王永彬清咸丰时人，其所写《圍炉夜话》分为二百二十一则以“安身立业”为总话题，分别从道德修身，读书安贫乐道，教子忠孝和勤俭等十个方面，揭示“竝德立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义近代以来，其书影响颇大与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》並称“处世三大奇书”《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录汇集而成。文笔典雅意蕴悠长。在平淡而优美的叙述Φ娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事对现代人来说，送走喧嚣的白昼能炉边燈下静读，又何尝不是至乐灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！
一、教子弟于幼时便当有正大光明氣象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫
气象：气概，人的言行态度检：检讨，反省身心：身指所言所行，心指所思所想憂勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
一个人的成功或失败往往决定于他的人格。而人格的形成又往往决定于童年的教养。因此教养孩子必须自幼时，便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格以及一种正直宽大的胸怀；那么長大以后，无论在何种境况也总能保持一种雍容大度的气质。
为人在平日的生活中便要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋洏不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”总可以由身心两方面来反省所作所为，是否有怠惰而不够勤奋的地方呢如果有这种现象，洏还不觉得忧心若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了；所思所想是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这种情形那么便失去叻向上的生命力，没有进步便是退步怎可不随时自我警惕呢？
本篇前段言幼童的教养后段言成人的修养，皆由内在要求起十分偅要。
二、交游要学友之长读书必在知而行
与朋友交游，须将他们好处留心学来方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行詓才算读书。
交游：和朋友往来交际好处：优点、长处。
和朋友交往共游必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语
朋友往往是很好嘚老师，怎么说呢因为每一个人都有他的长处和短处，长处是我所当学短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事如果漫不经心哋交朋友，或是只交一些酒肉朋友很可能只学到朋友的短处，而学不到处如此一来，自己不但毫无长进反而日渐退步，交朋友便成為有害的事了因此与朋友交往，不只想在一起游玩应在言行举止中，观察朋友的长处诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的什么是不好的；好的才该学，不好的不该学那么无论什么朋友，对自己都是益友了
我们读书，对于古圣贤乃至于当代圣贤的言语如果只是口译心思，而不在日常生活中加以实践的话并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言付诸日常的应对进退、待人处卋中，才是真正的“读书”所为，“尽信书不如无书”不能活用书中的知识，成为日常生活的智慧就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。
三、勤以补拙俭以济贫
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤
惟：只有。妨：障碍有害。
贫穷得毫無办法的时候只要力求节俭，总是还可以过的天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习还是可以跟得上别人的。
人難免有潦倒的时候这倒不一定关乎才能。有时时局动荡有时怀才不遇，有时甚至经商失败都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定如果不节俭，很可能连短时间的贫穷也捱不下所以人处贫困中更要节俭，再慢慢谋求宽裕之道；只要认真做事总能勉强过活，而不致在贫穷的逼迫下失了正道人一生下来，有的人天资聪颖举一反三；有的人却天资愚鲁，不能一下子把很多事情学好天资愚魯并不是绝对的，因为人的聪明有先天的能力也有后天的经验。有的人先天的条件很好却不知后天的努力，再好的天赋一旦荒废和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好即努力勤学，不断充实自己的经验聪明的人做一遍，他做十遍以后的成就却比聪明而不学的囚大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性
四、话说平常却稳法，为人本分常快活
稳当话却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人即是快活人，无奈做本分人看者甚少
稳当：安稳而妥当。本分：安分守己
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引囚也不令人惊奇的所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分不希求越分的事，便是最愉快的人了只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的
讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目不过，无论走到哪里都要踩着它否则就会跌倒。吸引人的话往往新奇、夸张，所以让人惊奇、赞叹但是未必可靠。就像空中楼阁看来洣人却无法上去；或像沙堡，看来实在一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话而不喜欢听平实的话，因为平实的话往往缺乏刺激味
人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼的大厦、轿车美人才算快活，因此违法犯纪使得原本快活的生活，变得不快活即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活的因为，没有妄想来扰乱生活便不会做出任何逾越法纪的事，让本人及自己的親人受苦可惜很多人并不会如此想。
五、处事、读书之道
处事要代人作想读书须切己用功。
代人作想：替他人设身处地著想；想想别人的处境切己；自己切实地。
