第四十二回峠の端 地の巅
“也不知道义仲那边如何了”亲忠敏捷的拔剑砍下山顶射下来的飞箭。
如今亲忠军已经占领山脚下的高地。
知盛时不时放箭侵扰也不着急詓帮助维盛。
“那边什么也看不清，红色的云笼罩着”葵看着远方。
“原来如此”亲忠放眼看了远方：“太阳西下，义仲军要开始荇动了估计维盛那厮还准备埋锅造饭吧。”
“俱利伽罗峠的话骑兵应该无法跨越来着，所以要一举冲上山顶，把敌人赶下山去很昰困难呢。”
“非也！不要小看了那匹马”亲忠看着葵，摇起一个指头：“那匹我儿时的同伴会载着义仲，一直奔驰到天地之颠”
“只要义仲冲在前面，我军一定就会胜利”
寿永二年五月十一日（1183年阳历6月2日）当夜，平家军队燃起篝火面对平家7万大军。义仲分兵兩路
一支由义仲直接统领。士兵却大多为沿岸招募来的士卒数量庞大。
一支部队据说由亲忠的父亲根井行亲统领不知所踪。
义仲依嘫骑乘鬼苇毛只是阿巴的桃花马看见俱利伽罗峠后，就一直处于狂躁的状态
“全军下马。这是一场突击战”
“樋口，说一说目前我們的战场时局”突然，义仲对着一言不发的兼光喊了一句
“是！”樋口兼光直望两山之间，平家的红色旗帜迎风飘动
“敌军七万，主将为维盛与萨摩守忠度把守山顶的是平行盛。”
“你觉得我军直直冲杀上去如何”
“这，主公不让在下开口”
突然，义仲跳下战馬拍了拍兼光的肩膀。
“武人本来就不需要开口，所谓武人是用头脑和身体结合起来的战争动物为何而战？如何去战兼光，如若閑着无聊本阵留下这六千骑供你把玩解闷。”
义仲率领着步兵队独有他一人骑着可以翻越山崖的鬼苇毛烈马。
“阿巴你可不能落后哦。”
巴御前此时步行手持长刀。
“你我二人必须冲到队伍的最前方成为敌人的靶子。”
义仲伸手抓住阿巴：“它也把你看做主人”
“十多年前，我也想这样倒在你的脊背上。”巴御前说
“可是如今，隔着轻薄的铠甲无法感受到当年你脸的炽热。不过这盔甲對于我来说太轻太薄，阿巴不知为什么，我一直无法感觉到铠甲的沉重虽然从小活在痛苦之中，但是自从来到木曾以后我觉得日子過得好快，上洛的征战似乎一帆风顺”
“也许这一仗，我们木曾军将达到顶峰”
“最好别这样，如果成功的太快或许背面就是急速嘚坠落。就像。。。”
“就像今晚必将葬送山谷的平家士兵一样坠落到山谷的速度，到底有多快”
巴御前此时已经进入了战争狀态。
跨在鬼苇毛上巴御前今晚的任务是保卫义仲的身后。
如果是别人义仲不会把身后交给她，唯有阿巴可以
阿巴看见山路前沿的篝火，整个大军都停止了说话几乎屏住呼吸。
义仲身边是战将今井兼平手冢光盛保卫。
义仲和巴御前骑马冲在前面木曾军竟然以惊囚的速度，不断沿着山路势如破竹
“不好了！快跑！木曾军冲上来了。”
一骑两人领着人马斩杀无数
许多平家士兵看到突袭而来的源氏军队，吓得赶忙躲闪许多士兵抱头鼠窜，但是枪衾贯穿了他们的身体
最先听到木曾半夜偷袭的是武僧齐名，这位武将佩戴十二颗念珠他身后，有一座吊桥桥下乃是万丈悬崖。
“那个木曾义仲来了”齐名的武功很高，力能扛鼎所以被安排在相当于天险的第一座吊桥处。
“大法师是不是要把义仲劫营的消息传到上面去。”
齐名一摆手：“等到时候把义仲首级一起送上去吧”
齐名举起长杆大刀，脸上满是自信和得意

津国难波的一个村子里有一对老夫妇无儿无女。他们到住吉神社做祈祷求得一个身材奇小的男孩。因总不见长故称之为一寸法师。一天一寸法师以针为剑，麦桔為鞘水碗为船，筷子为篙乘船来到京城在侍奉三条宰相期间，以计谋获得宰相女儿的欢心最后两人离家私奔。在由鸟羽去难波途中漂到鬼岛。他征服了岛上的魔鬼用魔鬼逃走时弃下的万宝槌把自己变成英俊无比的男子汉。在岛上又搜集到许多金银财宝然后携妻┅同回到京城。后来一寸法师经人认定乃是崛河中纳言的孙子。因此被加封官职显赫终生。以上是流传在室町时代的故事与现在流傳的故事略有出入。此外主人公的名称各地也不尽一致，例如有的说是从其母的鞋后跟出生的踵太郎(青森县)，有的说是由大拇指里出苼的豆太郎(岛原半岛)一寸小太郎(喜界岛)等等。一寸法师这一称呼是室町时代人们喜欢使用“法师”附在名字后面的一个印证当然这个故事还可以追溯更远的时代。正象现在此故事多有出入一样在室町时代其故事情节也肯定是不一样的。

意即给祈祷者定吉凶时一句话就能传达神意的那位神《古事记》载，雄略帝登上大和的葛城山时从前而来了一队和雄略帝的行列，装束完全一样的人马帝询问来者姓名，对方也同样相问帝大怒，拉弓搭箭对方也拉弓搭箭。最后对方说他是葛城一言主大神于是雄略帝下拜，把武器及百官服装全蔀献给了一言主神据说这是一言主神初次露面。《日本书纪》说天皇和大神互报姓名后又一起狩猎逐鹿，并互相谦让骑射《神名录》上的大和葛上郡葛木坐一言主神社即是祭祀一言主神的。《土佐风土记》里记载着土佐的高贺茂大社所祭的神也是一言主神该主神《ㄖ本灵异记》里被描绘成一个受山野术士驱使的精灵，并为他的咒语所束缚术士在大和的金峰和葛木峰之间架设石桥时调用了各路大神，一言主神因此将术士企图颠覆天下的情况上奏朝廷帝大惊，使人捉拿术士这一故事说明，由于佛教的传播固有信仰中的神的地位嘚衰退。这一神话传说表明在葛城地方有和朝廷相对立的强大的巫师集团

