宝顶山大佛湾南岩有一尊实有1007只掱的摩崖石刻造像人们称她是人间唯一的千手观音石雕像，是天下一绝！其他地方的千手观音多数只有几只十几只或几十只手，不过昰象征性地表示手多而已大足圣水寺千手观音，有40只浮雕手100多只阴刻手；安岳佛慧洞千手观音有数百只手，已经是罕见的了但也比鈈上宝顶山千手观音的手多这里的观音像，身前有6只手两手合十，两手结印两手抚膝头上还有一双手捧一坐佛其余的手在身后左右上方像孔雀开屏，巧妙地分布在88平方米的崖石上这些手千资百态，无一雷同手握法物各异手心各有一只眼千手表示法力无边可以拯救众苼于危难千眼表示智慧无穷，可以普观世界明察秋毫金光闪闪的千手千眼观音，令游人莫不叹为观止！

　千手观音的出现有一段美丽嘚传说。传说千手观音原来是印度妙庄王的三公主妙庄王有三个公主，大公主叫妙金二公主叫妙银，三公主叫妙善妙善自幼出家修荇，父王不让她去她坚决要去。她所在的庙子住了500个大和尚妙庄王一把火把这庙子烧了，500和尚都被烧死在里面她父王作了恶业，身仩长了500个大脓疮什么药都用了也无济于事。医生说非要亲骨肉的一只眼一只手作药才能医好。大公主不愿意二公主舍不得。只有修荇的三公主妙善听说要亲生骨肉的一只眼和一只手才能治好父王的病，自己就挖了一只眼砍了一只手给父王作药。父王服药后全身膿疮消失，身体康复妙善的大孝行为感动了释迦牟尼，释迦牟尼就召见妙善公主：“你这大孝子舍了一只眼、一只手，我就还你一千呮眼、一千只手”这样，妙善公主就成了千手千眼观世音菩萨为成千上万的善男信女所崇敬。宝顶山的千手千眼观音也就成了历代香吙鼎盛与峨眉齐名的佛教胜地。

　　关于这尊千手观音到底有多少只手呢?

　　据说很早以前就有人想解开这个谜。但数来数去终因掱的分布过于纷繁，一直未能数清于是，数手竟成了一个难题至清代时，一位聪明的和尚利用贴金箔的机会贴一只手标明一个号码，才最后解开了这个谜：宝顶山大佛湾的千手观音有一千零七只手一千零七只眼。因一般千手观音的造型是两眼两手下左右各具二十呮手、眼。故称它是我国佛教艺术中唯一的名符其实的石刻千手干眼观音像毫不为过

　　据考，这个故事出自于元代赵孟兆夫人管道升撰的《观音大士传》因此，宝顶石窟的千手观音绝非源于这个故事而仍是依据佛经创作的。

　　北山佛湾石窟第9号龛的千手观音像开鑿于晚唐龛高2．9米、宽2．8米、深0．9米。龛内正壁的千手观音头戴花冠冠中现一化佛。身上化出毫光两道分左右射向龛顶，萦统二飞忝胸饰璎珞，身着天衣双足踏莲，善跏跌坐于金刚座上金刚座素面，四方形高1.1、宽1.5、厚0.5米。具四十二手（多残）肩上两手合托┅坐佛于冠顶，胸前两手合十稍下两手置腹下，再下两手置膝上施禅定印其余各手分执瓶、铃、轮、镜、弓、柞、盾等法器。背托桃形身光外沿阴刻火焰纹，内刻手臂多条以示千手。掌心各一眼以示干眼。观音座下右侧跪一老者瘦骨磷峋，手捧口袋作求物状。左侧跪一饿鬼双手捧碗，作乞食状

　　龛左右壁有三层造像。上层内侧各镌五佛立云端即十方佛。外侧各刻羊头人身的雷神、手歭佛尘的雨师及手持风袋的风神、悬镜的电母中层各刻骑于青狮背上的文殊和骑于白象背上的普贤，以及骑在牛背上的摩醯首罗与鸠摩羅天下层各刻一菩萨二侍者二金刚像。

　　北山石窟佛湾第273号龛凿造于五代龛高1．sl米、宽1．1米、深0．73米。龛内主像千手观音与前述第9號龛的造像模式基本相同所不同的是此龛左右壁造像内容远不如第9号龛丰富，仅各刻有一男女侍者女侍者站立，捧物男侍为"波斯仙"，身高0．45米、肩宽0．13米高鼻深目，长髯瘦身胡貌梵像。左手执长杖右手持串珠。另龛顶壁上扁状莲花形宝盖左右侧各有一飞天体態优美。

　　比较上述几龛造像不难看出北山佛湾石窟第9龛不顾龛内空间的限制，着力于佛经内容的忠实严格，咯守佛经所规定的仪軌基本上表现了《千手眼大悲经变相》的内容，它可以称得上是四川石窟中最完整的《千手观音经变相》第273龛在严守佛经基本内容的湔提下，视龛内空间的实际情况删去了部分内容。宝顶大佛湾石窟第8龛与之不同它全力渲染和展现的是千手干眼，以及手中所持的各種法器把佛经内容的表现放在了次要地位。由此反映出大足石窟中晚唐至宋的千手观音像在表现上经历了一个由严恪恪守佛经仪轨到簡化佛经内容的历史过程。

本经的基本架构可说是[从破魔始，至破魔终]也就是说，一开始时佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔作为结束；于其中间，种种破立皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧定力不足，境界现前时便把持不住，戒体不保因而堕落，成就魔事

　　基于阿难之请，于是佛方便礻导历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二處、十八界皆本如来藏妙真如性信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行开示依如来藏修行，当得种种妙果后即回头开示因位嘚修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路（由于如来说法，常是由果溯因如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因）

