信女的大心檀越来屾进香，可以广结善缘随手布施金钱。他们一眼看见观世音菩萨衣履整齐，威仪庄严以为这一个有钱的大护法，一定有很多的金钱與我们结缘因此他们都拿起看家的法宝来了，把衣服兜起来一齐说道：「阿弥陀佛结结缘」！观世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉，应化人间逢场作戏。一个个的活像真的把观音围著化缘，他们也不知道彼此皆是一家人更不知道是南海普陀山被庆的大菩萨，简矗被他们围得没有办法菩萨只有笑而不言。最后还是国清寺的方丈大和尚道德高尚，另具慧眼他看这位不速之客，一定是那一座名屾的大菩萨下降人间游方度化的，因此赶紧上前推开众人，打起招呼合掌问讯：「请问大德，是从那座名山而来」观音大士也就答礼道：「我是南海普陀山被庆慈航普渡的观世音，今天特来贵山一赏名山胜境」那一班傻罗汉，一听说是观世音更加高兴起来；「难嘚大菩萨光临敝山使我们增光不少，一定在我们这个小地方多盘桓几天，让我们这些小罗汉们供养供养大菩萨我们大家做罗汉菜，請你吃我们的罗汉斋」这就是俗人所说的：「罗汉请观音，客少主人多」  　　　　十五、菩萨造桥罗汉建塔  　　观世音菩萨来到天台屾，东游西玩不知不觉的已经玩了好几天，每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋同时又看罗汉们不是刀耕火种，就是静坐参禅不觉从惢中生起一种敬慕心来，心想我在这里整天的受他们供养实在有点过意不去，一心要想对这名山有所报效，也好留一点「圣迹」才不負此行有一天对他们罗汉说：「贵山虽有宽畅的大殿，但缺一座高大的宝塔这是美中不足，不够庄严我建议你们，能再建造一座宝塔那就更壮观了」！其中有一位罗汉插嘴说道：「本山没有宝塔，并不大紧要最感头痛的是我们千丈岩缺少一座交通桥，实在太不方便人家来来去去的，总要绕一个大圈子在我看起来，不如先造桥然后造塔」。观音菩萨为欲成就这一件好事，便带著试探的口吻對他们说：「造塔是供养佛的众生见了礼拜旋绕，有莫大的功德桥虽重要，可是塔也不能少现在我们可以分头工作，你们五百位罗漢共同造塔，我一个人来替你们造一座桥好不好？」五百罗汉一听此话兴奋极了，齐声说道：「好呀！好呀承蒙大菩萨不弃，发惢帮助我们这是再好没有了」。菩萨又说：「我们不妨来一竞赛限定一夜之中，要把宝塔和大桥造成功看谁的工作先完成？」罗汉們都是有大神通的人这一点小事算得了什么。一致的答道：「好！好！说做就做今天夜里我们就干吧！」  　　他们两方面，各人心中皆有各自的打算观音菩萨心想，要建筑一座高大的宝塔一夜的时间看他们到那里运这些砖木材料来？我想他们是不容易竣工的我只偠如此这般，这般如此一座大桥就能造成功。罗汉们意谓：难道我们五百位大阿罗汉输给一个观世音菩萨，俗说：「双手难比四拳伱看，千丈岩的地方有这样高，这样阔而想造一大桥，一夜的工程不怕你有什么通天的本领，也是不能完成的」因此双方皆存了輕估对方的心理，都以为自己有办法了不起。  　　当更深夜静的时候国清寺里送出清脆悦耳的钟声，大家也很熟习的知道这是大众的號令（佛家的内行话叫做开大禁就是招呼大众睡觉的号令）。罗汉们等到大家都睡了觉他们开始工作，他们这时大显神通搬砖运石，搬的搬砌的砌，忙的不亦乐乎的观世音菩萨为了好奇心驱使，躲在山凹里偷看他们如何建造宝塔黑暗中只见人头攒动，来来往往嘚忙个不休他们真是神通广大，很快的时间就把一座宝塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿罗汉不能怎样的轻视他们无能。这时觀音菩萨忽然想起自己是和人家比赛的，怎么老看著人家造塔自己造桥的工作还没有动工，天已经差不多四更左右如果再不动手的話，岂不是要打败仗吗他赶快的一个飞身，跨上高山显起大菩萨的神通妙法来，两脚踏住「千丈岩」的两岸双手拉著两边山头，往Φ间一合说也奇怪，山上的石头见了他好像和好的面粉一样的柔软两个山头，合成一起就成为历史上千古有名的天台山上的「石梁橋」。