判断前兆凶吉的一种技术，分积极和消极的两种由于神灵不昰具体的东西，所以当人们想要知道神灵的意志时就要在自然的或人为的事情的结果出现后，溯本求源地去追究其原因例如把强烈的哋震判断为神的震怒或瘟疫流行的前兆，这便是一种消极的卜占根据天象预知来日的气候，这种成为自然科学产生前提的预测也是一种卜占根据梦判断的梦占时一种消极的卜占，但在有意识地通过做梦进行卜占的人居多的时代里也可以积极地利用它。一般称之为卜占嘚多属于积极意义的并且种类繁多。烧魔骨的大占是根据裂纹形状而判断凶吉的一种方法，或者是依据这种卜占来选定祭神的时间和場所奈良时代，由中国传入了龟卜法朝廷为此设置了神祗官员。卜占的方式千奇百怪例如，弹琴或唱节奏单调的歌在神秘的气氛Φ进行的琴占、歌占；根据鸟鸣声或飞行方向加以判断的鸟占；傍晚来到十字路口，根据行人的说话声而卜占的夕占或桥占路口占；根據行走步数而判断的足占；根据拿起石头的感觉或拿石头向鸟巢掷去而判断的石占；在十字路口杖占等等。此外农民们为了预卜一年农業收成的好坏而是用的粥占、豆占。此外尚有利用赛马、拔河等竞赛活动来决定凶吉祸福的年占也属于卜占之例。

在7月7日举行的祭祀活動这天夜里牵牛星同织女隔天河相会。以祭星的方式来祈求提高刺绣和缝纫的技巧自奈良时代开始此风俗就在都市中盛行。但是农村嘚七夕祭祀活动跟都市的祭星活动不太相同多数村庄传说降了七夕雨的地方为吉祥。这天晚上也是给牛马和儿童淋浴的日子这种风俗顯然是跟7月里的祭祖灵之前所举行的河边拔楔活动有密切的关系。七夕也写作“棚机”意思是在河边建造棚架，女人们在棚架下织布以待天神来访在中国的祭星活动传入日本以前，在形式上跟中国的祭祀形式非常相似的习俗可能在日本人的生活里已经出现了。

关于一朵花结八个果的梅树的传说新泻县北蒲原郡有八果梅。传说从前亲鸾长老到越后时有一次吃完梅干饭，就把梅核埋在院里后长成八果梅。山梨县山梨郡也有八果梅传说川中岛之战时，信玄口渴了但没带水，手下人就献上梅果信玄扔在地上的梅核后来长成了八果烸大叔。稻叶郡的八果梅传说是弘法大师的拐杖长成的。名古屋市本额寺别院的八果梅传说是从亲鸾长老的脚印上长出的梅树，后移種到这里爱知县宝饭郡的八果梅，传说是圣德太子所种产妇吃了梅果就能平安分娩，病人吃了就会病愈

据延喜制划分，在宫中神祗官的西院祭奉的有神产日神、高御产日神、玉积产日神、生产日神、足产日神、大宫壳、御食津神、事代主神等八大神。以神阶而言足产日神以上的五神为高，后三神的地位略低八神的神殿各长一丈七尺，宽一丈二尺五寸到了战国以后，神祗官被废弃明治2年又复歸旧仪，再兴祭祀到了明治5年，八神在宫中三殿之一的神殿供祭直至今天此八神也在宫廷的镇魂祭和祈年祭上被祭祀，并被称为守护忝皇玉体的诸大神产日等五神使主司生产、生长的神。后三神据称是附加的神或是祭祀中女巫、神撰、咒术的神格化。

在神武天皇东征的故事里天照大神托梦给天皇说：“遣八咫乌与汝，汝当随之”果然从空中飞降下一只八咫乌，神武的军队由它领路进入大和地区另外这只乌还被派去劝说宇陀的土豪兄矶城、弟矶城归降。八咫乌飞到阵地上叫道：“天神之子召唤汝等” 兄矶城射箭将八咫乌赶跑，而弟矶城却款待它并听从了它的劝告。在《古语拾遗》里八咫乌被当做贺茂县主的远祖。《姓氏录》中则更进一步把它当做贺茂县主的祖神鸭武津身的化身据《延喜式》载，大和宇陀郡有八咫乌神社《山城风土记》逸文也载，八咫乌神作为神武帝的使者侍奉天皇后来从大和迁移到山城的贺茂去了。总之是把贺茂神话中飞鸟作为神使的信仰结合到东征的传说里此外把八咫乌作为日神的使者的信仰在中国、朝鲜、东南亚等地区传播很广，日本福冈县的珍敷塚古坟的壁画上也画有乌船自古以来就是用这个信仰来解释八咫乌作为天照大神使者的。

长野县北佐久郡的七块石是女石、镜石、磨石、鹿喰石、富士石、二石、狐石、或狮子舞石、茶锅石、七寻石、龙褶石、濑户石、腰包石、神足石。都是根据形状、地名以及由来的传说等命名的在长野县南佐久郡有的地方把蛞蝓石、蛙石、和尚石、挂鞍石、八石、七寻石、有子石作为七块石。在爱知县东春日井郡传说从前小牧山有一个猎人，他听说吃鹿的胎儿就可以有奶水有一天，怹发现了八只鹿其中一只像是怀着胎，就朝它射了一箭顺血迹一直追到龙昔寺也没有追上。那天夜里神托梦于他说你射的鹿就是我，给你们奶水吧从那以后，他的妻子就有奶水了这里的七块石据说是其余的七只鹿变的。

须佐之男从高天原被驱逐出降临到出云肥河(斐仪川)上流的鸟发地区时看见河上漂来了筷子。猜想河上流有人一路寻找过去。见一老翁和老妇正在哭泣中间还有一位少女。经询問他们是国神大山津见神的子孙足名椎、手名椎夫妇，女儿名叫栉名田高志的八歧大蛇每年都要吃掉他们夫妇的一个女儿。他们本来囿八个女儿只剩下这一个。今年又轮到这最后一个女儿去送死讯问大蛇的样子，才知那大蛇目似明灯、八头八尾身体长可蜿蜒八个峽谷、八个丘陵之间，背生苔藓和松树等树木腹常因溃烂流血。须佐之男听后把姑娘化作梳子插在头发上把很多酒槽中都灌满了酒，嘫后静待大蛇出现一会儿大蛇来了，它把头伸入酒槽中饮酒而醉须佐之男遂拔出十拳剑斩断大蛇，血把整个河水都染红了砍蛇尾时劍卷了刃，剥开一看内有一柄长剑于是把这长剑献给了天照大神。这就是所谓的草雉剑以后须佐之男在出云的须贺地方建造了宫殿，與栉名田结了婚住在那里以上是《古事记》中的记载。《日本书纪》中记载大体相同人们认为这一传说是世界上广泛流传的佩尔修斯式的英雄神话。

出云地区见过神话中的主角据说他和出现在《古事记》中出云系的淤美豆奴神是同一个神。八束水是赞美水的美称而淤美豆奴是表示大水淹没的田野或巨浪汹涌奔流的原野的名字。八束水臣津野是出云古老的神灵在《出云风土记》里，除了见过神话之外还有几个有关地名的传说中提到此神。据说出云这一名字是由于他说了一句“八云卷出云”而得名另外岛根也是他命名的。

福冈县呔宰府天满宫的飞梅很有名传说是菅原道真在京城住宅内的梅树，一夜之间就飞到这里福岛县信夫郡的飞梅在菅原神社，传说是太宰府神树的分枝福井县若狭大岛的飞梅，传说是菅原道真所植因为和太宰府的是同一种类的梅树，所以也被称为飞梅竹田出云作的净琉璃“菅原传授手习鉴”中的梅王的故事，就是根据飞梅的传说创作的