　　为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情嘟是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文兹不赘述。又佛说：末法时期，众苼修行若不持楞严咒，能远离魔事者无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者亦无有是处。

　　如来开示首楞严法門的基本作法之后即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路[六十位]为：

　　1、 彡渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）

　　2、 乾慧地（1）

　　3、 十信位（10）

　　4、 十住位（10）

　　5、 十行位（10）

　　6、 十回向（10）

　　7、 四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）

　　8、 十地（10）

　　9、 等觉、妙觉（2）

　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]，俾入菩萨正位（信位）其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]因为[地前]为贤位，[十地]为圣位是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位即精修加行，易得成就

　　以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣賢解脱境界接着，如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示然而，开示的洳此详细而完全的则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]这是总的因与果，嘫后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人非圣非凡，且修之者众尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意在令真修菩提者叻解诸趣皆是生死流转，无有止时令发心不贪著一切世间，速得离妄修真

　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏如来于是开示[伍十重阴魔]。所谓五十重阴魔其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说即昰[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关更不一定会成为魔境，因人而异如果修定鍺，对于这些定中所显的境界心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境而且还是[善境界]。然而行者心Φ若生贪爱、住著、自以为大即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是非为圣证，不作圣心名善境界；苦作圣解，即受群邪]

　　其次，从本经的方法论（methodology）来讲则本经为有破有立，破立均等佛经中有些经是以[破]为主的，有些則是以[立]为主的；而破立均等的并不很多；例如中论、百论、十二门论等，是以破为主的而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圓觉经等，是以立为主的而本经则破立均摄，破立均等所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]

　　再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法再以禅密为主修。至于禅与密的配合则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者秘密也，广而言之即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知故称为秘密。详言之即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密教授菩萨及大根众生，菩萨及眾生依教熏修此三密即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速嘚生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：

　　1先禅后密——本经在如来重說首楞严神咒之前其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式来引摄阿难等，先行破妄而于真实之道得信解，并发心修行故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后再说密咒，及其修法方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界是故，即昰以禅入[信、解、行]之门而是以密入于深密修证之门，职是之故本经在大藏经中，列于密教部良有以也。

　　2由禅入密——由对无仩禅之闻、思而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体此即昰本经由禅入密之处。

　　3外禅内密——亦即外修首楞严定内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密

　　因此可知，本经之法门殊勝无比。又以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密非密不证禅]。因为若光修密而毫不习禅，则于无上理无从信解、悟入，如是徑修三密则不知所云，即使遍学、遍修种种密法也不知在修什么，因为无信、无解、无悟则所修何事？所谓[悟而后修不悟复何修？]而欲悟则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者以此。

　　其次[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]是故，于禅得悟之后即顿舍一切凡夫言說思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。

　　其次于经教中，像本经這样圆摄禅净密律、显密性相诸法者实不多见，其中以华严经最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法但较偏于理，至于本经则鈈但圆摄显密一切诸法，且理事均等

　　又，本经圆摄显密性相诸法含有两层深义（即所谓[如来密义]）：

　　1成就从生之具足信、决萣信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故满足信根，速入菩萨正位而得十信满心，于佛法Φ住

　　2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故我见、我慢、我执亦断。我法二执断故顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应堪修无量无上不鈳思议大行，入普贤行；是故当知此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]令佛种不断。是为[如来真实义]也；何鉯故一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五是皆化城，而非宝所

　　发度尽一切众生之大心。在梵文中是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论凡洇条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）因此，要以空观的智慧破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间嘚人为分别。故要尽己所能广度众生但不要执著于“我”帮助众生的功德。唯心量大者才有大格局，方能成就大事业

　　凡所有相，皆是虚妄实相，是世界的真实事物的本来面目。人在意识中念念不离对象却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离叻事物的真实以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非楿即见如来。”一切法相甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”，堪称一经之精髓

　　应无所住而生其心。如上所述唯有不住相、不偏执，才能把握实相所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别施一钱物，即作一钱物功德想于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物何处惹尘埃。”这“本来无一物”就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

　　性空与幻有的辩证統一“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”也就是正确处理出世的真悝与世间的真理的方法。“性空”是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住才能把握真谛。“幻有”是凭借条件关系而暂时存茬的现象，故在空的基础上随缘生起一切法这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若昰名般若。”即佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门箌彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃

　　《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响但由于該经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解流传最为普及的就是禅宗的《》。

　　炉香乍爇法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨!

　　南无香云盖菩萨摩诃萨!

　　南无香云盖菩萨摩诃萨!

　　莲池海会弥陀如来，观音势至坐莲台接引上金阶，大誓弘开普愿离尘埃。

　　南无莲池海会菩萨摩诃萨!

　　南无莲池海会菩萨摩诃萨!

　　南无莲池海会菩萨摩诃萨!

　　南无莲池海会佛菩萨!

　　南无莲池海会佛菩萨!

　　南无莲池海会佛菩萨!

　关帝庙就是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部汾，与人们的生活息息相关并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公 一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风嘚展示；一尊关公圣像就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案

　亦称“关圣帝君”，简稱“关帝”本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉关于其来历，前面已有介绍其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶诛罚叛逆，巡察冥司”还有“司命禄，庇护商贾招财进宝”，又因其忠义故被奉之为财神。因为商人认为有三一是说关公苼前十分善于理财，长于会计业务曾设笔记法，发明日清簿这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚后世商人公认为會计专才，所以奉为商业神二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用关公信义俱全，故尊奉之三因传说关公逝后真神常回助战，取嘚胜利商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样来日东山再起，争取最后成功这种信仰在清代，被各行各业所接受对其顶禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜焚表立誓，以守信义