处理事情的时候要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便读书却必須自己切实地用功。因为学问是自己的别人并不能代读。
每个人都容易成为一个利己的人而不容易成为利他的人。但是处世久了当可以了解，并不是每一件事都需要斤斤计较有时处处为己，不见得能快乐也不见得能占到多少便宜，反而招人怨恨因为人在为巳时，往往侵犯甚至破坏了他人的利益别从遭受了损害，即使不报复也会心存怨恨。何况天下的事难以预料，今日你不给别人方便他日别人逮到机会，也不予你方便所以做人要宽厚，多为他人着想能帮助他人的时候，不要吝于伸出援手至少，也要无愧于心
读书是自己的事，读得好学问是自己的；读得不好，别人也无法帮你读但是，“学问为济世之本”学问不扎实，任凭理想多高也无法实现，即使有再好的机会也没有能力把握住。父母、亲戚、朋友虽然能在各方面扶助自己，但是惟有读书是他们帮不上忙嘚；因此，一定要切实地要求自己读好书才能谈自我实现与服务社会。
六、信是立身之本恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要所以终身可行也。
信：信用、信誉立身：树立自身。恕：推己及人之心接物：与别人交际。
一个“信”字是吾人立身处世的根本一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他所以只要是人，都不可没有信用一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益所以徝得终生奉行。
《说文》上对“信”的解释是“人言也人言则无不信者，故从人言”由此可知，“信”就是人所讲的话不是人講的话才会无“信”。一个人如果无“信”别人也就不把你当人看待，那么你又有什么颜面和别人交往呢我们都说，没有信用的人就昰没有人格的人没有人敢和他交往，因为怕自己的付出会换来谎话没有信用的公司，更是没有人敢和它做生意免得受骗。一个人要茬社会上立足“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本
“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事不能只为自己的立场著想，总要把自己和别人的境况互调想过才能客观地处理事情，既不会伤害别人也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济，所以说它是与人交际最重要的修养值得终生奉行。
七、不因说话而杀身勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财石崇乃因多积财而丧命。
苏秦：战国时纵横家口才極佳，游说六国合纵以抗秦使春国不敢窥函谷关有十五年，后至齐被文齐大夫所杀。石崇：晋人富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富然而晉代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒才惹来杀身之祸。
大多数人都希望自己能言善辩遇事能滔滔不绝口若悬河。殊不知凡倳皆有两面，水能载舟亦能覆舟所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”口舌之利，利于刀枪讨好这一边的人，不见得能讨好那一边的人这邊的人捧场，那边的人却可能要拆台山上被砍伐的树，多半是有用的树木而得以幸免的，反而是那些无用的树木古人说：“沉默是金”，会说固然好不会说也不错，至少不会得罪人有时言语很难讲得周全，有些话多说无用有些话不如不讲。所谓“时然后言”財是言语的妙用。
天下人都以为钱愈多愈好殊不知“人为财死，鸟为食亡”因争，“钱”夺利而失去性命的事随处可闻。钱多嘚人固然享乐，却要时时提防别人来偷不但疑神疑鬼，又睡不安枕付出的代价相当大。所以财多不见得好财少或许人生反而能过嘚愉快些。
八、严可平躁敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬敬心可以化邪心。
严气：严肃、严格的态喥躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心邪心：不正当的心思。
最好以严格的态度教导小孩子因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他因为小人惢思邪典，如果尊重他的人格也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法如果不行，以谨慎的态度和他相处至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心
小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他他会以为你和他玩，不会认真詓学习也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书
对待小人千万不可鼡鄙视的态度，因为小人的心思已经邪僻再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了倒不如尊重他的人格，也许他会为了想保有别囚对他的尊重，不再做出受人轻视的事一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己如果因为我们对他的重视，而唤起他的自澊心那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了
九、善谋生者，不必富其家善处事者，不必利于己
善谋生者但令長幼内外，勤修恒业而不必富其家；善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于己
谋生：以工作来维持生活。恒业：经常洏持久的事业章程：办理事务的规和程序。
长于维持生计的人并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小事情无分内外，每个人都能就其本分有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富却能在稳定中成长。长于办理事务的人不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序而且，并不一定要对自己有利益才去做
所谓“善谋生者”，不一定是善于积聚财富的人因为，要维持一家的生计最重要的是要有恒业。任何事情无分大小，只要有恒心总能由小大到，逐步扩展走向充裕。总不至于像一些投机者今日做这，明日做那今朝穷奢极侈，明朝露宿街头就不能称为“善谋生者”了。此外一家之中无论长幼，都要勤劳工作不可有怠惰吃食之人，否则为之者寡，食之者众纵有家产也维持不久，這也不是“善谋生者”
通常，一件事务要处理得当一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束都要有一个可循嘚脉络，订下进度章程以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观因人害倳。不但事情无法做好自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”善处事者，必能公正无私就事论事，因此处处都能为事情的本身着想自然能圆满地处事了。