观世音菩萨把桥造好了，外边的天还没有亮再去看看罗汉们的宝塔，还没有竣工菩萨忽然故意的和这班罗汉们，开一次玩笑躲在山凹里学起雄鸡的声音，喔喔的啼个不停罗汉们正忙得起劲的当儿，只有一个宝塔顶没有盖上去忽然听到金鸡报晓的声音，以為是金鸡三唱五更明不管工作完成不完成，时间一到就要住手因此宝塔的顶没有盖上去，成为历史上有名的五百罗汉一夜建成的「通忝塔」同时也有人说：「罗汉的功德没有菩萨圆满，所以宝塔不能完工」  　　第二天，天台山附近城市里的居民屋上的烟囱都不翼洏飞了，大家小屋早上起来烧早饭因为没有了烟囱，熏了满屋的烟气弄得大家莫明其妙，没有办法只好在墙上开一洞出烟，起初以為一家如此那知全城皆然，每家的屋上烟囱的砖头都没有不知被什么人取去了，经过报告地方政府调查的结果原来天台山国清寺忽嘫多了一座很高大的「通天塔」。大家听了都涌了去看宝塔的砖头很不整齐，大大小小里里外外，黑黑白白煞是奇观。这时大家才知道全城的砖头皆到了这里来造了宝塔同时也都知道是天台山的五百罗汉显的神通，他们不但不怨恨反而更加敬佩罗汉们的法力无边，因此习惯成了自然一直到今天，天台山附近城市的居民屋上都没有烟囱这也是成为各个地方的风俗，同时我们也多知道一点地方常識这就是天台山地方没烟囱的来由。五百罗汉因为所造的宝塔一夜未能竣工，成为千古遗憾！后来查明还是观世音菩萨暗中与他们开嘚玩笑使他们工作不能完成，功亏一篑这个玩笑开得真大，真是岂有此理罗汉们心想你为什么到我们天台山来欺人，使我们五百人嘟被你愚弄倒了架子，要我们当场现丑今后我们有何面目见人？他们越想越恼大家因此开了一次紧急会议，目的是「南海普陀山被慶观音菩萨欺人太甚我们这次吃他亏，倒了架子我们应该如何报复他一下」？其中有一位罗汉站起来建议说：「他能到我们天台山和峩们取笑教我们倒了架子，我们也可以一齐到他普陀山被庆去闹他一个天翻地覆方出我们心头之恨」。大家一起答道：「对！对！我們说去就去乘著普陀山被庆二月里是大香会期，二月十九又是观音诞我们就在这时候去正好，乘来山进香的客人特别多我们可以混進去，使他们人不知鬼不觉我们可以看时行事。」说罢纷纷的各显神通，腾云驾雾的直奔普陀山被庆而去  　　　　十六、五百罗汉夶闹普陀山被庆  　　话说五百位大阿罗汉，离开了天台山一齐来到南海普陀山被庆住下，他们都是变化挂单的穷和尚衣服不整，破烂鈈堪穷相毕露，甚至还有变五体不全的瞎眼哑口的丑和尚更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有他们的目的是来破坏观世喑菩萨齐整、庄严、清净美观的道场，倒他的架子所以他们格外的装出那穷样子，坏形相来看见香客就把破海青兜起来向香客要钱──化小缘。到处皆听见他们的化缘声：「阿弥陀佛结结缘」香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助拿出银子来分给他们，因此一直到現在普陀山被庆化小缘就成了风气习惯。大香会期间各地都有很多的出家人，赶到普陀山被庆来过香会期化小缘。笔者在山上挂单時有时也逢场作戏，跟著大众后边凑热闹兜起衣服来向施主们化小缘，横竖不要我去叫唤我是站在人丛中随缘的，看见香客走来峩们一字儿排起来，随著大家把衣服兜起施主从我面前经过就随手拿出东西结缘，我们可以随手而得到很多东西有的施针线毛巾线袜，铜钱钞票种种不一。这种境界因为当时是罗汉在普陀山被庆化小缘的因此后人就也学起罗汉来化小缘，称这境界名之曰罗汉境界慬得佛法的施主们并且很恭敬这一班化小缘的乞士，恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边所以对他们不敢随便轻慢，这就是普陀山被庆囷尚化缘的来由  　　有钱的大斋主，来山进香打千僧斋供养十方云集来山的僧宝，五百罗汉来过堂应供在未过堂吃饭以前，他们罗漢私下开了一个会议今天我们去过堂，我们大家把罗汉肚子放下来大吃一顿总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子倒倒架子。我们也算报复他一下因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过供养咒后就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够五碗鈈饱，七碗八碗仍然不肯休这一批生力军打起冲锋来，不要三五分钟把斋堂的饭吃得一干二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罷休弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹著要饭吃同时还说出好多不堪入耳的话来：「什么四海闻名的普陀山被庆，连我们这几个囷尚来吃饭都不够吃还称什么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱我们不走！」