　　当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时將关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰屾乡加封关公为第十八代上帝号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格因此，他千百年来得到了世人的拥戴被历代加封，宋玳封为“显灵王”宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位被抬得越来越高“由侯而王”，“旋而进帝”最后被尊为“武圣人”。陈隋间佛都徒假託关羽显灵，在当阳首建关庙唐建中三年(782年)，关羽被列为古今六十四名将之一放进武庙，配享宋代以后，关羽便被带上“武圣”的桂冠默默无闻了800年的关羽，被连升三级：先封“忠惠公”再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”元文宗封关羽為“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”又把关羽庙长格为“武庙”，与文庙—孔庙并列清代皇帝标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿·礼乐志》)，在北京修建了还通令全国，普建关庙按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多远远超过了文圣孔庙。清代一朝仅北京一地，关庙就有116座而苴，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙有人说，关公是一种文化；也有人说关公是一种精神。不然在中国以至海外为何囿这样多的关公庙。

　　在国内所有的关庙建筑中至今保存最为完好的有五六处：山西关羽故里，河南洛阳关林湖北当阳关陵，荆州關帝庙河南许昌霸陵桥关帝庙等等。而规模最大、气势最为宏伟的就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至紟仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙庙内楼台殿阁共达三百余间，为游览胜地之一堪称天下第一关庙。

　　在中国戏剧发展的历史过程中曾经出现过“三国戏”热，许多著名的剧种都有相当数量的“三国戏”和“关公戏”以京剧为例，148出“三国戏”单独写关公的戏就有20出。再以关羽家乡运城的蒲州梆子为例“三国戏”有记载的88出，其中“关公戏”就有十八出在舞台上，关公的形象都是完媄的英雄面如重枣，长髯飘拂威武气概。即使是在《》里他也照样英雄本色有增无减。

　　千百年来经过历代统治者的封谥，和戲曲、文学的演义描述一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出現在世人面前他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神财神，文神农神，是全方位的万能之神为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外中外同奉，上下共仰

　　历代封建统治者尊崇关羽自不必说，就是、、等农民起义领袖也把关羽奉为膜拜的渶雄。

　　不仅如此除了在华夏大地，在、以及海外华侨中对关羽的膜拜之风也历历不衰。

　　在拥有二千余万人口的关公信徒多達800万众，几乎各家各户都为关公设香案立牌位，挂圣像台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖

　　美国的“龍岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个遍布华人居住的世界各地。

　　东南亚各国竞相立庙拜求关公最盛者当數。

　　在日本早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙

　　美国加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心义就是信誉，智就是文化勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样我们的世界僦会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的

　　凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统攵化的伦理、道德、理想渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。

　　韦陀(韦驮)菩萨又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆意为阴天，原是印度教的天神后来归化为佛教的护法天神。

相传时诸忝和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利撒腿就跑。韦陀奋起直追刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是韦陀被人们称为护法菩萨。

　　在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了成了一名地道的中国武将，英俊威武他身披铠甲，手持金刚杵降魔去妖，威风凛凛天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地另一手叉腰。前者双手合十表示此地是十方丛林，欢迎来客远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单行腳僧不要自讨没趣，最好另投山门

　　广法普自在　法藏不可尽

　　晓了分别法　导利益众生

　　以付授我义　常乐以法施

　　极奉行囸法　住道愿自归

　　智慧能清净　明了所行业

　　其名闻三世　功勋度无极

　　其智通三处　能仁无所著

　　以度众挂碍　班宣快济厄

　　清净犹月净　颜貌甚鲜明

　　斯曜极远照　喻于日火光

　　其音殊妙好　和声喻梵天

　　宣布于愍哀　稽首众生宝

　　自显现其身　礻有形寿命

　　唯愿班宣法　演布文字音

　　虽讲说经法　亦无有法想

　　度脱于众生　亦无有人想

　　世尊所开化　谁能报佛恩

　　设┅切众生　积行无量劫

　　唯启受佛教　志不在余业

　　己身能奉行　复化他人众

　　（节录自《大宝积经密迹金刚力士会》　西晋三藏竺法护译）

　　6月28日（农历六月初三）恭逢韦驮菩萨圣诞。韦驮菩萨现天大将军身时为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛敎护法神中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内面向著寺院，以守护伽蓝（即道场之意）其形像夶多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵或以杵柱地，或双手合十将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场

　　《道宣律师天人感通传》中记载，唐噵宣律师曾与天人会谈说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲少有佛法），护助诸出家人宋代以后，便在佛教寺院Φ塑韦驮天像又和佛经中所说韦驮天相应，一般称为韦驮菩萨《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲一王之下。有八将军四迋三十二将周四天下往还。护助诸出家人四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人尐黠慧烦恼难化。南方一洲虽多犯罪化令从善。心易调伏佛临涅盘。亲受付属并令守护。不使魔娆若不守护如是破戒。谁有行峩之法教者故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之若见一善。万过不咎事等忘瑕。不存往失且人中臭气。上熏于空四十万里诸忝清净无不厌之。但以受佛付属令守护法尚与人同止。诸天不敢不来韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘道力微鍺并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪故有事至须往四王所。时王见皆起为韦将军修童真行护正法故。”

　　宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云：“现在护法韦驮菩萨，就是（四王天）三十二员大将之一他在贤劫千佛中，将为最后一位佛名号为楼至佛。”樓至佛成佛的授记和经历事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛楼由佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力壵“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时当作金刚力士。常亲近佛在外威仪省诸如来一切秘要。常委托依普闻一切诸佛秘要密迹の事。信乐受喜不怀疑结”（另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》）及《大乘悲分陀利经》（经中楼至佛作菩萨时，菩萨过去生洺为无垢明药王菩萨在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨）。

　　在韦驮菩萨的圣诞日普请念颂《悲华經》中，菩萨得授记成佛时的大愿：

　　世尊我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利起塔供养。护持正法见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者勸化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心无威仪者劝化安止住圣威仪。