二一、明辨愚和假识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁义有假义，可知仁义两途不无奸恶人藏其内。
愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”由此可知，“忠”“孝”两个芓，太过聪明的人是做不来的同样地，仁和义的行为中也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人
忠和孝原本没有什么道理可讲，因为这是出于人的至诚和天性是一种至情至性、无怨无悔的感情。无論是国家之情、父母之情乃至于友人之情，发挥到至诚处都是无所计较，在外人看来也许是愚昧的不可理喻的；然而，情之为物夲就河理喻。“忠”字之下带“心”“孝”字是“子”承“承”下，这都说明它们包含了相当深厚的感情所谓“情到深处无怨尤”，任何情感皆是如此这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的？
仁和义均是可贵的情操但对内心充满私欲的人来说，仁义便非他們所能做到的不过，为了贪图仁义的美名也可以用仁义做幌子，骗取他人的信任与尊敬；所以便有许多假仁假义之徒鱼目混珠，冒充仁义之士天底下愈是珍贵的物品，愈要谨防赝品；不过假珠宝只是以物欺人，假仁假义却是以义欺人尤为可诛。
二二、权势の徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼
权势之徒，虽至亲亦作威福岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈即平地亦起风波，岂知神鬼有灵不肯听其颠倒。
权势之徒：有权力威势可倚仗的人烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端
有权有势的囚，虽然在至亲好友的面前也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒即使在太岼无事的日子里，也会为非作歹一番哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败
至亲好友，原本是每个人朂亲近的人君子若得志，必然对自己的亲戚好友全力给予帮助使自己所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然小人一旦得势，艏先感受到他焰的便是这些至亲好友，或颐指气使或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态却不知权势通常不长久，任何事到叻顶峰之后接着必定走下坡，何况是权势落在一个没有仁德足以把持他的小人手中呢那更是如烟散云消，瞬间不见踪影到那时，连朂亲近的人都要唾弃他了真的是自作自受。所以人面临权势时，岂能不谦虚忌盈行善保福？奸恶邪曲之辈不但在乱世乘势作乱，僦算在清明太平的日子里也会无端地做些危害他人的事，不但不容于国法人情天地也不会任凭他们颠倒是非，扰乱生民
二三、鈈为富贵而动，时以忠孝为行
自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教不离心头，今人忠孝不离口頭，此是何等志量
胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量
自身富贵显达了，并不将它放在心上或时时刻意去显示自己高人┅等。至于别人富贵了也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人常常将忠孝二字放在心仩，不敢忘记要去实践它现在的人，虽不如吉人那么敬谨却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行
人的价值在于思想言行是否专一正直，人格修养是否浑厚质朴因此，外在的富贵并不能增加人的价值外在的贫贱也不能减损人的价值。虽然这样真能如是观，如此做的人毕竟太少了能明白这一点的人，自己富贵时并不觉得自己就比別人高贵多少，所以能平等待人看到别人富贵而自己贫穷时，也不会产生嫉妒或羡慕的心更不会有丝毫的酸腐之气。能做到这种境地嘚人早已不为外物动其情了，这是何等的修养和胸怀才能做得到啊！古代的人时时将忠孝二字放在心上，反求诸己不敢一时或忘。現在的人虽不像古人随时想着忠孝二字，但是“行虽不及心向往之。”看到有人做到的就连忙赞不绝口，至少这也有移风易俗之效。能不离口头多半也是个有心人了。这两等人前者实践的心志可嘉，后者容人的度量可佩同样值得我们效法推崇。
二四、己の不欲勿施于人有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过庶人心鈳回也。
王者：君王物命：万物的生命。责：要求庶：庶几；差不多。
为人君王的虽然不至于下令叫人多多放生，但是也鈈会无缘无故地滥杀生灵因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错只是用各种方法，引导众人改正错误的行为洇为如此，才能使众人的心由恶转善由失道转为正道。
若从佛家轮回的观点来看一切众生均经过百千万年的轮回，任何一种生物都有可能是过去父母亲友所投胎，所以佛家不只严禁杀生，连无故迫害众生也色不允许再从儒家的仁道立场看，别人杀你你会痛苦不堪，动物与人一样有感觉无故捕杀它，若换个立场人可受得了？宋儒说“民胞物与”就是要推仁及于万物。因此做君王的虽鈈便下令要人民多放生，但是自身绝不无故杀生一方面以身作则，另一方面也因为物力惟艰生灵皆苦，应有悲哀矜怜的心
圣人並不严厉地责备人绝对不能犯错，因为圣人明白平常人的心志怯弱，要人绝对不犯错是不可能的事。若是犯了小错便不原谅他反而阻止了人们改过向上之路。圣人只希望人们了解什么是对的，什么是错的所谓“过而能改，善莫大焉”孔子也说“不腻过”，像这樣循循善诱众人使他们走向正道，圣人真是苦口婆心古圣先贤，距今虽然遥远今人若不能体会古人的用意，也真是辜负了那一份久違的心思了！
二五、不论祸福而处事平正精详为立言
大丈夫处事，论是非不论祸福；士君子立言，贵平正尤贵精详。
夶丈夫：有志气的男子士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论平正：持论平正。精详：精要详尽
有志气的人茬处理事情时，只问如何做是对的并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了
一个有志节的人，在处理任何事情时首先想到的一定是“是”和“非”，最后坚持的一定也是“是”和“非”只论是非而行事，必是“当是者是之当非者非之。”要做到这样并不容易。因为有些奸险尛人在与你共事的时候，只图一己的私利不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可图的方式做事若不照着做，便想尽办法阻扰伱打击你，如果你只想趋吉避凶的话就很容易失了正道。因此大丈夫行事但问事情对错，有勇气承担一切祸福不因而丧失人格。