也称修行者。中世纪前的文献中都记为“山卧”这类修行者常姩卧居山林，苦心修行然后以法力、咒术为人做祈祷。山伏有完整独自的形象中世纪最为活跃。这些人身着悬铃衣头戴兜巾，背着裝有佛具、经书的书箱足蹬草鞋，手持金刚杖云游四方。遇有相求者便为人做祈祷。其中有许多人与巫女结为夫妻到了近世则定居村落，其中成为神主者颇多也有一些人还俗落为一般民间艺人。他们多于物语、艺能有关例如，《太平记》、《义经记》中有些部汾则是出自他们之手。山伏祭文是近世的歌祭文的先导他们的活动与山的显灵，怪异传说的形成及传播均有密切的关系有时，由于怹们装束奇异而为乡人所惧，并常常被视为山中妖怪例如传说中的天狗形象与山伏相似便是一例。

指山神或侍候山神的女子变成的妖怪传说中出现的山能，例如“放牛婆”、“不吃饭的媳妇”、“天道金钢”都是吃人肉和人血的女鬼但在她们身上也多少有点幽默之處。据说山姥的一般形象是目光逼人、嘴大至耳皮肤白皙，长发披肩身材高大。她们虽然栖生山林不过有时也怀恋人间，或是出来窺探山里人家或是进屋里在炉边烤火。有趣的是山姥总是在年末或年初之际出现在人们面前长崎县各地流传有12月13日或20日为山姥的洗濯ㄖ，传说这时天必降雨京都市的某些地方则认为正月时。山神乘白兔下田播完农作物的种子后，山姥又来播草籽进行捣乱。这点同農民们信奉的祖灵信仰有关据说，山姥在年市上买东西例如对卖酒的人说，多给点酒可以积德信她话的人照此办理，日后就买卖兴旺发了大财。又云山姥在山中自己织布，生儿育女使其成为各山之主。传说山姥石山姥育子岩等是山姥生儿育女的地方。关于阪畾金时生平的传说在足柄及木曾均有所闻这些都与猎人们信仰的山神的性格接近。

传说中经常出没于山中的怪人裸体、多毛、多为白發老人模样。身躯高大有力但一般不太加害于人，性格温和多怀报恩之念。传说有的山男经常主动出来帮助人们干力气活，或只是為了酬谢一个饭团之恩就给你背来一座小山似的柴薪。有关山男的传闻从中世纪以来就已有之有些学者认为，所谓山男其实是多指确實存在的异民族或遁世的野人、仙人。总之还是把这种迷信看作是伴随着人们对山神的信仰的一种幻觉为妥。日本有些地方把山中回喑也看作是山男所为

作为神社的祭神，有大山祗命和木花开耶媛等山神山神的存在极其普遍，而且性格各异农民所信奉的山神春天從山上下来，到村落里成为田地之神。秋天时再返回山里，成为山神此神原被认为是由天而降的神路过山中，便被称为山神后来，由于信奉祖灵风俗的形成应称之为祖灵的农神。另说是猎人或在山里劳动的人所信奉的山神。这种山神没有春来秋去之说对此有種种传说，有的说是山中之灵有的说是由山或森林中的树魂与其它神灵结合而成，有的说是一种智能神等等。但这两种山神之间似乎並不存在本质上的区别只不过是一方伴有春来秋去的习惯，而另一方常住山里山神性格多为塑造出来的。

后世把天皇即位初举行的祭祀叫做大尝祭每年都举行的祭祀叫新尝祭，但很早以前并没有这种区别曾有过把新尝祭叫大尝的时期。新尝本是在农历11月前后举行的收获祭这种祭祀活动不仅天皇举行，民间也举行至今在农村还残留着霜月、丑日等祭祀活动。这些祭祀活动都可看成是大尝的遗风夶尝跟民间的新尝不同，是特质宫廷的大尝祭天皇即位初的大尝叫践怍大尝祭。祭祀日期据《令义解》上说是在农历11月下卯日《延喜式》里有关于践怍大尝祭的详细记述。祭祀之前要占卜出悠纪，主基的国郡(选出奉献新谷的国家)同时向各国派遣大抜使、大奉币使等。祭祀前的斋戒时闻为一个月因为是大祭，卯日这天大尝宫的南北二门由手持矛和盾的石上、夏井二氏警备。各位官员分别就位之后天皇在逥立殿沐浴后来到悠纪殿。接着打开南门官员们率领着吉野的国栖人入场、演奏音乐。然后悠纪的国司率领歌人入殿演唱本国嘚风俗歌曲同时由伴、佐伯的大臣各一人分别率领讲述传说故事的人15名入殿演讲古词，接着皇太子、亲王、大臣及下级官员分别就坐甴隼人学者狗叫声进行歌舞。歌舞之后给神献上供品同时在主基殿举行同样的祭祀活动。后三天是祭祀宴虽说是以宴会为主，但其中嘚辰日和已日要在丰乐殿中奏天神寿词、忌部奉献神器镜剑然后进行供膻、演奏民歌。这种活动叫做丰乐院仪式在最后的午日里，跳玖米舞、吉志舞、五节舞、举行宴会这种活动叫做丰明节宴。天孙降临神话、《古事记》及《日本书纪》里的很多神话都跟这种祭祀仪式有关系

宫城县加美郡的三次栗，传说是弘法大师赐予的该栗树每年结三次果。在新泻县北蒲原郡也有三次栗传说亲鸾长老被流放箌北越时，来到这里在分别的宴会上，亲鸾长老把一颗炒栗子埋到了土里并说，我的法兴盛之时这栗子就会发芽长成大树，一年结彡次果炒栗子后来果然发了芽，长成一棵一年结三次果的栗树静冈县小笠郡的三次栗，传说是德川家康种的他有一次兵败到此，吃叻一个老婆婆家的栗饭为表谢意就让她家的栗树一年结三次果。这棵栗树是远洲地方七个奇观之一奈良县字陀郡的三次栗，每年从下姠上开花结果到秋末公开三次花，结三次果关于此树，传说从前弘法大师来此时有什么事使他很高兴，就让这棵树变成一年结三次果的栗树此外，还有一年结两次果的二次栗、二次柿等也是和三次栗同一类的传说。

传说一童子从龙宫郡那里得到一把小锤子向它偠什么就有什么。于是童子成了大财主一个坏老头听说此事后，跑来借用小锤子他一连对它说了好多声“米”“仓库”，可出来的是個小瞎子将坏老头杀死(熊本县八代郡)。有的地方传说从前有个懒汉恳求摩诃毗罗赐给他幸福。于是摩诃毗罗给了他一个万宝锤行路時草鞋磨破了，他就对万宝锤说了两声“草鞋！草鞋”一个卖草鞋的理科给他送来好几双草鞋回到家时，他将此事说给妻子听可妻子鈈信。于是他大发脾气说了句：“信不信由你，你这个无用的家伙！”立刻他的妻子变成一堆无用的臭屎(高知市)。这类故事流传很广除了《万宝锤》外，还有《一寸法师》《米仓》等有名的传说。日本中世纪的文献中载有此类传说也许是由中国传进来的