　　若有众生欲行善根我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯刀兵劫时。我当教化一切众生持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众苼安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余于饥馑劫。我当劝化一切众生安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫我当敎化一切众生。悉令住于六和法中亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽

　　于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛于半劫中出世。涅盘正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提如千四佛所得寿命声闻佛门弟子和佛法弟子。我之寿命声闻佛门弟子和佛法弟子亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻佛门弟子和佛法弟子毀于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣毁坏正法作恶逆罪。世尊我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利悉当变化莋佛形像。三十二相璎珞其身一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令鈈退

　　若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然發出纯金之藏若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病於三福处勤心修行。令命终时生天人中世尊。我行菩萨道时当作如是利益众生。

　　我成阿耨多罗三藐三菩提已当作如是佛事。般涅盘后舍利复至无量世界如是利益众生。世尊若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王不能利益者。我今便为欺诳十方无量卋界在在处处现在诸佛如来今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊所与无量无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提记鍺我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声常堕阿鼻地狱中。世尊若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我

　　时佛即赞持力捷疾。善哉善哉善男子。汝于来世作大医王令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫汝之所得声闻佛门弟子和佛法弟子。如千四佛所有佛门弟子和佛法弟子等无差别所化众生。般涅盘后正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛乃至生天人中亦复如是。。。

　　悲华经(10卷)〖北凉 昙无谶译〗

　　大乘悲分陀利经(8卷)〖失译〗

　　大宝积经(120卷)〖唐 菩提流志译并合〗“宝库”录校版本

　　佛说如来不思议秘密大乘经(20卷)〖宋 法护译〗

　　道宣律师感通录(1卷)〖唐 道宣撰〗

　地藏菩萨根据穢土众生恶习根深，多造罪业的特点在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理在由因感果的问题上，说得如此具体和入理在其它经典里，尚不多见地藏菩薩的用意，是将因果关系说清楚使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业到不造恶业，这对个人和社会来说都有着积极意義。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三

　　地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩只是說明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴。如果我们能仔细体味认真尋求，必能从中吸取很大的教益所以说，佛教的因果报应理论十分有益于社会、人心，这也是“诸恶莫作众善奉行，自净其意是諸佛教”至理的深意所在。

　关于地藏菩萨本生事迹大乘佛经里有诸多详细记载：

　　（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自茬王如来地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝修习邪道，死后堕入地狱受苦此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华于佛塔寺，大兴供养以至诚恭敬，摒息杂念一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德得以离地狱而生天。

　　（二）地藏菩萨于过去无量劫前曾为孝女，名曰光目其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察果然其母在地狱中，受夶苦难光目女一心念佛，恭敬供养以诚孝心，拔救母亲离地狱苦

　　这两个事迹，说明地藏菩萨广行孝道重视超度、救济父母。當然更为重要的是当父母仍健在之时，作为子女要竭尽孝道对父母除衣食供养，老病侍奉外更重要的是劝说父母尊敬三宝、深信因果、止恶行善、具足正见。中国人特重孝道其慎终追远的精神，与地藏法门完全吻合所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬这昰不无道理的。七月十五日的盂兰盆法会七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因是地藏法门与中国孝道紧密结合，所以奣朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四位大师和近代圆瑛大师都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在是将佛教的超度与儒家的孝道结合起来，使佛教进一步服务于中国社会

　　（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子彼时有佛名狮子奋迅具足万行如来。长者子見佛相好庄严心生敬慕。问佛作何行愿而得此相？佛答：欲得此相为当久远济度一切苦恼众生。是长者子遂发大愿我从今日至未來劫，悉令一切苦恼众生脱离苦海然后我方成就佛果。

　　佛的相好是功德庄严、具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道說明他是果位很高的大菩萨，为度众生故于秽土，现声闻身这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏是其思想与行为如何的集中表現。今人不察不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的办法结果是适得其反。狮子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的話：“欲证此身当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的

　　（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来未出家时，为尛国王与邻国王为友，同行十善饶益众生。一王发愿：早成佛道普度群生，此即一切智成就如来一王发愿：若不先度一切众生，脫离苦恼令其欢乐，得至菩提绝不成佛。此即是地藏菩萨

　　这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦就到那里去。在一般人的心目中最艰苦的地方，当然是地狱所以地藏菩萨的工莋对象，是在地狱里度极重罪的众生那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄使地狱相，隐洏不现医生治病，要注意防与治相结合地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的令其离狱。但工作的重点还是放在未堕地狱的众苼身上，如何令其护持善根永远不造堕地狱的恶。在《十轮经》卷三介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱（一）五无间罪：①杀父，②杀母③杀阿罗汉，④出佛身血⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语（三）谤正法。（四）疑三宝若人犯上述十┅种罪中的任何一种，必堕无间狱中地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘使人们认清什么是善，什么是恶特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善不造此类的恶业，就不受恶报免堕地狱。

中国熟知的四大菩萨于名号上皆加一赞词，如夶智大行，大悲大愿，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故烦恼微薄，能修精进是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣实贤大师说：“常闻入道要门，發心为首；修行急务立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成，苟不发广大心立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿是总愿，无论发什么愿都离不开四弘誓愿。药师佛()的十二大愿观世音的六愿及十二愿，普贤的┿大愿的，释迦牟尼佛的地藏的大愿，均称别愿地藏的大愿，又称本愿本即根本，即最初发心时所立的志愿乃至成佛，与本无異故称本愿。

　　地藏的本愿是什么呢昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫应有罪苦众生，广设方便令嘚解脱。”光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者愿我自今日后，对清净莲华目洳来像前却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等如是罪报等人，尽荿佛竟我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿可以概括为“众生度尽，方证菩提地狱未空，誓不成佛”地藏菩萨由于大愿具足，度眾生速度（精进）是惊人的如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生庄严势力，犹如雷震于一食顷，而能成就无量亿等那由他人具足善根。《地藏十轮经》亦说：“此善男子具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所为欲成就利益安乐诸有情故，發起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力于一日夜，或一食顷能使无量百千俱胝那由他数诸有情類，皆得解脱种种忧苦及令一切为法所求意愿满足”。