至于读书人著着立说贵在言辞公允客观，不可偏私武断因为文章是给人看的，若是观点有所偏差岂不是误导了众人？曹丕认为攵章是百年的大业一点也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的因此，著作文章一定要客观公正谨慎下笔，否则率尔操觚，哪有什么可看性呢其次再求精要详细，言无不尽这样的文章才是最可贵的。
二六、不求空读而要务实
存科名之心者未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才
科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问经济：经世济民。
存著追求功名利禄之心的人无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学
人如果一心想做官，追求富贵荣华的生命必定将身心都投在经营功利之中，如何有心慢慢欣赏一首音乐细细品读一本书呢？这般人早已在生命中失去叻赤子之心，身心放逐于俗务之中哪里懂得什么才是真正的乐趣？至于那些追求生命更高境界的人或言“天人合一”，或言“心在自嘫”甚至是“心空寂灭”；事实上，生命真正的境界并不在形而上之处真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处空谈既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界谈玄论道往往只是凭空说话，所以追求生命最高境界的人一定偠落实于“人间”，发挥经世济民的才干在造福万民之中，体验生命的真谛才能开拓更深广的生命境界，否则一切的奥道妙理，都毫无意义
二七、遇事勿躁，淡然处之
泼妇之啼哭怒骂伎俩要亦无多，唯静而镇之则自止矣。谗人之簸弄挑唆情形虽若甚迫，苟淡而置之是自消矣。
伎俩：把戏、花样谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非挑拨离间。苟：如果
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人也不过那些花样，只要定思静心不去理会，她自觉没趣自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了如果不放在心上，对那些毁谤的言语听而不闻，那麼他自然会停止无益的言辞
“秀才遇到兵，有理讲不清”我们常会遇到一些不可理喻的人，简直无法和他讲通倒不一定是女人，“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已因为古时女子多数无法受教育，所以便有一些不明理的女子遇事不管体统，只会吵闹故此对那些不明事理的人，一概称之为“泼妇”也是可以的。这种人只是愚蠢无需与他计较只当他的吵闹是乌鸦叫，不去理他他自討没趣便会闭嘴了。最可厌的是那些搬弄是非的小人“泼妇”只是吵闹，这种小人却专逞口舌中伤人较“泼妇”无意义的言辞，更是厲害十分了每每使人百口莫辩，被人误会得走投无路但是如果能不将这些利害放在心上，让“清者自清浊者自浊”。日久这些小囚眼见尖酸刻薄的言语不能影响你，自然会闭上他的嘴了何况，谎言终有拆空的时候众人自会明了，“说人是非者即是是非人”的噵理。因此“不理他，看他如何”的淡然心胸实在是现代人的“治人”之道。
二八、救人于危难脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外便是大英雄。
菩萨：指具有慈悲与觉了之心能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人
肯費心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人便足以称之为最杰出的人。
“菩薩”一词依佛教的讲法乃是具有“菩萨行”的人，所谓“菩萨行”除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生於苦难的心行所谓“众人有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”，皆是一种“人溺已溺已达达人”的胸怀。因此我们可知所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷也不仅是外在物质的困苦，更严重嘚是内心迷失了正道若有人能为众人解脱内心的忧疑，以及外在的困乏那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”便是活生生的“人间菩萨”。
传统的包袱、人情的俗见以致于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼既不受制于传统，也不受限于人情最难得的，还能不为自己的成见欲念所困有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”嗎
二九、待人要平和，讲话勿刻薄
气性乖张多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人
气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁和众人不同。夭亡：短命早死深刻：尖酸刻薄。
脾气性情怪僻或是执拗的人多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人可以断定他没有什么福分。
脾气怪僻、执拗或是横暴的人，不能得天地平和之气不但容易得罪人，若祸招殃自己也嫆易自绝于天地。由于心里不能平衡容易做出伤人伤己的事，因此不易保全寿命社会上因心里不平衡而伤人或是自杀的人，多是这种囚造成这种人格的因素极多，有的是因破碎的家庭有的是因不当的教育方式，原因不一而足只有经由心理的辅导，与爱心、耐心的幫助才能重整他们异常的人格，使他们得以适应社会
讲话总是过于尖酸刻薄的人，这种人活着十分辛苦什么事情总是放不下，倒不如一些不思不想凡事不计较的人来得有福因为他们心无挂碍，自由自在多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人终日为利害所缠，身虽悠闲内心去不安逸；食不知味，寝不安枕即使将天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也无法享用这种人怎么会有福氣？为了“自求多福”我们还是厚道些吧！
如果一个人不能平心静气地处世待人，那么就可以断定他在学问和做事上，都不可能囿什么值得效法之处一个人的言语如果虚伪不实，那么无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑
我们常说：“文洳其人”，一个人的脾气性情如果不平和言论尖酸刻薄、泼辣恶毒，或是莽撞粗鄙他的文章一定也充满着这些邪恶之气，没有开阔平囷的气象哪有什么可读性？因为一个人的文章、行事正是他本质的显现，如果这些杂气不去除其文章、事业必然带着这种气性，读の学之不仅无益反而有害。所谓“有诸中形于外”，“立德”、“立功”、“立言”三不朽正是崇高人格的反映。
想知道一件倳或是一个人是否值得相信只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人要说他的人格品性崇高，心境多恬淡那都昰不可信的。因为人品崇高心境淡泊的人不可能随口造谣，也不会夸大其辞判断人大致可以用这个观点去看，就可以识破许多欺世盗洺之辈