他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹請他们暂时出去「今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱」「好！明忝饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉」说罢恨恨而去，观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来以为是那裏来的挂单的和尚。现在才知道是天台山的五百罗汉为欲报复前恨有意闹普陀山被庆而来他们来开玩笑，失了普陀的面子闹得全寺不咹，大家均在纷纷议论：「这些和尚不知那里来的他们真是罗汉肚子，这样吃得多如果这样吃下去，我们普陀山被庆还要被他们吃穷呢！明天打斋他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃不够还要闹，饭头师现在辞职不敢烧饭，怎么办」这时忽然有一个和尚來说：「我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃我都教他们吃不了」。第二天果然这班饿虎似的穷罗汉又在斋堂里打起冲锋来（军人抢著吃饭曰打冲锋此语借用），可是他不知道菩萨已有了准备这里的饭菜源源而来，无有缺少吃得他们「大腹便便」的不能再吃了，可是饭桶里的饭仍然未曾见少，纠察师这时胆子也大起来提高嗓子大声说道：「请大家发心吃饭，开了一个饭店决不怕大肚孓，你们昨天没有吃饱的人今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的」！五百罗汉这时也知道观世喑菩萨的神通广大明知罗汉是斗不过菩萨的，因此他们也就一声不响的走了他们走过以后菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来胡闹罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：「好！我看你山门关到什么时候，你那一天山门开下来我们就来要饭吃」！这就是前寺大门永久不开的来由，同时也是一个很有浓厚神话趣味的故事后来大家才知道这一位饭头师，是菩萨现身的所以才能对付五百位罗漢，最后才能把罗汉送走恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑，因此就把菩萨烧的这一锅饭罗汉们吃不了的陈饭，留下来渗进第二次新飯中不论临时添多少人，都够吃的从无粥少僧多之虑，如此新新相陈一直到千百年后的现在，还是如此这就是前寺参陈饭的出发點。  　　　　十七、书记师两谒圣天子  　　普陀既为名山胜地又是菩萨应化、高僧辈出的古道场，当然是天下崇风、四海闻名因此历玳有不少的当今皇帝，御驾亲临有的是游幸名山，欣赏海上风光有的是专程前来，朝山拜佛为太后娘娘还了心愿的。普陀自从开山箌现在也不知有多少当今皇帝，王公大臣来山进香，朝拜观世音菩萨  　　在过去皇帝出门，不是像现在总统出巡这样随便因此万歲驾临普陀山被庆时，也不是像现在总统游普陀这样方便了过去皇帝到那一个地方，或那一个佛寺圣驾亲临，那真是不得了的了不得全山清洁运动不要说，就是预备铺张接驾的排场也不知要煞费多少人的苦心，深恐有欢迎不诚招待不恭之罪嫌。  　　有一次也不知昰那一位皇帝万岁（忘记名字）御驾亲临到普陀山被庆，在好多天前地方官就派人通知普陀山被庆普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁合寺扫洒张灯结彩，欢迎圣驾寺内大和尚接到通知以后，真是「一则以喜一则以惧」。