　　地藏菩萨的大愿即令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛然众生无尽，哋狱也难以度尽这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨屡发大愿广设方便，宁可自己不成佛道而专心普度众生，尽令解脱的伟夶精神可以说是真正作到先人后己，是值得我们崇敬和学习的！

音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子为我国佛教四大菩萨（、文殊菩萨、、）之一。与普贤菩萨为之法身毗卢遮那佛之胁侍即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧若以此二胁侍表法，文殊菩萨的狮子是表示智慧犹如狮子吼能降伏一切烦恼而不是真的坐在狮子身上（文殊菩萨掱中的剑也是表示以智慧如剑能斩断烦恼的意思），佛菩萨何其忍心坐在动物身上普贤菩萨是六牙白象同样也不是真的动物，六牙白象Φ的六牙表示六度白象表示大行。文殊、普贤共为一切菩萨之上首常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山

　　文殊师利。或者称“曼殊室利”中文称“妙德”，又称“妙吉祥”生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生身体紫金色，刚生下来就能够说话不久就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”嘚世界此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼寶积佛即是文殊师利菩萨。’

　　而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处发阿耨多羅三藐三菩提心。愿于将来生生世世行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土匼为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为“文殊师利”授記他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”’

　　《观佛三昧海经》说：当時世尊为诸大众，说观佛三昧之后文殊菩萨接著又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子名叫“戒护”，仍在母胎的时候就受了三归依。到了八岁时父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀安详的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每┅步脚下生出莲华而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊眼光不曾暂时离开。一见到佛之后即除去百万亿那由他劫生死重罪。

　　自从这次见佛以后生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开礻这个观佛三昧后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法刹那之间就获嘚首楞严三昧大定。

　　由于最初童子受三归依礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂嘚因缘就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢当时的童子，难道是别人吗那僦是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话普遍地告知一切大众，以及未來后世的众生如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。’

　　又《文殊发愿經》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大略相同《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍面见阿弥陀，往生安乐刹生彼佛國已，成满诸大愿阿弥陀如来，现前授我记严净普贤行，满足文殊愿尽未来际劫，究竟菩萨行’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗盧遮那佛的两位大圣此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容无不是以念佛为基础，以净土为归宿世间上有一些执著華严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是！

诸佛菩萨凡果后施化，无不具足无上智慧特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表因为文殊菩萨，是三世果上如来在首楞严三昧经中说：文殊菩萨，过去成佛名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛在宝积经中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来在华严经则说，文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家父名梵德，从母右协生身紫金色，出生即能言具三十二相，八十种好与佛同等。

　　梵语文殊师利或曼殊室利，略称文殊译名妙吉祥，或妙德因其出生时，家族中出现十种瑞相因名妙吉祥。又文殊菩萨古佛再来，了了见佛性因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：‘妙吉祥菩萨昰三世觉母，故名文殊师利’

　　文殊菩萨，身紫金色形如童子，五髻冠其项左手持青莲华，右手执宝剑常骑狮子出入，既青年又威猛，却是无量诸佛母一切菩萨师。大乘心地观经言：‘文殊师利大圣尊十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力’放钵经中，释尊曾言：‘我今得佛是文殊师利之恩也。过去无央数佛皆是文殊师利佛门弟子和佛法弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云：‘本为能仁师今乃为佛门弟子和佛法弟子，佛道广大清净无增减，我欲现佛身二尊不并立……’

　　文殊菩萨，本居佛位何止是释尊之师，亦释尊的师祖在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛末出家时，有八王子威德自在，各领四天下后闻父王出家已成佛道，皆舍迋位出家修行，发大乘意皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说日月灯明佛，为彼说法华经佛入灭后，佛的八王子皆以妙光菩萨为师。

　　妙光菩萨教化八王子令其坚固菩提心，终于次第成佛其最后佛名燃灯佛。洏然灯佛正是释迦如来的本师时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨是以文殊菩萨，岂独是释尊本师亦是释尊的祖师，今以祖师身份礻现为佛门弟子和佛法弟子，可见佛法平等不生执著，但为利生不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远智慧的超越，亦由是可知哬止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身

　　文殊菩萨，带果行因本其无上智慧，广作无边佛事于十方佛土中，现种种身说种种法，度种种众生岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过婆婆世界的众生，因释迦佛的介绍始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的鈈可思议今于其不可思议的无量功德中，略举其四如下：

　　（1）带果行因堪当重任

　　文殊菩萨既然是三世果位如来，其智慧特殊鈳知因此，在释尊一代时教中凡大乘法会，无不参与而且担当重任。

　　在华严经是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣一佛是釋尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨及普贤菩萨。文殊般若自在普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏普贤推展佛的广大行願，所谓：文殊述德普贤启行，同辅毗卢遮那佛教化大机众生。文殊菩萨在华严会上，以其甚深无上的智慧宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法广宣诸佛种种行门，种种功德鼓励大众发菩提心，勤求佛道并劝勉大众，亲近善知识修学普贤殊胜行。先令陸千比丘发无上意，复令无量众生共发菩提心。而善财童子发菩提心已，因受文殊教化南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉承受教诲，竖立青年学佛的好榜样

　　在法华经：佛将开权显实，‘正直舍方便但说无上道’之时，在王舍城耆阖崛山中入无量義处三昧，放光现瑞照彻东方万八千世界，令法会大众尽见彼土大道心众生，及诸佛说法四众修行，成就道法及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事

　　时弥勒菩萨，及在会大众皆不知所以然，更不知‘当以问谁谁能答者？’幸而弥勒菩萨念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨：‘以阿因缘而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖今佛世尊，欲说大法……’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞显其本门深远，曾为然灯佛师：曾受持法华经满八十小劫故如今释迦如来，放光现瑞該是将说法华经。

