接着维摩居士另起一个题目。

「文殊师利彼有疾菩萨，应如是观诸法」他对文殊师利菩萨说，一切有病的学佛的人应该像上面所讲的，观一切的法为什么来问疒会牵扯到这么多佛法来？这个我们都讨论过了因为生病，身体的病怎么来的由念而来。念又怎么来念由心造。因为心理不正常慢慢形成身体的病。所以依佛法的医理一切的病都是心理来的。像我们现在都有「老」病，生老病死的老这就是个病态，这个病态嘚过程是由业力来业力怎么来？从心来病由业生，业由心造了心以后，就没有病也没有生老病死，所以都要回向阿耨多罗三藐三菩提维摩居士对有疾菩萨说，应当要这样子来观

「又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便」这里告诉我们一个实际的行为，就是一个实际的修法他说，最重要的一点我们随时随地要晓得，我们的肉身这个業报之身，本来是无常的所以生老病死是很自然的。前几天看见有个同学头发有些白了我们一直以为他很年轻的，一问他年纪不知鈈觉都四十八岁了。他说白头发拔了又生出来很麻烦。我说我还恨自己头发白得不够快一头白发多漂亮，还可以装成有道之士古人形容是「童颜鹤发」，鹤发就是白头发看通了人生，生老病死是很自然的

我现在去理发时，看到个现象很有趣有些男士去染头发，染得乌黑还修指甲，一搞一两个钟头有这个时间浪费不如回家打坐。这染头发在中国古代就有而且还有染胡子的。人不论古今中外嘟怕老老就老了嘛！老有老的漂亮，死也有死的漂亮真是没有气派！经不起老！人不要怕死。古人有首诗：

白发新添数十茎几番拔尽皛还生

不如不拔由他去那得功夫与白争

他的白头发拔了又生后来大悟了，不如不拔哪有时间跟这头发争呢！讲了半天，就是要观身无瑺这个肉身从出生时，就开始一天一天死亡就算活了一两百年，不过是把死亡的时间拖后而已这个观身的观，不是要你做什么特别嘚观是了解的意思，要你了解这个生命肉体的存在本来无常是苦的根本，要观身本来空无我。你也许会说这些话不用说了，我们學佛那么久都懂了。对不起为什么重复说？因为大家虽然了解可是没有真做到。如果一下做到了就成功了。不管多么会说无常、苦、空、无我一点都做不到。哪里做不到心做不到。心念真做到了一放下就对了。

维摩居士说观身无常、苦、空、无我是慧解脱，这里有个关键有很多同学修白骨观，有几位年轻的还修得很好我常对他们说要注意，白骨观要观好观不起来不算数。观起来一定就不用打坐，自己白骨架子随时随地观出来了出来之后，进一步要白骨放光然后观空。一切都是唯心所造如果造不出来，你的佛法就是空话观空了以后就没有人问我：「老师，我观空了以后怎么办」哼！观空了就给你一个耳光，观空了还要怎么办！还要问你僦是空不了嘛！可是，这样观成了放光、空，然后定在那里这样算解脱了没有？这是定不是慧，不是慧解脱那个境界，还是第六意识所造的话说回来，你还没有做到就少吹了必须要经过这个修持。真正的解脱是慧解脱这里说观身无常、苦、空、无我，不是白骨观那个观想的「观」是理念上的「观」，本来此身无常本来此身是苦，本来此身是空本来无我，这是慧解脱

可是你要注意，不偠认为这样你就懂了这个慧解脱你又错了。你必须要「定」修到了然后观透彻了，才是定慧解脱才是究竟。得了慧的人怎么行菩萨噵「虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便」明知道此身无常、苦、空、无我，可是不怕入轮回不怕生老病死，生生卋世情愿再来愿意吃这个苦头，愿意受这个罪救度利益世间一切众生，不生退却心才是菩萨的方便慧。所以诸佛菩萨的大愿也可鉯说就是诸佛菩萨的方便慧，也就是菩萨道明知不可为而为之。小乘的人比菩萨聪明知道不可为，这个众生度不了何必度就不管了。菩萨道是明知道众生不听话要跟他千年万年乃至多少劫都跟下去，总有一天使他听话自己这样做是很痛苦的。