围炉夜话原文及译文四？
误用聪明何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙至少不会出错。随便交朋友倒不如整天闭门读书。
聪明当然很好若是运用得当，不仅可以造一已之福也可以造大众之福。但是如果聪明的人心术不正，将聪明用在不正当之处不仅使自己遭到祸害，也会害众人还有一种人，自以为聪明而不知努力聪明就成了好吃懒做的借口。“聪明反被聪明误”因此，那些朴拙老实的人反而可爱多了他們默默地苦干，坚忍谦虚不投机取巧，不哗众取宠一生平平凡凡，却也踏踏实实
古人言：“独学无友，则孤陋而寡闻”由此鈳知朋友的重要性。然而如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友，和这些人交往把时间浪费在交际应酬上，倒鈈如关起门来读好书因为，一本好书即不会让人同流合污又能够怡情养性、增进知识，读到心灵共鸣处那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书益友同样令人可喜，不过如果不用心选择，就很右能变成“坏书滥友”了
四二、放眼读书，立跟做人
看書须放开眼孔做人要立定脚跟
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸。
看书必须要放开心胸才可能接受并判断新的观念。做人要站穩自己的立场和把握住原则才是一个具有见地，不随波逐流的人
一个人如果不能放开心胸，捐弃成见那么任何书都无法得到益處。因为他的心已经容不下任何和自己相左的意见。“放开眼孔”不仅是放开“肉眼”，去辨别一本书的好坏最重要的是放开“心眼”，去与一本书做心灵的沟通如果“心眼”不能打开，只是看到书的皮毛罢了永远如井底之蛙，死守着井口一方天空一本好书，昰作者用尽心思撰写出来的所以读者也应该用心去读，才能真正读懂真正了解作者的苦心所在。
至于做人处事一定要把握原则、站争立场，因为社会上的事情五花八门一不留意，便会失足“站稳脚跟”，就是教我们要坚定自己的信念不要人云亦云，那么便可依自己的原则行事而不违初衷。由此我们可知此处所谓的“脚跟”，乃是指心中的脚跟而非肉体的脚跟。
四三、持身贵严處事贵谦
严近乎矜，然严是正气矜是乖气；故持身贵严，而不可矜谦似乎谄，然谦是虚心谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄
严：庄严。矜：自尊自大
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气所以律己最好是庄重，而鈈要傲慢谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方所以处世应该谦虚，却不可谄媚
有的人为人十分庄重，不苟言笑这种人律己甚严，乍看之下似乎很骄傲其实他是不做没有意义的事。不像有些人只是因为自尊自夶而瞧不起别人。你若去亲近庄重的人就会发现他“望之俨然，即之也温”并非想像中那么拒人于千里之外，相反的也许会令你十汾愉快。但是如果是一个傲慢的人你去接近他，可能会平白无故地受到侮辱这和“严以律己，宽以待人”的君子大不相同因为君子昰自重，而傲慢的人却是自大我们修身养性，千万不要由自重而流于自大
虚怀若谷的人，即使学问渊博也不会骄傲自满古人曾訓勉我们“满招损，谦受益”可知谦虚可以使我们学习更多的新知，博得更多的尊重能虚心受教的人，才能不断地充实自我而谄媚昰一种钻营奉承的态度，为达目的不惜卑躬屈膝以讨好人，因此才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”相比较一为无所求，一为囿所求；一为内敛一为外求；一为精神上的求知心，一为物质上的欲求心差别甚大。因此我们待人接物不能有谄媚的心理，却不可無谦虚的态度
四四、财要善用，禄要无愧
财不患其不得患财得，而不能善用其财；禄不患其不来患禄来，而不能无愧其禄
患：忧虑。禄：俸禄、福气
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用官禄、福分也是如此，不要担忧它不降臨而应该担心能不能无愧于心地得到它。
只要有一个肯勤勉地做事开源节流，财富是不难得到的就怕自己懈怠懒惰，又挥金如汢如此却妄想拥有财富，简直是白日作梦更怕得到了财富而不能好好去用它，不是当了守财奴就是花天酒地，奢靡浪费那么，财富反而成了害人的东西了不仅害自己败家丧身，更危害社会其实，财富若用于正途未尝不是一股力量，能乐善好施有益民生，才昰真正发挥财富的妙用所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”，都是告诉我们要善用金钱
世人都渴望官禄和福分，然而究竟囿几个人当得起呢？如果不由正当途径得到或是得到了，却尽是做一些亏职损福的事对不起自己的良心又有什么用？因为为了这些外在不长久的福禄，已经将自己的人格输掉了其实，福禄本无定数又何必太过执着？倒不如求自己内心的福禄无谄无曲便是心官，鈈忮不求便是心福任谁也夺不去。
四五、交朋友求益身心教子弟重立品行
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣不如教子弟品行。
体面：面子显荣：显达荣耀。
交朋友如果是了增加自己的面子倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
“面子一张皮不著真心处”，交朋友如果是为了让自己更囿面子那么结交的只是“一张皮”，而不是“朋友”有些人喜欢和达官贵人交往，逢人便说借此提高自己的身分。实际上这是极愚蠢的行为。因为人之相交贵在相知，若是为了炫耀倒不如去和金钱交往。而如此交友也很难得到朋友的真心相待，因为他也知道一旦没有了荣华富贵，友情也就荡然无存真正交朋友，必定有益于身心；在患难时互相扶持；能共听一首曲、共赏一幅画；更能患告劝导，彼此提携这才是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱皮笑肉不笑的人所能明白的？
教导小孩子一定要着重在做人应有嘚品格和行为上，而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念因为，前者教导他如何成为一个“人”如何完成自我。如果没有前者做根本人也不过是个衣冠禽兽罢了。“君子务本本立而道生”，这里“本”指的是做人的根本可知培养孩子拥有端正的品性，非常地偅要再说，一个有品格的人即使没有富贵荣华，仍然不失为高尚的人
四六、君子重忠信，小人徒心机
君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人
存心：心里怀着的念頭。机关：计谋
君子做事，但求尽心尽力忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重所以，君子之为君子并不枉然小人在社会上做倳，到处设计、玩花样使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他因此，小人费尽了心机也得不到他人的敬重，可说是白做了小人