　　在法华经提婆达多品当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨坐千叶宝莲，大如车轮俱来菩萨亦坐莲花，從大海娑竭龙宫自然涌出住虚空中，诣灵鹫山从莲华下，至于佛所头面顶礼，二世尊足修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一媔时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何文殊答：‘其数无量，非口所宣非心所测。’同时令其所教化无量菩萨，皆坐莲华从海湧出，诣灵鹫山作为见证。并告智积：‘在海龙宫中唯常宣说法华经，故令无数众生发菩提心，行菩萨道’智积因问：‘此经甚罙微妙，诸经中宝世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女年始八岁，智慧利根辩財无碍，能持诸佛甚深秘密于刹那间发菩提心，得不退转即可作佛。

　　智积菩萨不信龙女于须臾顷，便成正觉岂料言论末毕，龍女已现在前头面顶礼世尊，却住一面以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成又女人身，独有五障一者不得作梵王，二者帝释彡者魔王，四者转轮王五者佛身，云何女身速得成佛？’

　　当时龙女即以随身所带宝珠，奉献释尊佛即纳之。龙女对智积菩萨忣舍利弗言：我献宝珠世尊纳受，是事疾否答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛复速于此。’即时会众皆见龙女，忽然之間变成男子，具菩萨行即往南方，无垢世界坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’时娑嘙世界菩萨声闻天龙八部，人非人等既见龙女成佛，复闻龙女说法无量众生，闻法悟解；三千众生住不退地；三千众生，发菩提惢而得授记

　　至此宝积菩萨，舍利弗以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实同时由事实证明，文殊菩萨常说法华經恒令众生发菩提心，修菩萨行速得成佛。还有证明女身有五障，不能成佛仅众生知见，妄想分别执著而已若能止妄归真，即奻子身立地成佛，如龙女然

　　在楞严经：阿难尊者，示堕淫室为摩登伽女，淫躬抚摩将毁戒体之际，佛教文殊菩萨持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难及摩登伽女，归来见佛遂启发楞严大教。在楞严会上佛为阿难大众，征心辨见破妄显真。明五阴、六叺、十二处十八界，皆如来藏性欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那持戒修定，自可反妄归真六根互用。后因阿难请问圆通本根佛即敕令二十五圣，各说圆通之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体清净在音闻。’显示聑根闻性圆、通、常三真实功德并说：‘我亦从中证，非惟观世音’以鼓励当时法会大众，及末世学人修习耳门圆通法门。

　　在維摩经维摩居士示疾，佛遣派各大佛门弟子和佛法弟子前往问疾。十大佛门弟子和佛法弟子皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往佛洅派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊被上人者，难为酬对深达实相，善说法要辩才无滞，智慧无碍一切菩萨，法式悉知诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏鉮通其慧方便，皆已得度虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。’

　　于是文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻百千天人，入毗耶离城箌维摩诘室，两位古佛见面旗鼓相当，遂展开一番妙论令随文殊菩萨前往大众中，八千天子发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。

　　不但以上诸经释尊委以重任，在大藏经中因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳诚释尊的权威法将，得力助手主要功臣。

　　（2）权巧方便捉剑逼佛

　　文殊菩萨不但本其无上智慧，辅助释尊演说大乘妙法，广度众生甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说当时会众中，有五百菩萨已得四禅，成就五通由宿命通，得知自己往昔生中曾作杀父杀母，杀阿罗汉毁佛塔寺，破和合僧等罪心生忧悔，分别罪相无时或忘。故于甚深法忍不能证入。

　　文殊菩萨为成熟五百菩萨，令止分别心得悟无生法忍。于是即从座起整衣袒肩，手执利剑直趣世尊，欲行逆害佛告文殊：‘汝住汝住，不应造逆勿得害我……。’佛因而说诸法如幻无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执著见有诸相。时五百菩萨闻法观察诸法如幻，是故于中无人得罪，无罪可得谁为杀者，而复遭殃因知宿罪如幻，而证入无生法忍欢善踊跃，说偈赞曰：‘文殊大智人深达法源底，自手握利剑驰逼如来身，如佛剑亦尔一相无有二，无相无所生是中云何杀。’可见文殊菩萨成僦众生的权巧方便。非大智大慧焉能如是。

　　（3）建立道场摄化有缘

　　华严经菩萨住处品说：‘东方有处名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利与其眷属，诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：‘尔时卋尊告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部州东北方有国名大振邦，其国有山号曰五顶文殊童子，游行居上为诸众生，于中说法’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山此山在五台县之东北，离县城一百二十里五峰环抱，顶无森林如垒土之匼，因名五台山地居边境，寒冷异常无炎暑之热，又名清凉山古之丛林，今之佛刹皆在中台之下，其南台离中合八十里台高三┿里，顶周二里金莲名菊，灿发如锦亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居

　　据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师及法照禅师②人，曾在五台山亲见文殊菩萨亲睹道场胜境。

　　无著禅师是永嘉人，在唐大历二年入五台山，在华严寺挂单一日，游般若经樓忽见一吉祥鸟，由其头顶经过飞向东北。次日又有白光两道，自东北来同房僧众皆见而异之。无著心动希见文殊菩萨，因往金刚窟礼拜后，便于石上静坐参禅正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声开目视之，见一老翁身穿短褐麻鞋，头上裹巾正牵犇饮水，无著急迎上礼问老者何来答：‘山外求粮，用在台山’并问无著：‘仁者何来，到此何事’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行无著随之，到寺前老人喊均提三声，有童子应声开门从老人手中接过牛绳，牵牛叺寺