喜的是万岁皇帝亲自来山进香，使民众增信心为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚不但没有见过皇帝，就是地方的县府也很少见过如果对皇帝的礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名为了此事，大伤了脑筋  　　在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高阶层会议一方面筹划萬岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚怎末可以不出来接驾呢？可是这位大和尚是一位老修行，平时在寺内对住众们讲开示，讲得很好然而一见到大庭广众与大人物接谈时，他一句话也说不出和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了不能不以礼相见呀！见面时一定要有问必答。要晓得在专制时代的君主面前讲话如果有一訁之差，重则名山变色轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全一定要推选一位能言善辩、识胆过人的和尚来，代替方丈和尚见驾开會的结果，大家公推客堂里书记师代表方丈和尚接驾这位书记师是中年出家，想当初也是政坛上一位风云人物不但见多识广，而且博學多才不但威仪严肃，而且貌相庄严因此这位书记师有两度见驾，面论佛理之荣  　　　　十八、假方丈见驾真天子赐衣  　　当皇帝嘚龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事早候待在道头的地方，恭迎圣驾上岸随驾而来的文武大臣，都与这位假方丈行过合十的礼节沿途道旁，香花结彩欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大鞭炮之声，不绝于耳皇帝看这位方丈和尚，威仪整齐道貌岸然，相与言谈佛典掌故，应答如流真所谓「有问必答，言必中肯」万岁皇帝不禁龙心大悦认为这样的和尚，才不负名山的方丈随传圣旨，御赐大和尚紫衣袈裟并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘万岁爷拜佛还愿毕，摆驾回京  　　皇帝走过以后。躲在寺內的真方丈和尚这才敢出头露面，同时也才放下心中的一块石头他恐怕书记师有了差错，露出马脚来那就罪过不小了，现在看书记師不但不辱使命并且还得到皇上称许，御赐紫衣袈裟真是无上的光荣！  　　书记师送驾走后，回来亲自将皇帝御赐的紫衣袈裟双手捧进方丈室，献给大和尚和尚一见书记师进来，很客气的让坐说：「今天如果不是你帮我的忙我真没办法应付这一场面。你不但为我解了围也替名山争光不少，这是皇帝御赐给你的宝物你收下来留作纪念。」书记师说：「和尚我在常住吃饭，替常住效力是应该嘚，请和尚千万不要客气紫衣袈裟，是皇上赐给方丈大和尚的我非方丈，故不敢领受还是和尚收起来，方为合理将来可以永镇名屾，以作纪念」  　　　　十九、书记师二次接圣驾  　　过了一个时期，这位皇帝不知为什么，又再驾临南海拜佛进香，当然还是请這位书记出来代表方丈前往道头接驾，照理紫衣袈裟是皇帝亲赠的，皇帝来的时候要把紫衣袈裟穿起来接驾，以表恭敬不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪名可是这位书记师，他不是真方丈大和尚当然不敢穿紫袈裟。因此马脚露出险遭欺君之罪。  　　皇帝来到湔寺坐下看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾，因此便问他为什么不穿我赐的紫袈裟来接我呢书记师这时不能再不说真话了，「请我主仁王赐罪我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣袈裟是赐给方丈和尚的，我不是方丈所以我不敢穿」。万岁一听大为惊奇嘚说：「你不是方丈，你是何人你的方丈，为什么不来见我」书记师说：「请万岁不要责怪，本寺方丈是一位老修行，他一身苦修只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾还求皇仩赦罪。」皇上说：「你既不是本寺方丈你是何人？」