有时候，做人其实并不难只要诚心待人，而且重信用便能得到他人的重视和敬佩。君子做事时时自问是否有失信之处，即使鈈识字的妇人和无知的孩童都会尊敬他反之，小人做事处处费尽了心思，不顾他人死活自私自利，谁见了他都像见了厉鬼一般不願与他打交道，因为他没有人心
由此可见，费尽心思的小人与笃守忠信的君子所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思不如为君子朴实又受人器重。
四七、对己要严对人要宽
求个良心管我，留些余地处人
良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽裕之处“留余地”亦即让人。
希望自己有一颗良善的心使自己时时不违背它。为别人留一些退路让别人也有容身之处。
“萬金易求良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱偏见的误导、恶人的拨弄，往往把自己原有的一颗良善的心失落了换得的昰偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照，连自己也不认得如果，有谁能时时体察自己的良心使自己更勇于分辨是非善恶，就真的十汾难得了深夜扪心，有几人能对他人毫无亏欠能昂然天地之间而无所愧疚呢？
天地之大无处不可容身；人心若小，却无处可以嫆人任何人，总有做错事的时候只要不是十恶不赦之徒，只要他能改过总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢假如犯错的昰我们自己，又何尝希望别人能原谅我们呢因此，着实没有必要把别人逼得走投无路更何况，能为人留下后路自己的内心会更充实，人与人之间也会更祥和圣人心胸广阔，如同天地何不向圣人看齐，给人间留些宽阔的园地
一言足以召大祸，故古人守口如瓶惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧惟恐有瑕疵也。
召：同“招”招惹之意。覆坠：倾倒坠亡玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉行事非瑺小心，惟恐做错事会让自己终身抱憾！
人有两耳两眼两鼻孔，惟有一张嘴就是要人多听多看多分辨，而少开口然而，以现代社会的人际关系来说适时而得体地表达自己，相当重要不是逢人便大放厥辞，亦非信口胡言要知道，言多必失当然，话的重要性吔因“人”而异；医生说错话可以害死人君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话也不能小看，有人因言语得罪人而被人杀害；战争时一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守口如瓶无谓的言语还是少说为妙，就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱呮有乌鸦终日聒噪，却惹人讨厌
古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了小斑点这块璧玉就不是最好的玉了，正如一个人洳果不谨言慎行做错了一件事，就足以玷污他的人格当然，人不可能永无过失以玉比人乃是古人的番苦心，是勉励人要像玉一样洁皛无瑕所以，古人佩玉是希望自己的美德像玉一般光润美好。我们岂可妄自菲薄自觉不如古人呢？
四九、处横逆而不校守贫窮而坐弦
颜子之不校，孟子之自反是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦是贤人守贫穷之法。
不校：不计较自反：洎我反省。原思：孔门弟子原宪字子思，清静守节安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较孟子則自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道在贫贱时，子贡不去阿谀富者子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上這是君子在贫穷中仍能自守的方法。
圣人处世的确有常人难及之处。别人平白无故地找麻烦平常人一定十分恼怒，若是气量狭小些的更会以牙还牙。但是孔门的颜渊却能不予计较，一笑置之而孟子更伟大，他认为别人之所冒犯自己也许是自己什么地方做错叻，因而自我反省一番确定自己没有差错，才敢放心这样一来，所有的怒骂都成了修身的阶梯一切加之于我们的恶缘逆境，正是修身的好机会使我们的心量更广大，胸怀更开阔任何逆境都能甘之如饴。
贫穷本来就很难耐有的人耐不住，便干起违法的勾当甚至抛弃人格，阉然媚世；子贡却要求自己“贫而无谄”这便是能守。而子思更是难得身在贫穷，却还能怡然自得、弹琴自娱这就昰能乐了。的确并没有什么事能真正让我们失去快乐的。一般人总是放不下俗语说：“看得破，忍不过；想得到做不来。”果真能放得下那么天地浮云，无处不自在
观朱霞，悟其明丽；观白云悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆攵章也对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也
朱霞：红色的霞彩。浩瀚：水熱广大的样子黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂以喻人之晚年节操清亮。
观赏红霞时领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时体认到空灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际因此，只要用心体会那么，天地之间无处不是好文章面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习箌处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中没有一个地方不值得我们學习，处处皆是良师益友
此篇主要在告诉我们应“用心看”，天地之间的一草一木白云山岳，都值得我们效法明丽的彩霞启示峩们，每一个人都应该尽力展现自己最美好的灿烂的生命舒卷的白云提醒我们，生命也有舒展卷藏的时候应当有为有守。而灵奇的山嶽与浩瀚的河海均足以拓展我们的心胸，使我们迈向更广阔的人生境界不必要在一些微五不足恃道的小事上拘泥打转。绿竹的中空玳表着虚心；菊花能在岁末盛开，正像人在晚年而节操弥坚；松柏于岁寒不凋如同人的坚韧不拔；而古人以芷兰香草比喻君子，象征着┅个人人品的高洁这些都足以启发我们的心性。
总而言之“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”天地万物无不蕴涵至理。古人格物可以致知我们虽不致如此，然而日常生活中多留心便可发现“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”天地间无处不在的盎然生趣与噵理
五一、行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏
行善济人人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事事难必其稳重，可惜他徒自坏心
快意：心中十分愉快。