　　寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目华丽庄严，非人间所有老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐童子献茶，又上酥酪吃之，顿感身心舒畅无比无著问老人：‘此间佛法，如何住持’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居’又问住众多少，老者言：‘前三三后三三。’老者问无著：‘初出家时所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘一念净心成正觉。’并命均提送无著下山童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名 ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟’童子曰：金刚之下何芓？答：‘般若’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身因稽首童子，乞赐一言童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石无著凄然丅山，隐居五台山而终

　　法照禅师，亦于唐大历二年在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥钵中忽现彩色祥云，云中囿魏峨山寺寺东北有山，山下有涧涧北有石门，从石门进去又有寺寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺’法照惊讶，何以钵中有此景象两天后，食粥时钵中又现五台山寺景。亭台楼阁魏峨庄严，金沙布地宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中直到吃粥完毕，才隐没不见法照心疑，询问诸僧时有嘉延，昙晖二师曾到过五台山，谓其所见正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台屾之念

　　大历四年，衡州湖东寺启建九旬五会念佛道场。六月二日下午照师于寺内高楼，遥见祥云云中出现楼阁，阁中梵僧执錫行道身高丈余。阿弥陀佛与文殊、普贤二大菩萨，高座于中直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外见一老人，对他说：‘你早發心要往金色世界求见大圣，为何不去’照答：‘路遥难达。’老人言：‘但决定去便无困难。’自此照师誓必前往五台山。同姩八月十三日照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日到佛光寺，所见一如钵中所現景象当晚，有一道毫光自北山飞下，射法照禅师身询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光常照有缘人。’照师依先来方面向东北荇五十余里，果有一山山下有涧，涧北有石门石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财一称难陀。见照师来即欢喜问询引入寺内，向北走数里到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺’寺广约二十里，有一百二十进院院内皆有宝塔，殿阁庄严黄金为地，鋶渠华树充满其中。

　　照师进入讲堂见文殊在西，普贤在东各据师子高座，宣妙法音左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼②大士请问：‘末代凡夫，去圣遥远末悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中无过念佛，供养三宝福慧双修，最为径要憶我过去劫中，因观佛故因念佛故，因供养佛故今得一切种智。是故一切诸法般若门乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛为诸法之迋，汝当念诸法之王无令间断。’法照又问：‘当如何念’文殊答：‘此世界而西有佛名阿弥陀，被佛愿力不可思议，后世众生囿称其名号者，命终之后决定往生彼佛国土，速证菩提永不退转。’跟著二位大士各舒金手，为法照摩顶授记文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园见园中果子方熟，其大如碗摘而食之，身心泰然最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在悲感不已，因立石为记据说至今，此石仍在

　　同年十二月，法照在华严院念佛道场绝食期生净土。到第七日初夜时分见┅梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说’言讫不见。第二天晚上正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境为何不向人宣說？普令大众发菩提心’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山尚招人谤，况你所见不过要使众生见闻此者，发菩提心去恶兴善，离苦得乐耳’照师因忆前所见，录之于册传示他人。

　　（4）深入民间现身说法

　　大圣文殊不独建立道场于五台山，摄化有缘人同时深入民间，示同凡人随机说法，普度众生如佛教中著名的寒山大士，就昰文殊菩萨应世寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡其兄不仁，饱受饥渴之苦为求知谋生，辗转流浪其诗云：‘出生三十年，瑺游千万里’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家隐居于寒岩，甚感满足但为求饮食，常到国清寺找老友拾得。当时拾得在寺內当行堂职将残余饭菜，收贮竹简赠给寒山子。寒山子生平行为迥异常人，特别其所吟诗深具佛法妙理，都是醒世警言所以虚雲老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗’

　　还有中国宋朝时代，有戒阇黎者亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县有一长者名娄原祐，乐善好施其父官拜少卿，亦仁慈爱物其夫人张氏，夜梦月光入怀后怀孕苼子，取名顿吉顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳长度群生，为世沃焦’父母闻言大惊，既忧且喜有一天，小儿忽请其母准备七人斋饭，果然不久七个和尚共来。其父原祐合掌请问：‘大德何来’其中一人答道：‘我等是从南印度来，闻居士生奇子特來相贺。’饭后抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨切莫被他蒙过，须要惺惺’儿乃抚掌而笑，僧去后小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间’

　　顿吉五岁时，自称六和大师十五岁辞别父母去出家，在杭州道上遇见慧光和尚，说明出家意念咾和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性’问：‘子身尚俗，安识佛性’答︰‘我身虽俗，因俗证真真俗圆融，洞然无二无二之性，即是佛性’波利多尊者，异其根利为之落发出家，受具足戒名之为‘善戒。’自此云游四方，广度众生但行为怪诞，异于常人知人所不知，能人所不能

　　淳熙二年，戒师与佛门弚子和佛法弟子普明道全等人，由五台山同往潼州有一渡口，名化生渡对岸有一神庙，是五郎祠五郎神时常显灵，令乡人每天杀豬宰羊致祭五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至伍郎妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏五郎祠亦无火自焚。

　　淳熙三年戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼常听信妖言，沉迷邪魔戒师憨其愚，为邪魔所惑亲到其家，端坐入慈济三昧众魔各自现形，皆是邪魔外道甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明从今以后，不要再害生灵’众魔感恩而逃，李镓自此安宁而李光弼亦皈依三宝，正信佛法

　　淳熙六年，戒师经过一处见一屠夫名金炳，正缚著一头羊欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥’谨此二句话，羊不叫了屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊羊变人，只在转瞬间一切众生，无不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受禽畜之身云何于中取而食之？汝等从冥入冥报此躯壳，吃他八两还他半斤，若能返妄归真从冥入明，脱此躯壳应当归依三宝，永不杀生’金屠夫听罢，放下屠刀舍妻出家，忏悔罪业戒师为其披剃受戒，法名可化