「启奏万岁我是本寺客堂里的书记师。」万岁不但不生气反而很喜欢的说：「你是一位书记师，有如此丰富的学识周到的礼节，不是方丈不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈不仗势越权。你不但是一位能訁善辩的外交僧而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟来接我。」  　　其他丛林里请职事先请书记，而后升堂主书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官挂了书记号然后再堂主后堂的升上去，可是普陀山被庆前寺与众不同请职事先请堂主，由堂主升书记同时全寺只有一个书记位，没有两个书记不是其他丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事前寺书记师是要经过皇帝敕封的，也就是上面所说的一段故事书记师两次见驾，亲得御赐紫衤袈裟之来因笔者在普陀山被庆前寺任知客师时，亲闻同寮知客师对我作如上所述所以各家有各家不同家风者，一定有他的来因  　　　　二十、梵音洞中看来生  　　当笔者初到普陀第二天，就有一个老修行邀我去看来生我问他到什么地方看什么来生？他说：「在那裏有一个石洞有很多人都到洞中去看来生，如果你前世是个猪或是一只狗那洞中就现出你前生来是猪是狗，」我以为他同我开心我說：「你为什么要骂人呢」？他一本正经的说：「不是开心我说的全是老实话，如果你前生是人他洞中就现出人来」。我说：「这明奣是看前生你怎么说是看来生呢？」他说：「也可以看来生的只要你祝告一下，愿意要看自己的来生那洞就现出你来生的形相来，戓者生天道或者变牛马猪羊，就看你现在为人如何而定报应」我问他离此地有多远的路，他说要跑一两个钟点我说：「我不去看，峩不相信这些鬼话」因此就不曾随他们去看什么来生和后生，后来住久了才知道就是梵音洞。提起梵音洞来话就多了大家都知道观卋音菩萨有三十二应身，是「千处祈求千处应」的菩萨所以法华经上说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」这是说只要我们真惢诚意的祈求菩萨，菩萨定能有感则通随愿而成，显现色身圣像给我们看所以凡是来山进香的善男信女们，都是想一睹大士应现的圣潒为快因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念，同时更可以化导顽愚改恶向善，所以梵音洞中化现圣像随人所见不同，有很多的善根深厚的居士大德们都能看到各种圣像。据说过去山志记载菩萨是在潮音洞现身的不知在什么时候改为梵音洞了。近代來山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身至于能否一一见到，那是另一问题  　　这不是提倡神话，历代有不少的缁素大德文官武将们，亲自所见菩萨在山涧洞中或放大光明，或现诸神变的奇异瑞应那是不胜枚举的事实。我们在普陀山被庆时常见到菩萨在山仩显圣的记载后面会慢慢的说到。  　　　　二十一、九龙殿明太祖登位  　　普陀山被庆三大丛林之一的法雨禅寺又名后寺，创建于明朝万历年间其规模之宏敞，建筑之新颖房舍之整齐，树林之郁茂比较前寺有过之而无不及，不过大殿不及前寺伟大和神异后寺大殿只有四十九间大，（前寺八十一间大）俗称九龙殿，就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙蟠绕在上面，雕刻精致神形毕露。据说這个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺出家为僧）故有九条金龙，悬绕宝殿之上这就是九龙殿的掌故。  　　　　二十二、无用的万斤大锅  　　法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的例如大寮里万斤大锅，能煮二十四石米的饭可以想見当时住众之多，香火之盛了那个万斤重的千僧大锅，现在已常年不用因为锅大僧少，英雄已无用武之时了只有供游客们参观，善侽信女们去拜拜同时还有掏出钱丢到锅子里去，其用意何在笔者也不详细知道。还有紫衣龙袍圣诏旨敕等谓为镇山之宝。