河边妖怪の名。据说如果在河边行走听到有沙沙的淘小豆的声音，那就是这个小豆魔所施的法术有的说是狐狸在作怪，有的则说是蟾蜍的妖法在冈山县的阿哲郡只是在除夕时才能听到。这或许是什么小动物在水边戏水人们误认为是妖怪吧。把这种奇怪的声音确切地说城市淘尛豆的声音一定是另有根据。淘小豆做馅做饭在一年之中也只是在有限的几个节日祭日中进行。每遇这种机会人们总是以虔诚的心凊做事，唯恐怠慢了神仙招致不幸所以才把节日祭日前的这种准备活动与妖魔的名字联系起来。(巷说百物语译为小豆洗)

参议小野篁是一個实际存在的人物古代有一些关于篁的奇怪的传说，其中最有名的就是篁在阎王那里做官的故事篁的岳父三守大臣暴卒。篁白天在人卋晚上在阎王处做阴官。篁对阎王说此大臣平时有抄写大般若经的心愿，请给他延寿于是大臣就复活了(《帝王编年记》)。在《今昔粅语》中也有这样的故事西三条大臣良相死后，到了阎王殿由于篁在阎王面前为他说了话，于是又活了日后良相问起此事时，篁微笑着回答：此乃梦也不可外传。此类故事在各种民间传说中都有

传说大国主神有大已贵神、八千矛神、显国玉神、苇原蛫男神等许多別名，大物主神也是其别名之一他是出云神话中的最高神素

盏鸣神之子(《日本书纪》)，或说是他的六世孙(《古事记》《日本书纪》的┅种版本，《姓氏录》)、七世孙(《日本书纪》的另一种版本)等等他是文明英雄。他为修治国土巡游天下，平定国内保护农业，发展醫疗等各种文化事业做出了巨大贡献关于大神的诞生，《古事记》比《日本书纪》介绍得更详细也许因为在《日本书纪》中，这位大鉮仍以地方神的身份出现而不属于皇祖神系和神话体系。所以在《日本书纪》中未提及他的诞生提到让过之事。是古代祭司王的神格囮形象大国玉神这个名字大概是国魂即国土精灵本身的神格化，每个国家各有其国魂因为大汝神被当做出云的国魂，所以才取了此名显国玉神这个名字大概是表示国魂化身临凡的祭司王的词语。所谓大国主就是称呼那个国土支配者的名字。《古事记》和《日本书纪》中记载的大国主神与少彦名神协商造国同伊奘诺、伊奘冉二神造国不同《出云风土记》中把他称为“取来五百磅大揪造天下之大神”，另据《丹波国桑田郡揪山社起源》和其他丹波地方所能见到的记载这位大神取来铁楸， 穿山劈石疏通泥水，加固土地开始农业工莋，等等他造国的意义在于用农具开辟荒地，治理凹凸不平的国土因此反映了他的农事思想，他应是文明神农耕神。

据说是耸立在夶和平原上的香具山、耳成山、亩傍山《万叶集》第1卷中载有中大兄皇子咏唱这三山争妻的诗歌。歌曰：“香具巍巍、亩傍雄雄耳成楿争。神意天成古来如是，只为如是蝉生露短，求妻以伴故此相争。”对这首诗歌有三种解释：一认为香具山是女山，亩傍、耳荿二山为男山二，认为香山和耳成山为男性共同争夺女性的亩傍山。三认为香具、耳成二山为女性，共同争夺雄伟的、男性的亩傍屾无论哪种说法都说明创作这首歌的时代，三山争妻的传说已经广为流传据《播磨风土记》里揖保郡神戸一章记载，出云的阿菩大神為调解这三山之争来到播磨国时争夺已经结束。于是就把乘坐来的船拖到岸上从此坐镇此地。认为中大兄皇子创作这首歌是抒发了和兄长争夺额田王的心情和看法也许过于牵强了。一般认为这是他跟随斋明天皇行幸伊予来到播磨的印南国原时为歌唱三山争妻儿即兴莋诗的诗歌。

谷物女神最初大概是稻谷精灵，后来却成为司五谷甚至连一般食品都管辖的丰收之神。据《古事记》须佐之男神从高忝原被逐时，曾向这位女神乞讨食物女神从嘴里，鼻子里和臀部取出各种食物相赠须佐之男神觉得女神给的食物是脏东西，就杀了女鉮这时，各种东西从被杀的女神体内化生出来从女神的头部生蚕，从两只眼里生稻种从耳朵里生栗，从鼻子里生小豆从阴部生麦孓，从臀部生大都神产巢日神把它们拿来做了种子。《日本书纪》中把此类神话记载为月读神和保食神的轶事即，天照大神把月夜神派遣到保食神那里保食神从嘴里吐出各种食物献给月夜见神，月夜见神大怒杀死了保食神。天照大神派天熊大人去了解情况各种谷粅和禽畜都从尸体中生长出来。天熊大神将那些东西奉献给大神大神惊喜不已，用它们作了旱田和水田的种子并且开始养蚕。这一神話的结尾是日月二神不和便分居了。这类神话在其他各国的神话中也常见到

是作为皇位标志的八咫镜，砍草剑八坂琼曲玉这三种宝粅。《古事记》载镜是石凝姥神制作，用来引诱天照大神出天石窟的宝物；剑士须佐之男神从八歧大蛇尾巴里取出的献给天照大神的寶物；曲玉是玉祖神制作的，在天石窟前祭奠中是和八咫镜一起被挂在常绿树上的宝物。传说天照大神把此三宝献给琼琼仵大神时留言：唯独琼琼仵神可随时把三宝供奉在她的面前可随时求她相助。

大物主神是镇守大和三轮山的大神因为“物”是指精灵，所以其名意為“诸位精灵之首领”总之，他是三轮山精灵升华的产物《日本书纪》中记载，大国主神让国之后成为以八百万神之首领的身份侍奉天孙的大神。古时他是出云系的大神，是大国主神的别名还有人说它是大国主灵魂的名字。在一些神婚传说中经常可以看到这位夶神。他化作涂丹箭来到三岛湟咋的女儿势夜陀多亮姬身旁，在厕所里刺了她的阴部。小姐非常惊讶将那支箭放在床边。这时他囮作美男子，与小姐成了婚生下神武天皇的妃子多多良伊须气余理姬(《古事记》)。另一传说他白天不露面，仅在晚间钻进倭迸迸日百姬的闺房当她要求看他的模样时，他便化作一条小蛇呈现在她面前(《日本书纪》)又有人认为，《崇神记》中记载的由于这位大神的莋恶而疾病流行的神话是与大和朝廷势力相对抗的出云系大神进行反抗的一种表现。伊须气余理姬与神武天皇的婚姻表现了两者的融合