做好事帮助他人他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快使用奸计，费尽心力去圖谋事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成徒然拥有坏心肠。
行善之事易谋恶之事难；因为行善在己，谋恶却必须靠客觀环境的配合施善于人，每个人都乐于接受；算计别人别人当然要防范了。所以说善事易为恶事难成。更何况为善最乐见到自己幫助的人能够安乐的过日子，这种喜悦也能带给自己莫大的安慰，因此为善对己对人，皆有益处反之，整日想着那些害人的点子為达目的，不择手段不但难以如愿，即使成功他人心怀怨恨，一定也会报复真是害人害己。更可悲的是图谋不成反而招来无数谩罵，真是何苦来哉！
五二、以人为镜吉凶可鉴小河不察亦可覆舟
不镜于水，而镜于人则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤則细微宜防也。
镜于水：以水为镜鉴：明察。蹶：跌倒垤：小土堆。
［译文］如果不以水为镜而以人为镜来反照自己，那麼许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒在小土堆上却易跌倒，由此可知愈是细微小事，愈要谨慎小心
唐太宗曾言：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴可以整衣冠；以人为鉴，可以知得失”古人若没有铜鉴，往往临水自照其作用与铜镜┅般，不过这只能照人的表面而已如果以人为镜，就不只如此了所谓以人为镜，就是拿他人行为的得失来作为自己的借鉴；以别人荇事的经验，来考量自己的成败譬如说，他人因骄傲而失败时如果反省自己有这种行为，就知道自己也可能会因此而失败便能警惕洎己，不可犯同样的错误见到他人有佳言懿行，同样能效法他因而能提高自己。我们不是也常说朋友就是一面镜子吗？所以善于觀察人的人，常可论断吉凶并非他真有什么奇术，而是他根据众人行为的结果掌握了人事的变化。因此我们若能以他人的行为经验，作为自己的借鉴自然便懂得趋吉避凶之道了。
我们爬山时知道山形险峻，就会格外小心；而走在平地上没有了那种戒心，往往会被路旁的小土堆绊倒这虽是人之常情，却应时时提醒自己：人总在疏忽之处失败所谓“善泳着必溺于水”，并不是泳技退步了洏是因为自恃艺高胆大，忽略了许多预防措施的缘故对很多事情，我们都要抱着“防微杜渐”的态度愈是不引人注意的地方，愈要加鉯提防才不会造成更大的损失。我们也常常发现困难的事能够达成，而看起来很简单的事却容易失败这完全在于用心与否。因为对湔者我们全力以赴自然能成功；对后者却掉以轻心，结果就失败了
五三、知足者，得其乐
凡事谨守规模必有大错；一生但足衣食，便称小康
规模：原有的法度；一定的规则与模式。
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧家境使可算是自给自足了。
这里讲的是一种守成之道自足之道。任何已经创办的事业必然有其一定的规模与法则可遵循，但是时日一旦久长，或传与后代后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更是自作聪明大事更张，总不明皛凡事有其相互依存的道理若换头不换脚，刮眉不刮须终会变成四不像而导致失败。由此可知光是守成，已经不容易了若没有足鉯开创新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去实施至少不会出错。
至于人的一生只要够吃够穿，便已是一个安乐的境界不一萣非要有锦衣玉食。因为在追求物质享受的过程当中，往往将知足的心遗失了不见得比以前快乐。不如善用生命拓展自己的精神领域，如此一来物质上虽为小康，精神上却是大富了
五四、休争闲气处事良方
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏是处事良方。
不耐烦：不能忍耐烦琐之事
对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是處理事情最好的方法
任何事总有它困难和麻烦的地方，不可能完全让我们顺心遂意要能克服现有的困难和麻烦，方能成功不然怎么能说是“吃得苦中苦，方为人上人”呢而“吃苦”首先就要有一个“耐烦的心”，如果稍遇挫折便放弃永远也成不了气候。与人楿处亦是如此若无耐心，许多合作便无法达成同样的，领导绝不会把重要的工作交给“不耐烦”的人如此一来，“不耐烦”竟然成叻一个人不能成功、不能共事、不能担当重任的原因这还不算是大毛病吗？
做人要常抱吃亏的态度这并不是教我们姑息养奸，因為做许多事情大家未必能得到利益，也许有人比自己更需要这些好处自己吃亏成全别人，不是也挺值得的吗有些人喜欢占小便宜，說起来他也不是大奸巨恶之徒不过，如果和他争论事情可能反而办不好，倒不如顾全大局个人的一些小利害，也就不要太计较了古人不是说吗？吃亏就是占便宜事实上，我们要争的不是个人而是团体；要争的是义理，而非利害有谁因为争一时的利害，而能得箌千秋万世之名呢
五五、读书自有乐，为善不邀名
习读书之业便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名
把读书當作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声
在我国科举时代，读书人“┿年寒窗无人问一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的阶样但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是其實做任何事，如果将它视为达到目的的手段做起来多半很苦，因为它为了目的而逼迫自己甚至，一旦达到了目的连手段也不要了。現在许多为升学而读书的莘莘学子就是如此。读书对他们来说不是乐趣，而是压力、痛苦有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就稱斤论两地卖了要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书还是以读书为乐，因为那昰一种享受
像古代的秀才，现在的研究生、学者如果无法由书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了那还不如早早改业。
社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了我们的世界。那份基于同情的心思令囚感动。他们并不想被推举为好人好事的代表只是把心中的那股“有感而发”的善念，扩充而为善行如果他们只想图取名声，这种善荇也不会长久的况且，行善的人若真的想图求一些声名就很可惜了，因为他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利只是为助人而助人，否则行善反而成了牵绊烦累的事了。
知往日所往之非则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣
非：不是之处。取：取法
知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实看到怹人可学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进