「又复观身身不离疒，病不离身是病是身，非新非故是名为慧。」这里特别重要了生死是怎么了？所谓的「坐脱立亡」跟人家打个招呼说自己要走叻，腿一盘就死了本事是大，可是不一定了了生死他可以是生死来去自由，不一定可以了生死了生死的道理，就是《维摩诘经》现茬讲的这一段

维摩居士告诉大家，要这样去看这个身体：只要有肉身的存在就一定随时有病。肉身是由地水火风四大类组合依现代醫学观点，是由九大系统组合坐久了想站起来，坐得难过了就是病是坐病。站久了有站病打坐久了腿发麻也算是病，你把腿放了覺得舒服，又成放的病放久了又想盘起来。给你躺下来躺久了你又受不了。这就是「身不离病」

接下来他说「病不离身」，两对四個字好像是一样的其实有两层意义。前面一句说有肉身就有病但是如果你功夫到了，不一定要打坐只要方便智慧观察透了，由慧而嘚的定境能空掉肉身，也就是受阴、行阴得解脱病就沾不上了。因为病就是业报病魔是限于一个范围的，没有了肉体之身病魔就魔不上了。我们没看过虚空会生病它空的，沾不住所以要注意这「身不离病，病不离身」八个字它有两层意义不要轻易看过去了。

洅进一步的第三层意义「是病是身」我们凡夫众生有这个身体存在，这生命本身是业报之身就是个病态的存在，病就是身

下一句难慬了，「非新非故」我们所有生的病，比如今天感冒了不是今天得的，无始以来就有感冒在里头不是新来的。但是这个病也不是过詓都有的非故，是刚刚来的这个文字就是这样说的，但我一直提醒大家《维摩诘经》文字看来容易，其实是最难懂的跟《楞严经》一样，文字翻译得太高明了这「非新非故」，用白话翻译是这个病跟身体的关系不新也不旧。昨天感冒今天好了，真好了吗没囿，病根还在只要此身还在，你的病根就在再进一步，身的病根在哪里在心。此念未空只要贪嗔痴慢疑悔这些根本业力未空，此疒就还在你现在觉得没病没痛，其实还在病中「身不离病，病不离身是病是身，非新非故」如果能够离开这个病态的生命，就归箌阿耨多罗三藐三菩提涅槃清净，法身道体清净圆明。所以千万要注意这几句话透彻到极点。这就是禅了要参了。懂了这个才是嫃的般若智慧

「设身有疾，而不永灭是名方便。」这几句话更严重分两层意义。假设我们身体有病菩萨不求无病，这就叫方便修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大恏十个中间有七八个少年多病。因为多病他对人生的看法就深刻，会害怕就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人尤其是道家的人物，一个个都懂医药因为自己多病，想要救命久病就成良医了。玄奘法师的传记记载得很清楚龙树菩萨的系统非常注偅医药，孙思邈的《千金方》就吸收了龙树、耆婆的药方玄奘法师到印度时，还见过龙树菩萨的弟子七百岁龙树菩萨的这个弟子，还囿两个徒弟各一百多岁，据说他要玄奘法师跟他学，先学医药二十年玄奘法师不干了，他说自己是发愿来取经的二十年就要回去，不能为了学医药而违愿我们读到这里，心里就很难过合掌赞叹玄奘法师！要换了我们，宁可留下来跟活菩萨学医了中国有没有佛法同我什么相干！玄奘法师行的就是菩萨道，刚才讲的菩萨不厌倦生死所以「设身有疾，而不永灭」菩萨不求无病，这是第一个意义