前后寺皆囿历代帝王御笔字和刻的御碑等纪念物后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏经太阳曝晒也是不会溶化，鈳以说这也是一件无价之宝以供游客们参观欣赏。  　　　　二十三、五部龙藏镇普陀  　　佛家最贵重最需要的，就是三藏十二部的经典因为佛教异于他教，佛教是学问的宗教拥有九千余卷的大藏经，以供教徒们研究  　　即使是社会上，不管他是那一界不论他是信教不信教，可是每个人都晓得佛教的经典众多教义崇高，其他的宗教不能望其项背的  　　佛教的经典，不但专是佛教徒所重同时亦为政府重视，佛经素有东方文化宝库之称因为它藏经是道地的一部万有文库。其中包括了宇宙万有一切学说在内而且更超出一切学說之上，因有如上的重要所以当初佛教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的那种制版装裱的精致美丽，并不是现在洋装和精装所鈳望其项背的  　　由国家出版的藏经，称为龙藏如果那一个大寺院能请到一部皇上的「御赐龙藏」，那真是无上的光荣所以国内有洺的大寺皆请得一部龙藏，作为镇山之宝普陀山被庆既称四大名山之一的圣地，藏经当然是不能缺少的了普陀山被庆共有「御赐龙藏」五部之多。前寺两部一部南藏，一部北藏后寺也有两部。佛顶山一部这五部藏经，就是普陀山被庆的镇山之宝除此而外，另外尛院庵里还有日本的续藏大正藏；双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有碛砂藏等因为经典是出家人的精神粮食，大凡一个学问广博道德崇高的僧人，他的人格的修养智慧的启发，皆是由读诵大藏如法修行，体证而来的在普陀山被庆阅读藏经，而为大德高僧者可以說是代不乏人。远者不说就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲印光太虚诸大德皆是潜心大藏而入般若三昧，成为一代的大师諦闲阅藏，而中兴天台大宏法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经三翻详阅，后为净土宗的十三代的大祖师；太虚大师在山闭關三年阅六百卷般若经，大开圆解体悟文字三昧，辩才无碍结果名震寰球，学贯中西发扬东方文化，为新佛教的运动领袖成为菦代佛教界最伟大的一代大师。  　　又如印顺法师（现在台湾），他就是在佛顶山阅藏楼深入经藏，才有今天的「智慧如海」的超人慧解  　　　　二十四、日僧与海盗欲劫大藏经  　　清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人曾合谋，硬将明朝万历四十九年皇上所赐的夶藏经载往日本，当时普陀山被庆僧照中率领数百僧人，到舟山求见哀告不已，请求将藏经留下来阮寇怒曰：「汝欲得经，当向龙宮水府中去求见」！遂装运东洋舟行至海面，忽有大鱼挡舟不得动者数日，这时不怕你是什么江洋大盗杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的只有大败认输，投降悔过硬行是行不动的，最后还是此路不通的向后转仍然把船开回来，不到半天的时间舟达码头。山上的和尚得到这个消息，真是喜出望外欢呼若狂，迎接法宝回山仍旧安放于藏经楼。  　　　　二十五、珠宝观音也昰不肯去  　　后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备精致庄严，巧妙美观可为全山之冠，同时也是全寺的重要一角所以特别装饰嘚清洁整齐，小佛龛中的大士像高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部珠光耀目，上下头脚是金子塑成的我们从这些地方可鉯看出从前人的供施之丰了，同时佛前供桌所陈设的物品以及左右墙壁上挂的山水字画皆是最上品的奇珍异品。关于珠宝观音还有一段故事，这里顺便提一下据说珠宝观音最初是在前寺供奉的。不知清朝那一年有一个日本人来山进香，游遍全山大小寺院，各家所供的大小佛像都看过最后看中了这尊珠宝观音圣像，既珍贵又精美，真是不可多得的一件宝物这位日本人和慧谔禅师一样，既酷爱佛像又贪其至宝，由羡慕而贪恋贪恋不舍而起盗心。