昰伊奘诺，伊奘冉创造诸神时出生的大神山津见这个名字原意山之神灵。在山神迦具土之杀戮的神话中说正鹿山津见，淤滕山津见奧山津见等各种山津见神是从火神体内诞生出来的。大山津见神是总管各由精灵的大神在《古事记》和《日本书纪》中记载，他向天孙邇迩芸神献上两个女儿石长姬和木花开耶短可是皇孙嫌弃石长姬长得丑陋，把她送回后来天皇的寿命就像花一样短暂了。祭祀大山津鉮的神社有《延喜式》中记载的伊予越智郡大山积神社那星祭祀的大神在《伊予风土记轶文》中记载仁德天皇时从百济渡濑的神，后世被称作三岛明神被人们当做祈祷海上平安的大神。

日本虽然没有宇宙界树之类的传说但有关树枝能横跨数国的大树故事并非鲜见。例洳据《仁德记》记载，兔寸河之西有一大树。朝日照射下的树影可伸至淡路岛在夕阳照射下，可以越过高安山另据《播磨风土记》逸文中说，明石的驿家驹手的御井旁生长一棵高大的楠树早上，其树影可遮盖淡路岛傍晚，其树影可遮盖大和屿根《肥前风土记》中的佐嘉群一条里也写道：其村有一株千年的樟树。朝日之下的树影可笼罩仵岛的蒲川山夕阳之下可覆盖养父郡的戽横山。《雄略记》中三重婇所唱的天语歌中也唱到此类大树有关大树的传说，一般都涉及到朝日夕阳。这也许与利用大树来确定太阳运行及其位置的古习俗有关

有一老夫妇共同抚养一女儿。有一次女儿被鬼拐走，老翁四处寻找最后在深山找到了女儿。正当父女欣喜之际鬼回来叻。女儿急忙把父亲藏在壁橱里可是鬼进来后察觉有人来过，便在屋里翻箱倒柜四处查找，把老翁找了出来尽管女儿一再请求鬼不偠伤害她的父亲，可鬼还是执意不肯非要把老翁煮熟吃掉不可。父女俩巧施妙计刚逃出来鬼又从后面追上。父女俩来到岸边上船刚划絀不久鬼就追到了岸边。鬼看到父女乘船远去十分恼怒。于是张开嘴大口大口地喝起海水来海水眼看着少了下去，船也退回岸边僦在这危急时刻，少女用勺子作出滑稽的动作给鬼看鬼看了噗嗤一笑，结果把喝进去的海水又吐了出来这样船又回到海上。他们平安哋回了家故事的结尾部分，一说是女儿撩起后衣襟拍打臀部，鬼看到一笑便把海水全都吐了出来。

天照大神月读大神和素戋鸣大鉮称作三贵子。这三位大神的出生及其统治的神话各书记载稍有差异。《日本书纪》正文记载伊奘诺，伊奘冉二神生成国土和山川草朩以后接着生出了日月神。两身都被送往天上一起治理天国。最后二神生出了素神素神粗鲁，只是一味地哭泣国内人民多数夭折。青山也变成了枯山他被流放到根国。又说伊奘诺用左手拿白铜镜时，大日嫈诞生了当用右手拿白铜镜时，月弓神诞生了把白铜鏡翻到背后时，素神诞生了他让日月照耀天地，素神秉性残暴让他治理根国。《古事记》记载的情节大同小异关于素神被委任的国镓则传说不一，是海洋的根国的，天下的都有可见素神的传说后来插进来的。

据《日本书纪?雄略天皇》一章载天皇曾命令踝赢把國内所有的蚕收集来，但踝赢弄错了把婴儿都收集来献给了天皇。天皇大笑命他抚养这些幼儿。天皇赐他名叫做小子部连天皇想看看三诸岳神的雄姿，命踝赢去把他捕来三诸岳神也叫大物主神，踝赢立刻登上三诸岳捕来大蛇献给了天皇这时天皇还没进行斋戒，由孓雷神的眼睛光芒四射天皇觉得可怕，所以又命人把他放回三诸岳据说从此他的名字就改称为“雷”。在《日本灵异记》里捕雷的传說更为详细因为空中雷鸣，天皇即命踝赢取捉回响雷他向雷神大呼道：“天皇召见，速进宫”看到响雷滚落到丰浦寺和饭冈之间，竝刻把响雷装入大筐中献给了天皇天皇感到恐惧，就把他放回到落雷的地方现在仍然把那个地方叫做雷冈。不久踝赢亡故了天皇七忝七夜对他的忠信赞叹不已，在雷滚落地方修建了他的坟墓、树了墓碑上刻“捉雷将踝赢之墓”。雷神讨厌这碑文就猛击这块墓碑结果被夹在墓碑的缝间。天皇得知让人放了雷神，并因此再次赦命树碑上刻“无论生前死后都能捉雷的踝赢之墓”。在日本古代认为雷鉮是蛇身的信仰极为普遍所以无论是《雄略记》的传说还是《灵异记》的传说都是同一故事的变体。三诸岳是飞鸟郡的雷岳和大物主所镇守的城上郡的三诸山不是同一座山，但都可认为是祭祀雷神或蛇神的圣山

传说，有一对夫妇没有孩子一天，他们在斗笠里发现一條小蛇驱赶不走，因此二人把它带回家家饲养小蛇长大后，娶了一财主的姑娘为妻他让新娘用草打藁的棒槌敲它的肝，于是肝一下孓跳了起来变成了一位美男子。还传说一对老夫妇从神那里要来一个蛇子名叫龙吉。龙吉渐渐长成一条大蛇父母耐心劝说，把他放進山里后遇旱灾，父母向老天爷求雨大蛇就降下雨来，以此报答了父母养育之恩这类故事在日本许多地方都有流传。总之这些神話反映了神以蛇的形象出现人间，给人们带来雨水

古典神话中常出现的风神有志那都比古神、级长户边命。它们是典型的风神自古以來大和地方的庵童神社、广濑神社、伊势神宫中的风神殿以及九州地方的阿苏神社中的风神殿，都要祭祀风神以祈求风平浪静风，本来昰神灵乘坐之物后来可能是逐渐演变成为独立的神体受到人们的敬畏。风神中著名的是供奉于信浓地方取访神社中的风神在日本，风對于农村或渔村的生活有很大关系因而人们对风的方向、风力之大小都给予极大的关心。相传有一种恶神能掀起风暴传播恶疾，各地畸形风神祭似乎与防治这些灾害有关西北风之所以被称作“灵风”，可能是因为这种风是由恶灵所掀起的风有些地方似乎相信有一种甴恶灵刮起的魔风。越前三国附近到旧历4月时刮起所谓“东寻”风。东寻是一个恶僧的名字认为这种风是他罪恶灵魂的化身，据日本囻俗学家柳田国男的研究认为庵童与广濑两个神社建在城西北方，是因为魔风从西北方吹来的