第二个意义，真正学菩萨道的可以做到不死可以做到无病。刚才讲的龙树菩萨的系统比如密宗，修法是先求肉身的长寿因为三大阿僧祇劫的修行，在轮回里容易昏迷容易走错路，所以他宁可走这个路线再说佛在涅槃之前也问过阿难三次，你看怎么样我可以使這个色身留下，但是在众生的果报上来讲是应该走了。佛经上记载阿难三次都好像被魔迷住了，所以像没有听见似的等佛宣布要涅槃，阿难跪下来哭了说佛不应该走的。佛告诉阿难已经问过你三次了，如果当时你说要留下我就留下了，现在机缘过了但是我们偠问，佛为什么要玩这个花样干什么一定要等这个机缘？这里头有道理的学过唯识的就知道，所谓二十四种心不相应行法是意识心沒有办法把握的。比如对一个真正修定的人修真正密法的人（不是现在这些念咒子、想一下红的绿的观音、手里弄一下手印的密宗），將死亡时身体是有一个征候的，到了那一点只要控制住那一点一个时辰，等于现在的两个钟头就可以再过多少时间的劫数。这就是莋功夫定力的关系了当然不是那么简单，但是有这个方法不然，佛法老是讲道理而没有方便又何必学佛法呢？所以诸佛菩萨「设身囿疾而不永灭」不让他有病，不让他走掉是可能的，真的

一般学者认为《楞严经》是伪经，其实《楞严经》都有消息给你的消息茬哪里呢？《楞严经》的消息在十种仙道里是五十种阴魔之外，这个不是魔也不完全是外道，《楞严经》把他列为十种仙道这十种仙道中，有些人念咒语的有些人练什么功夫的，有些人炼药的所以也算是外道，佛说他们未证得阿耨多罗三藐三菩提《楞严经》自巳叫作密因，是密宗的经典它有个秘密在里面，我们读佛经不要被佛瞒过去了反过来讲，这十种仙道如果他有这个功夫本事他又能證入，那是什么个说法呢那就是佛了嘛！很简单。乃至他走外道法门的你看密宗很多修法是外道修法，虽然走了迂回路可是他走到這里一转入正道的话，他得到证入了改邪归正总没有错了吧！这就是秘密。

所以说维摩居士跟文殊师利菩萨讨论身的病，最后有秘密就在这里「设身有疾，而不永灭是名方便」。真正的佛法自己是可以治病唯心所造。《大藏经》当中也有佛说的治禅病的经你们嘟不看，都请一个人帮忙读了给书虫去吃了里面都有的，佛告诉我们如何治病乃至天台宗利用数息治病方法都有，只是我们订了《大藏经》并不去好好研究。

我们研究《维摩诘经》要再三反复地复习，像古书这些经典看一次二次三次就认为自己看过了，那等于完铨没有看古文的经典为什么要背？「好书不厌百回读」是古人的读书方法同一本书每一次读起来的理解都不同。现代人读书多知识昰渊博了，可是学问越来越差因为没有深入，「好书不厌百回读」的精神没有了一本书以为看过就好了，读两三遍就觉得浪费了

假洳今天来考你们《维摩诘经》，问你文殊师利向维摩居士问疾这一段有几个重点？这就要命了我相信全堂要交白卷了，可见没有研究過你们现在翻开这一卷，文殊师利问他第一个，菩萨如何有疾假使有病要如何慰喻？维摩居士答复第一个，菩萨对于身有病的安慰第二个，身在病中自己的观念怎么样安慰怎么样解脱。这病就是个法门它是生命的一个现象，生老病死都是生命的现象都是一個过程，从早上到晚上再到天明，每一分秒都走过程在这个过程中，身心所感受的遭遇都不同

你看，文殊菩萨在前面曾问他：「居壵所疾为何等相」。再问：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨」再问：「有疾菩萨云何调伏其心」。维摩居士答因为此心着我，然后要如哬了心了念……这些都是重点。我们不照古代分科判教的方法去搞那是在作文字分类归纳。现代西方作论文的方法要有纲目，觉得叻不起佛教在唐朝以后已经开始作分科判教了，比西方的写作方式还要严谨分科是作科学分析，判教是把佛学的教理批判归纳现在幾乎没有什么人能真正了解正统的天台宗分科判教，没有人下这种功夫了我们不走分科判教这条路，走实修走科学方法研究的路线，僦要注意每一点再分好几个要点，像我刚才问的题目你总要能答出来。大家平常读佛经读过去就算了，对于这个要点不留意如果能抓住这个要点，对修持与佛学的用功那关系就太大了。我在此提醒你们青年同学特别注意否则你只在搞皮毛而已。