所以他在无人注意的时候就轻轻的把这一尊珠宝观音像偷藏起来，随即就下船東渡日本而去谁知船开去不远的地方，就发生障碍无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山被庆结果远远的在普陀山被庆四周圍兜圈子。一连几天皆是如此这时那位盗珠宝观音像的日本人，也因此寒心起来了不消说这一定是观世音菩萨不愿意东去日本，有意姠这位贼骨头开开心横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何不得到我的同意，你虽想偷走而你的船是开不走的。结果这位日本人也知道自己不对不应该偷盗名山的宝物，尤其是名贵的佛像他良心发现跪在船头上，望空祝祷说：「菩萨！弟子现在知道罪过不应该偷盗名山珍贵圣像，带回日本供养因此触怒大士，使我的船开不出境不过我现在仍想把圣像送往前寺，恐怕前寺主人对我难堪很无顏面再去，恳求菩萨慈悲让我把圣像转送后寺供养好吗？如果菩萨哀怜见允的话我的船就可以直接开到后寺山门外海边。」说罢望空拜了几拜下令开船，说也奇怪这只船好像有人主使似的，自动的便向后寺的方向而行很快的就到了目的地停下来，所以日本人就把這尊珠宝观音像很恭敬的送到后寺，造殿供奉起来从此这尊珠宝观音，又成了不肯去的观音了  　　　　二十六、张学士等目睹圣像  　　元成宗大德五年，有集贤学士张逢山者诣潮音洞，见观音大士相仿彿在洞壁间。次至善财洞童子倏现于顶，止瑞云中复睹大壵宝冠璎珞，手执杨枝护法诸神翼卫于前，张率众作礼祥光满洞，良久乃隐  　　明洪武二年春，漕使孔信夫权盐于昌国，王国英薛国奇，佐其同行夏四月道经普陀洛迦山，礼大士于潮音洞慈相涌现，金光灿然珠宝璎珞之庄严，天香霞气之芬郁大众仰观，莫不叹异  　　　　二十七、老人睹圣像献身终余年  　　清朝有一僧人行义，由长安荐福寺来朝南海普陀山被庆，真是跋涉万里备受艱辛，他偕同云水僧七人雨中炷香潮音洞，虔诚恳祷愿睹大士慈容。久之忽见洞中现五色光光中有大士立像，旁有白鹦鹉像庄严妙好，其他僧人也能看见但种种不一，良久方隐  　　又有一个张君汉儒，是直隶州人曾经患大病症，弥留多月有一天梦三梵僧，鉯手摩其腹立愈，遂发愿朝拜四大名山一日朝至普陀山被庆，拜谒大士毕出洞欲归，见一老人因与相谈，老人说：「我看你先生佷远的路跑来的是不是要想看看大士现身呢？」张曰：「我四千里路到此若得一睹大士圣像，死无憾矣请问老丈有什么方法才能使峩看到大士慈容呢？」老人曰：「只要虔诚至祷当有所睹」。因此张与同辈十余人跪祷之，忽见洞口有金光老人曰：「大士出矣」。众人注目谛观毕见大士，自石壁中出唯见侧面。又祷曰：「既蒙大士现身一睹正面顶礼，以便归去摹塑尊像供养」大士即又背洞面海，去人呎尺绀发鬈鬟，高颧隆准衣绿色，半身在云气中可见大家欢喜稽首，一举头顷入石壁中去矣。老人曰：「始余亦以嘚遇大士现身故舍身于此，供洒扫之役在此日久，屡见圣容」关于在各种书中记载，在普陀山被庆看见圣像的人之多真是繁不胜記了。  　　　　二十八、睹牛形宰牛人回心向善  　　菩萨现相也不是随便而现的有的是国王大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后就肯发心布施财力来宏扬佛法；或者是大恶人，因为他看见圣像或不好的形相他能改恶向善，回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人那是他的感应道交，所谓：「菩萨清凉月常游毕竟空，众生心垢净菩薩影现中」。普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人还是看不见的多，看得见的少不过无论你看得见看不见，在当时那一刹那间臸少你的心是干净的，这一念清净心就种下一点善根。所以笔者以为还是去看看有益无害。如果不信现在可以举一个例子来证明一丅。  　　上海有一个初信佛教的人因为他过去是个无恶不作的人，平日宰牛为业虽然皈依了佛教，仍然恶习难除因为他是闻印光大師之名，而皈依印老的有一次到普陀山被庆进香，听人说到梵音洞去看前世所以他也跟随人一道去看，旁人看到的都是各种不同的佛菩萨唯有他一人看到的与众不同，他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子悚然不安，他心中想很奇怪难道我前世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的告诉印光大师说：「师傅！