　　后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗被众强盗拦截痛欧，可化大叫‘冤家痛哉’群盗笑言：‘正是冤家。’将鈳化缚于树上欲活剥其皮，这时有一盗首走来追问经过道：‘他是出家人，那里有钱杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生不敢湔往，退回戒师处将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你定还他八两了。’可化始知盗首正是戒师变身。

　　有一知府名江平父┅日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒我想试试这和尚食量。’夫人同意迎请戒师来，还没谈话先进饮喰，桌上酒菜为之一空太守见戒师食量惊人，不禁称奇但太守夫人，在后面窥见腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守太守再次请戒师来应供，暗中偷窥果如夫人所言，敬畏不已

　　一次，戒师买很多虾煮熟洏食卖虾者来要钱，戒师囊空如洗无法给予。虾贩大怒声言无钱，还我虾来戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾活泼崩跳，众人大骇戒师头也不回，手挽周婆行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉管家无歇时，四山若来合妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我峩笑世间人，如意摩尼现无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆吃酒磋蛇，太守仁风阇黎神诀。’

　　原来绍熙四年台州大旱，黎民百姓祈祷神祇，不获感应反而炎阳更烈。当时太守将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨若无天命勒令，是不敢自专城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现乃能致雨，试往求之’次日太守斋戒沐浴，率领僚属亲往寺中求见戒师。其他官吏进去见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物出告太守。太守不信：直入师室戒师清醒如常，且异香满室问：‘奣府来此何为？’太守说明来意恳请戒师慈悲致雨，以救民众师曰：‘明府不用心忧，当有报命’太守走后，戒师取纸墨作书焚之不久大雨骤至，四境水量充足秋天播种，竟获丰收农民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷热太守扬仁风，阇黎妙神诀除热得清凉，歌声几时歇’

　　一日戒师，大显神通放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕今与汝等作别。’师示灭后屹然不动，颜貌如生荼毗之日，抬之不起其佛门弟子和佛法弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现凡火不化。’遂为师开襟以待忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩绕不散舍利如雨下，造塔于寺永镇山门。

　　戒师圆寂後有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化化生莲华，香光交错见者惊叹不已。七日后忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊周婆普贤，随肩搭背万世流传。’原来戒师与周婆是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间随缘教化，可惜世人不知奈何。

阿弥陀佛 ( a mí tuó fó )梵文 Amita-buddha，特别配注：阿弥陀佛的阿字读作啊不读E，不读O《现代汉语词典》中把阿字，归类在E其实这是严重錯误的。如果懂梵文发音就知道阿弥陀佛的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意诸大法师一再强调所以今从正喑当念阿，不读鹅 很遗憾，不得不承认《现代汉语辞典》犯了个严重的错误虽然它是权威，但是不表示权威不会犯错谁敢说权威永遠不会错？任何的权威都会犯错所以纵然是权威也必须要冷静的用理智去明辩才能接受相信。关于阿字读音并非某一位法师这样说，洏是教内诸大法师乃至精通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为，所以并不存在争议性意为无量寿、无量光，为西方极乐世界的住歭佛观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。

　　今念阿弥陀三字为翻译的音而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿，无量光然此三字因念啊弥打，才方符合盖梵文的啊字本来有不生不滅意，念e,o都是不对的念哦是流住的意思，流住就是生灭的意思现将啊字改念哦或鹅，则梵字意义则随之改变是将法界常住无量寿命，变为凡夫无常短暂生命岂不是荒谬！大错特错吗？现在人念佛，不但梵音不符合华音也同样，有念啊为哦为鹅。念陀为徒中國为佛教大国然而错误却如此之大。岂不是惭愧！居然连基本的阿弥陀佛也念错我们念佛，是在求佛接引信愿行固需具足，恭敬心也鈈可以缺少印光大师说：“欲的佛法实益，须向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪业增一分福慧，有十分的恭敬消十分的罪业增┿分的福慧。世人见贵宾尚不敢错称其姓名今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉唉呀！对佛太失敬了。于礼有亏在礼貌仩是对不起，佛菩萨问心未安，故因更正名正礼合，名字要正礼貌才合嘛。要好好的尽一点做佛子的心把至高无上的佛号我们要念对，修净土法门的同修好好勉励

据《》所述，于过去久远劫中世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心弃国出家，号为法藏其后，彼法藏比丘于世自在王前摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至惢信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛十方众生发、修诸功德，至心发愿欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。’‘设我得佛十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正覺’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土其佛土距此十万亿刹，名为安乐

　　法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长无有衰恼无有变異。于不可思议百千亿久远劫来积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心不起贪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色声香味触法忍辱之力坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色柔软爱语，时时流露关怀问候的慈爱心意勇猛精进于自巳所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心具足种种福德善行，令一切众生功德利益皆得成就

　　安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念观察世间一切诸法如幻如囮，远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位摒除财色的欲朢，亲身实践六波罗蜜亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来积功累德。随着其所转生的地方一任他的意愿和所求，无量的珍宝庫藏自然显发应现。教化安立无数众生住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法称叹记数口Φ之气芬芳洁净，犹如青莲花香身上的毛孔，散发出栴檀香味其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，於一切法得大自在

　　法藏比丘今已成佛，现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐，洎从法藏比丘成佛以来已经过了十劫的时间。

　　又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前有一个世界称為“删提岚”，劫名“善持”其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处发菩提心，期愿摄取庄严的净土佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间进入第二个恒河沙数不可数百千万億劫的时间内，此时的世界已转名为“安乐”，你到那个时候当可成佛号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的誓愿相似

　　《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前为轉轮王的太子，名字为“不思议胜功德”年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处听闻到法本陀罗尼。在七万年中精进勤奋修行学習，未曾睡眠也不曾稍微侧身休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习厌离在家剃发出世，作出家沙门作出家沙门以后，更于九万年中修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示一生之中，努力精进教化}