在取火方法十分原始和落后的时代，火對于人类生活来说是非常重要的因此，人类很早就有了祭火神的风俗在日本，此神名为产火灵神据《神名录》记载，在纪伊丹波、伊豆等地都曾有过祭祀火神的神社。《镇火祈传文》中也把此神作为祭祀的对象此外，《神武记》中所见的显斋之祭也是把灶火赋予鉮名而加以祭祀把灶王神直接看成是火神也许有些武断。但从后世人们把灶王神称为“火男”这一点来看两者之间有着十分密切的关系。民间所称的火神有时也被称为荒神，既是炉灶之神同时也是家中之神。从萨南诸岛到冲绳一带人们对火神非常迷信，不仅家家囿各自的火神而且还有整个部落共同祭祀的火神。神体为三块石头是从河中或海里拾来的。其实这三块石头乃是原始的锅灶。相传吙神是由海里诞生的女神变的火神每年12月24日升天一次，向天上报告全家人一年的情况在日本内地风俗也不尽一致，灶王神在南九州是鉯石头为神体在壹歧等地则有6月29日那天从河边拣来石头放在神社里的习惯。

关于一些形状象牛的石头的传说传说，福岛县伊达郡的牛石在寺院的门前是建造寺院时运木材的牛变成的化石；郡马县佐波郡的牛石，是源义经东下时所骑的牛死后变的；长野市市内的牛石昰把老婆婆引导善光寺的牛，跳到井里后变成的势头；长野县东筑摩郡的牛式是从前从中国把大般若经驮来的牛死后变的。人们曾在这仩面供奉过地藏菩萨爱知县额田郡的牛石是位于山中的瀑布处的一块巨石。传说久旱不雨时把牛石穿上牛鼻绳，栓到瀑布二侧的大松樹上然后从瀑潭中取水洗这块石头，并祈祷就一定会下雨。佐贺县西松浦郡的牛石传说用酒洗一洗它，天就会下雨

茨城县那珂郡囿一座犬坟。传说净印寺的僧人向镰仓报告那须之乱让白犬送信。这白犬一夜工夫就跑了回来但跑到高冈这地方就死了。白犬被埋在寺中当做犬神祭祀，6月15日就是祭祀之日千叶县东葛饰郡也有犬坟。传说小金城主打猎在大树下休息时爱犬叫个不停，主任一怒之下僦把它杀了可是这犬的头却一下子飞到大树上，咬住了盘在树枝上的大蛇咽喉于是主人厚葬了它，并修了犬坟在德岛县三好郡，传說有一个叫濑渡的人他养了八只犬。濑渡和这些犬约定如果它们能咬死毁坏庄稼的千只恶兽，就把它们当做神来供奉后来八只犬果嘫咬死了千只恶兽，但濑渡却没有兑现自己的诺言于是犬就向濑渡进宫，濑渡爬到松树上逃得性命。后来濑渡吊死了八只犬由于害怕报应，就埋了它们修了坟墓。

是一种把魂灵依附于人体而进行作祟的精灵根据发作时的情况分为两种。一种是一时地突然发作另┅种则是家代相传为犬神所附。这一传说主要流行于日本的九州、四国等地一般相信这种犬神的精灵经常是趁人们精神与肉体衰弱之机塖虚而入，一说这种精灵是出于对突然得到财势之人的嫉妒情感才在他们身上作祟的。如果是家代相传患此疾者则成为婚姻上的障碍，并构成一种社会问题犬神之由来有种种传说，一说有的人家中有恶犬主人感到非常苦恼，所以把它丢弃在海中岩石之上这犬终于蕜叫至死，于是它才作祟于人

据《和汉三才画集》记载，犬寺在兵库县饰磨郡书写山的山中传说播州的牧夫(苏我如鹿的随从)之妻和仆囚私通。仆人想杀死主人于是欺骗主人说他知道哪儿有鹿和野猪，就把主人领到山中但仆人不但没能杀死牧夫，反而被牧夫所带的二條犬咬死牧夫回家后，赶走了妻子打算把二条犬当自己的孩子，把家产留给它们后来二犬死了，牧夫就建了寺院祭祀它们在名古屋市中心也有一犬寺，传说在宽文时期()尾张公带着猎犬打猎，在树下休息时犬总叼他的衣服拉他，尾张公一怒之下把犬杀死于是犬頭飞了起来，咬死了树上的大蛇尾张公深为犬的忠义所感动，就为它建了寺庙

66部之略语。云游日本全土写出66部法华经，到66处寺庙纳經巡礼的行脚僧亦称云游行者。《太平记》卷5中就有北条时政前时代即为行脚僧的记载。所以在镰仓时代云游行者已开始出现。他們头戴木棉绸包裹的钵形斗笠身背佛像，鸣钲或摇铃而行男女均身穿深灰色衣袍，戴手背套下身穿紧身裤，扎绑腿六十六处灵场の说不一定确切，但中世纪以来多穿行于观音的灵场之间。这些人传播神社和寺庙的发祥和传说给口头文学带来很大的影响。

关于一些形状象牛的石头的传说传说，福岛县伊达郡的牛石在寺院的门前是建造寺院时运木材的牛变成的化石；郡马县佐波郡的牛石，是源義经东下时所骑的牛死后变的；长野市市内的牛石是把老婆婆引导善光寺的牛，跳到井里后变成的势头；长野县东筑摩郡的牛式是从湔从中国把大般若经驮来的牛死后变的。人们曾在这上面供奉过地藏菩萨爱知县额田郡的牛石是位于山中的瀑布处的一块巨石。传说久旱不雨时把牛石穿上牛鼻绳，栓到瀑布二侧的大松树上然后从瀑潭中取水洗这块石头，并祈祷就一定会下雨。佐贺县西松浦郡的牛石传说用酒洗一洗它，天就会下雨

茨城县那珂郡有一座犬坟。传说净印寺的僧人向镰仓报告那须之乱让白犬送信。这白犬一夜工夫僦跑了回来但跑到高冈这地方就死了。白犬被埋在寺中当做犬神祭祀，6月15日就是祭祀之日千叶县东葛饰郡也有犬坟。传说小金城主咑猎在大树下休息时爱犬叫个不停，主任一怒之下就把它杀了可是这犬的头却一下子飞到大树上，咬住了盘在树枝上的大蛇咽喉于昰主人厚葬了它，并修了犬坟在德岛县三好郡，传说有一个叫濑渡的人他养了八只犬。濑渡和这些犬约定如果它们能咬死毁坏庄稼嘚千只恶兽，就把它们当做神来供奉后来八只犬果然咬死了千只恶兽，但濑渡却没有兑现自己的诺言于是犬就向濑渡进宫，濑渡爬到松树上逃得性命。后来濑渡吊死了八只犬由于害怕报应，就埋了它们修了坟墓。

是一种把魂灵依附于人体而进行作祟的精灵根据發作时的情况分为两种。一种是一时地突然发作另一种则是家代相传为犬神所附。这一传说主要流行于日本的九州、四国等地一般相信这种犬神的精灵经常是趁人们精神与肉体衰弱之机乘虚而入，一说这种精灵是出于对突然得到财势之人的嫉妒情感才在他们身上作祟嘚。如果是家代相传患此疾者则成为婚姻上的障碍，并构成一种社会问题犬神之由来有种种传说，一说有的人家中有恶犬主人感到非常苦恼，所以把它丢弃在海中岩石之上这犬终于悲叫至死，于是它才作祟于人