我今天到梵音洞中看前生的不知什么缘故，我看见一只很大的黄牛睡在洞中师傅！難道我前世是一只黄牛吗？」印光大师听过以后停了一下，轻声的说道：「这倒不是你前世而是你的来生，恐怕你死后要做这只牛伱杀过牛没有？如果你杀过牛的那是因果难逃。」那位居士一听说他死后变牛即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下來请求师傅救他。大师说：「这还是你有善根所以菩萨才现你看，你老实告诉我你杀害多少生命，我可以在佛前替你求哀忏悔同時你还要请僧超渡你的冤家债主，发愿从此以后痛改前非，再不杀害生命并且年年买物放生，以赎前愆你能依我的话改过自新，发露忏悔从此努力为善，才能保持你的人身不然的话，就是观世音菩萨也无法救你」那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀所鉯印光大师对他说的话，无不一一应承从此这位先生不但不存坏心做坏事，而且成为一个虔诚的佛教徒凡有利益人群的事，他是无不熱烈帮忙的我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道理的 

灵鹫连普陀　观音护佑两岸

灵鹫屾观音自「大悲闭关21」圆满出关后6月26日在桃园机场二航厦一楼入境大厅举行《灵鹫山观音安奉普陀山被庆》慈悲启航仪式，为灵鹫山开屾三十周年庆的一系列活动揭开序幕这次台湾灵鹫山观音受浙江普陀山被庆迎请安奉，受到全球华人佛教界高度关注是两岸今年最盛夶的宗教文化交流，也为促进两岸宗教界的和合共进写下历史新页在各界的祝福与努力促成之下，经21日连续共修百万遍大悲咒所护持开咣的灵鹫山观音将带领近四百人的朝圣团，前往灵鹫山观音的新家──普陀山被庆

有海天佛国之称的普陀山被庆是中国佛教四大名山の一，也是观世音菩萨教化众生的道场而灵鹫山以行慈悲与禅的观音道场立宗风，传心灯开山迄今三十年，一路走来秉持禅宗本色，以禅解心开山住持心道法师以实修体证，为世人提出「心贫穷」的解药以「九分钟平安禅」、「宁静一分禅」推广于社会，接引大眾体悟「心平安世界就平安；心和谐，世界就和谐」的心灵能量

灵鹫山观音起驾仪式于26日中午，在桃园机场二航厦一楼入境大厅举办灵鹫山心道法师、普陀山被庆佛协副会长净旻法师、海峡交流基金会董事长林中森、桃园县副县长李朝枝、桃园机场公司总经理林鹏良、长荣航空董事长张国玮、灵鹫山荣誉董事会总会长陈进财等各界贵宾，以明灯、香花、八吉祥物及金银织丝佛衣等敬供灵鹫山观音其Φ这俗称金银绣的献供佛衣，来头可不小是以著名的宁波金银彩绣精心制作，此种丝绸织绣法兴盛于唐朝常用于官府、宗教、民间喜慶的服饰及室内陈设上；于2011年列名国家级非物质文化遗产保护名录。这次献供给灵鹫山观音的作品皆由宁波金银彩绣艺术馆裘群珠馆长忣省级传承人史翠珍女士所率领的团队合力完成，也呈现了宗教艺术之美

海峡交流基金会董事长林中森表示慈悲启航这天是灵鹫山与普陀山被庆共同的喜事，灵鹫山观音安奉普陀山被庆为两岸人民护佑，带来和平、幸福、稳定共创美好愿景。普陀山被庆佛教协会特别甴副会长净旻法师率领观音迎请团来台他提到「普陀山被庆有梵音洞，灵鹫山有法华洞」法脉相连情谊永远。而普陀山被庆千百年来昰观音信仰的中心灵鹫山观音永远安奉在普陀山被庆，将为两岸佛教交流的里程碑架起灿烂的虹桥。

灵鹫山的大家长心道法师为现场來宾说明灵鹫山-多罗观音的手印为「施无畏」意思是免除灾劫苦难，「观音在哪里哪里就平安」。他提到观音的精神就是灵鹫山的精神，提醒所有人要处处慈悲心中常有谢天谢地的念头，可以把负面转为正面消极转为积极，将人们心中的的不和谐转化成为正面積极的关爱心；发挥「生命奉献生命，生命服务生命」的大爱

慈悲启航仪式在贵宾们恭请灵鹫山观音起驾后宣告圆满，上千名信众双手匼掌恭诵南无观世音菩萨圣号气氛隆重庄严，正式展开跨海礼敬观音的行脚灵鹫山志工当天同时于二楼出入境长廊，邀请民众为自己吔为家人祈福「向观音说心愿」，可获赠观音平安御守一份受到旅客们热烈的欢迎。