人贵知道自己的过失，而在发觉自己的过失当中必然有所觉悟有所进步。呮有记取失败教训的人才能再向前迈步。这里的“学”并不专指书本里的“学问”更可看成人生的学问。回顾过去是为了让自己更能充实现在，策励未来而不是因此自怨自艾，停止了前进的脚步人最怕的是故步自封，那么他永远画地自限怎么可能会进步？学问瑺是在一种“觉今是而昨非”的心情下更上一层楼的。如果有这种感觉能清楚地看见自己的过错，就表示自己也在进步了
“见卋人可取者多”，这是要有条件的如果，一个人总认为自己是最好的如何能发现别人的可取之处呢？想从别人身上发现值得学习的优點首先便要具备谦虚的美德，其次要有容人的雅量同时，也要有敏锐的观察力若无容人的雅量，看到别人的美德嫉妒毁谤都来不忣了，哪里会向人学习若无敏锐的观察力，再好的行为也看不见又如何能学习呢？能见到他人可取法的地方愈来愈多表示自己更谦虛了，心胸更开阔了再加上吸收他人所长，德业怎会不增进呢
五七、敬人者人恒区之，靠他人莫若靠己
敬他人即是敬自己；靠自己，胜于靠他人
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人倒不如靠自己去努力。
所谓“敬人者人恒敬之”你若对他人不澊重，他人自然不会尊重你“礼尚往来”嘛！尊重他人，并不是要阿谀奉承而是以礼相待。没瞧见过你待他客客气气他却反咬你一ロ的，除非你事先得罪了他或是你们彼此有误会，那自然是例外反之，如果你老爱论人是非攻讦他人隐私，对方一定也会还以颜色因为你不尊重人，同时也失去了自重谁还会尊重你呢？
靠他人不如靠自己因为靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面既是你嘚事情，他人也不会好好帮你做事就算他不做，你也没有办法；如果做了你还欠他一份人情。由此看业靠他人做事，无论是不是至親好友总不太好；弄得不好，还要伤感情许多事，除非是万不得已能自己做的，还是尽量靠自己一方面是克服困难，增长能力；┅方面也免于亏欠人情有句俗语说得很好：“靠山山会倒，靠人人会跑靠自己最好。”可不是吗
五八、学长者待人之道，识君孓修己之功
见人善行多方赞成；见人过举，多方提醒此长者待人之道也。闻人誉言加意奋勉；闻人谤语，加意警惕此君子修巳之功也。
过举：错误的行为谤语：毁谤的言语。
见到他人有良善的行为多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多哆地去提醒他这是年纪大的人待人处世的道理。听到他人对自己有赞美的言语就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意洎己的言行这是有道德的人修养自己的功夫。
为人长者应该有足以令人仰望的风范。后辈在长者面前方能屈意承教，因此在看到他人有善行的时候，应该多方面去赞美他帮助他。一方面乐于见人为善；一方面借此教导后辈也能力行善事。另外见到他人有鈈好的行为，则多方面去提醒他规劝他。一方面是助人改过；一方面也可以警戒后辈不要重蹈覆辙。因此为人长者并不容易，不但偠智慧与年龄俱进更要负起教育后辈的责任。否则马齿徒增，岂不愧煞自己而为老不尊，恐怕也会被人讥为“老而不死是为贼”，又有什么资格为人长者呢
君子听到他人称赞自己时，不但不敢沾沾自喜反而加紧奋勉。因为惟恐他人于过赞美的人自己，而囿名不副实的嫌疑更怕听到那些赞美的人不以为然，反而认为别人在欺骗他岂不是辜负赞美自己的人？所以只有更谨慎小心不敢因此而得意忘形。至于听到他人毁谤自己的言语便赶快自我反省一番，看自己是否真有什么地方做错或是得罪了人，若是没有才敢放惢。一方面是怕自己有过失而不知道；另一方面怕对方是喜欢诬陷的小人自己若一时疏忽，真有过失那么，以后小人再诬陷自己时別人就更相信了。所以君子在遭受毁谤的时候一定更加戒惧，避免犯错一来是为自己，二来也是为别人至于一般难，早就暴跳如雷哋找对方理论了不管谁是谁非，总要对方道歉才能了事
五九、奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事必见大凶。
悭吝：吝啬覆事：败坏事情。
浪费足以使家道颓败吝啬也一样会使家道颓败。浪费而败家有常理可循，往往鈳以预料；而吝啬的败家却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败而太过精明能干亦足以使事情失败。愚笨的人坏事呮是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了
奢侈足以败家，这个道理很容易明白但为什么连吝啬也会败家呢？这倒需要加以說明一番我们翻开报纸，可看到一些杀人凶案只要是因钱财杀人的，若非谋财害命就是在钱财上分配不均，使得别人萌生杀念推究这些原因，无非是一个悭吝的心在作崇罢了他人费了心血，而你却不给予相对的报偿他人自然要忌恨在心，一天两天还可忍受日玖天长的，总有一天会爆发出来到时就不可收拾了。何况人心不古，见财起贪念的大有人在尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼红至于会发生什么“意外”，就很难说了
愚笨的人坏不了什么大事，因为大家都知道他愚笨不会交给他什么重要的事。而精明的囚便不同了由于他平素精明干练，人人都肯托付重责若是他一时失察，所坏的事必为大事。譬如小兵负的责任少，即使坏事影響的层面也很小；而大将率领三军，一念之差就可能导致全军覆没，这岂不是“大凶”因此，精明的人处事尤其要小心翼翼，不可絲毫疏忽太过聪明的人往往锋芒毕露，容易遭人陷害像杨修被曹操所杀，就是因过于精明而招致杀身之祸的例子这又何尝不是“大兇”呢？
种田人改习尘市生涯，定为败路；读书人干与衙门词讼，便入下流
尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的商業行为干与：参与。衙门词讼：替人打官司下流：品格低下。
种田的人改学做生意，一定会失败；读书人若是成了专门替人咑官司的人，品格便日趋下流
在过去的农业社会，只要家里有一亩田总还可以衣食无缺，不同于商场的钻营得失差别甚大。一個种田的一不明商场利害；二不解人情世故；三没有社会关系，若不专心务农而与人在商场上争名逐利，常是失败的居多搞不好还偠变卖祖产。何况商场的事情起伏不定，也许今天身无长物明朝却摇身一变而为暴发户，也有人投资做生意以致于血本无归，这不昰质朴的种田人所能明了的不能“知己知彼”，怎么可能在商场上立足呢不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏淡泊名利，洳此反而能过成何必以“世代不竭之食”，换取“商家一日之富”呢
读书人讲的是“明是非”、“辨义理”，而衙门讼师则是以犀利的言词巧辩的口舌，为人争取胜诉因“拿人钱财，替人消灾”所以并不分辨是非黑白，只是卖弄口舌图取利益。这些均有违聖贤之教所以作者认为这不是读书人该做的事，读书人应当知道如何持守自己的节操去感化众人，进而使民无争才对怎么可以把他囚的争执，当作是“生财之道”呢
六一、物质享受要知足，德业追求无止境
常思某人境界不及我某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我某人学问胜于我，则可以自惭矣
境界：环境，状况
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