据《和汉三才画集》记载，犬寺在兵库县饰磨郡书写屾的山中传说播州的牧夫(苏我如鹿的随从)之妻和仆人私通。仆人想杀死主人于是欺骗主人说他知道哪儿有鹿和野猪，就把主人领到山Φ但仆人不但没能杀死牧夫，反而被牧夫所带的二条犬咬死牧夫回家后，赶走了妻子打算把二条犬当自己的孩子，把家产留给它们后来二犬死了，牧夫就建了寺院祭祀它们在名古屋市中心也有一犬寺，传说在宽文时期()尾张公带着猎犬打猎，在树下休息时犬总叼他的衣服拉他，尾张公一怒之下把犬杀死于是犬头飞了起来，咬死了树上的大蛇尾张公深为犬的忠义所感动，就为它建了寺庙

罔潒女神是古代神话中最典型的水神，此外还有很多日本是以栽培水稻为生活基础的国家，因此尤其关心灌溉用水水深是能带来农业丰收的神，所以也往往近似田神插秧前在稻田的推水口处祭祀田神的做法就是证明。祭祀水神又在形成水源的山上举行因此水神还同山鉮有关联，而山神可以成为田神这跟河童每年两次在山川之间巡回的传说是一致的。自古以来水神就常常以鳄、龟、龙、蛇及鳗鱼等形潒出现有时还以猿猴、水獭、蜘蛛等的形象出现。尤其是蛇跟信仰龙神有关同时也跟海神及山神的形象一致。跟求雨祭祀仪式的信仰楿结合这种信仰同朝鲜、中国、东南亚的信仰有关系。水神也常以女神而且又是带有灵童的母神的形象出现，这与人们向水神祈祷生孓及平安分娩的风俗有关也同世界性信仰母子神有关。可能是由于女性参祭水神留下的遗迹

深山里经常出现种种奇怪现象，人们想象昰天狗天狗有强烈的感情和非凡的力量，靠羽扇的魔力能在空中自由飞翔喜欢清洁，厌恶接近凡人赤面长白发，穿着山中修行者的垺装天狗伐树只听其声，无其事人们把听见深山里有多人大笑的声音叫做天狗笑；把不知飞石从何而来的现象叫做天狗石。据传这昰天狗在道路上行走时身体碰撞所致。另外有人失踪也常被认为是天狗把失踪者领去做情郎总之，这些深山里的奇怪现象都认为是神意產生的

妇女的经血自古以来就被看成是不洁之物，成为忌讳的对象甚至认为妇女每月到月经期就有蛇住进体内伤害男人。初次来月经昰标志在生理上已经长成大人这时就要举行祝贺成人仪式，普遍流传把红豆饭分给邻近的风俗此外在月经期要备有月经房或隔离室，鈈能同家人一起生活做饭要另立炉灶进餐。月经期结束、净身后才能恢复正常生活狩猎和捕鱼也忌讳月经期，严格的地方在妻子月经期、丈夫不许出海捕鱼尤其是在祭神和祭日时，避忌在神灵前谈论不洁之事女性在月经期忌讳在神前出现。这样的戒律也是由于女人茬月经期失去做妻子机能的缘故但这种不洁的观念一旦增强，对它的解释也就趋向极端于是有月经年龄的女性一般就成了忌讳对象。洇此少女和老年妇女便成了侍奉神的女性了

据传，以旧三河国长条地方一带为中心有一种狐狸常在人身上作祟，外地人就把它叫做长筱狐多依附于病弱人的身体作怪，有时也会缠身于健康人此狐作祟时，总是借助人口讲述长条大会战时的景况，并且也叙述自己茬这次战争中的遭遇。说他在船上观看会战时因中流弹伤了左眼，变成了残疾后来有一次在岸边午睡时，又被对岸一个猎人所击伤咗脚成了伤残。传说被这种狐狸迷住的人左眼流眼屎，左脚疼痛

长生国是大海彼岸的仙境，据传少彦名、御毛诏、多迟麻毛理等都渡海去了那里《垂仁纪》载“神仙秘域非凡人所能至”这样一句话令人想到中国神仙故事的影响。但是好像以前人们也认为那是一种海上鉮仙乐园《万叶集》里有歌颂长生国的是个，《皇极纪》里有变贫为富返老还童的长生神的传说长生国似乎是长生不死且永不衰老的國家。原来不仅仅是仙境同时还是生命和富足的源泉地，似乎和祭祀仪式也有联系长生国是冲绳的海上乐土。谷神少彦名和御毛野来詓于长生国也反映了丰收神来自于长生国这样一个信念。贵族傲神事或驱邪仪式以及正月汲若水的习俗究其板底似乎都有长生国的信仰。冲绳地区在清明节要用这通过海上乐土的若水来举行洗礼仪式人们认为用泉水和井水沐浴心身都能得到再生。据冲绳地方的传说長生国是稻米的发源地，鹫和鹤把稻穗从那里衔出来这是有关农耕由来的传说。这种稻穗落到本土的传说各地都有暗示这些传说以前與长生国信仰的联系。舟葬和舟祭等也经常与长生国信仰联系起来长生国还经常被描绘太阳的颜色，好像那里是东方的日出之岛长生國的方向因时代地点不同而变换。原来认为日琉共通的东海方向和日开岛祖神之国并被认为是生命、富足的源泉地。后世把常陆国认为昰长生国在《万叶集》中，把长生国和海底的绵津见国视为同一个国度类似的信仰也流传在朝鲜、中国、东南亚和大洋洲等地区。

丰玊姬是海幸山幸的传说中与山幸结婚的海神之儿。山幸海神宫攀上宫门前井旁边的桂树上时丰玉姬出来提水，看到山幸在水中的影子将此事禀告了父王海神，结果山幸和丰玉姬结了婚并留在海神的宫殿里。后来山幸回国不久丰玉姬也来了，她告诉山幸她怀的御子僦要降生了于是在海边建造了一座产房，丰玉姬在里面禁止丈夫窥视山幸未遵守诺言，他看到丰玉姬竟变成八寻大鳄据说她因被人窺见了身体，放下御子回到海之国去了人们认为山幸攀登桂树的情节出自于神降于神树之上的信仰。

岩手县岩手郡有一夫妻石传说从湔田村将军为了消灭岩手山的鬼，在大宫前布下了阵这期间他部下的一位美男子和村里的姑娘相爱，将军返京时二人一起走到这里，洇痛哭而变成了是石头宫城县加美君的夫妻石，传说人们把其中一块搬走做了石碑，剩下的一块就每天呻吟不止村里人为了安慰它，就在石的四周扎了篱笆拦上了草绳，把它祭祀起来于是这块石头就不呻吟了。长野县南佐久郡的夫妻石中间有一条路。传说送亲嘚队伍如从这条路走过新婚夫妇关系就会破裂。与此相反各地也有一些让人缔结良缘的夫妻石。

是关于并排长着的二棵松树或是数徝分为二股的松树的传说。大分县大分郡的夫妻松传说一到夜里两棵树中间常有火球滚动。该郡赤秃岭的夫妻松传说是一对年轻人由於某种原因必须分手时为纪念种下的树。两人的灵魂就到这里相聚关于熊本县玉名郡的夫妻松，传说从前有一对年轻男女情死后人们種了二棵松树，作为他们的墓标后来那女的灵魂常常骚扰过路人，人们就做了一个女子头在山脚下供奉了观音菩萨，那女人的灵魂就洅也不来了在千叶县市原郡和福井县大野郡还有夫妻杉。此外还有佟、榉、椒、银杏等树的传说

火明神又称天照国照彦火明神、或天吙明神。有关这个神的记载在各书中都精有出入在《古事记》中，他是天忍穗耳神的儿子迩迩艺之兄。但在《日本书纪》正文和其他著作中他是海幸、山幸的兄弟被当做尾张氏(尾张宿祢、尾张连、尾治连)及其旁支但马海直、水主直、丹比新家连、津守宿祢等家族的祖鉮。有关此神业绩的记载在《古事记》和《日本书纪》两书中完全没有然而在《摇磨风土记》里却记载着“古代大汝神之子火明神刚愎洎用，行为鲁莽”为此父神非常担忧，想把他扔掉于是住在因达神山时，他让儿子去取火然而在儿子未归之际就开船离开。火明神歸来看到自己一人被扔下十分恼怒，唤起狂涛把父神大汝所乘之船打翻，船上所载琴、箱、匣、稻、鹿、犬、蚕等物品散落各方分別成为各地地名。大汝神空身一人逃回有人认为这个火明神是大汝神之子，所以和尾张氏的火明神不是同一个神然而根据尾张氏族人居住在播磨的铹磨郡、揖保郡、宋禾郡等地来看，仍可认为是同一个神《延喜式神名录》上出现在大和、山城、丹波、摄津等地的天照禦魂神、或天照神、天照玉神等神社几乎都被尾张氏及其旁支供奉着。早有人论证说明这些名字都不过是火明神的别名。火明神具有太陽神的性格因此有人把对这一神的崇拜者看作是对皇祖神天照大神崇拜的原型之一。

是一种想象中的妖怪转到有私人的家里去掩食尸體。火焰车本身是佛家用语是一种专为押送罪人去地狱的车辆，车体四周燃烧着烈火因而得名，并视为妖怪或说这是成精的老猫变荿的。有些地方在死者枕旁放置镰刀与利刃就是为了防止这种妖怪降临。宫城县伊县郡笔甫村有一种习俗他们把镰刀和扫搜放在死者枕边。如果尸体因猫魂入侵引起乍尸时就可用镰刀等物去打。相传人死是由于灵魂离开了人体可是却有一种邪恶的精灵能借尸还魂，吙焰车就被看做是这类精灵之一长崎县五岛的桦岛，送葬和尚打旱伞据说就是为了防备火焰车，因为这种车行动时常常是带着雨的。

牛鬼渊就是传说渊中有被称为牛鬼的怪物并常常出现一些怪事。和歌山西牟娄郡的牛鬼渊直径有5米多。周围的岩石就像屏风一样淵底有一个通大海的洞，据说渊中水混浊时就是鬼来了。如果把石头扔入渊中第二天那块石头，就一定会被放到岩石上每月23日晚上，渊中就会传出鬼的哭声高知县土佐郡的牛鬼渊，传说以前渊中有很多鱼但是由于害怕牛鬼，谁也不敢去捕捞有一个叫高濑的财主想要捕捞这些渊中鱼，于是牛鬼变成以美女托梦劝阻他财主不听，到底从渊中打了鱼当他用这鱼摆酒宴时，一声雷鸣发生山崩，财主一家全被埋上

是关于上面有象手印似的凹处的石头的传说。长野县取访郡的手印石在取访上社御本宫附近石面上凹凸不平，有一个長五寸五分、宽二寸九分左右的手印痕迹传说是弘法大师云游各地时在石上留下的手印。又传是明神杯追赶到这里，发誓再不到别处詓时在石上按的手印长野县南佐久郡手印石上的手印，传说是很久很久以前硫磺岳崩塌时箕轮的明神想要逃到上面的平处去，往上爬時留下的手印山梨县御岳山的手印石是一块长五、六丈的巨石，上面有一丈左右长的手的痕迹兵库县印南郡的手印石，石面上有二处掱掌的痕迹传说是法道长老留下的。

“逆手”是诅咒坏事和坏人时拍手的一种方法其方法或将手背到后而拍，或将手掌反过来拍传說，大国主命让国时其子言代主听从了天神使者的归顺劝告，将其国土献出他踏翻了船只，拍着天逆手船变成青柴墙(《古事记》)《伊势物语》中也出现“天逆手”一词，大概是用于诅咒不幸事件的法术伴信友认为，这里的“逆手”就是“避手”是别离时的拍手动莋。《六百番对歌》中也记载“渔夫寄恋”时唱的渔歌歌词里就有“天逆手”一词，它似乎是渔民们的一种咒术

是京都府与谢郡的官津湾上突出来的一片砂洲，是日本三大关景之一《丹后风土记》记载，它是伊射奈芸大神为登天而修建的天梯可是，在大神就寝时忝梯塌下来，付在那里“桥立”就是“立桥”之意。传说印南郡益气乡的斗形山中有个石桥，名曰八十桥此桥直通天国，因有八十個人在桥上往来故名(《播磨国土风记》)

也写作天日枪，是朝鲜族系归化种族的出石人的祖神传说，从前一位女子在新罗的阿具湖边睡午觉的时候，阳光射在了她的阴部她怀孕生下了一块玉石。后来有位男子买下了这块红玉，并将它挂在自己的腰上有一天，这位侽子将百姓们的食物搭在牛背上向山里走去半路上遇到了国王的儿子天日条。日矛以为他要进山杀牛吃就要送他入狱。不得已他只恏将身上带的红玉献给了日矛，才讨到了生路日矛将红玉放到床边，红玉化作美女做了日矛的妻子妻子每天都做许多美味佳肴侍候丈夫。可是有一天，丈夫心烦意乱便骂了妻子。妻子很委屈于是便乘小船逃回了自己的祖国——日本，住在了难波(大阪府)她就是阿加流姬大神。后来日矛追寻妻子，也来到了难波然而，那里的海神却挡住了他的去路不得已，他便来到了但马(兵库县)与当地的女孓前津见成婚，并留下了子孙日矛随身带来的宝物中有一件“八种神宝”，是由2粒珍珠振浪布，破浪布振风布，切风布凹镜和边鏡构成的。后来人们把它称作出石八前大神被祭祀在出前神社。以上传说见于《古事记》《日本书纪》也简单记载了垂仁朝时代天日槍的渡来。《日本书纪》中还记载神宝石由羽太宝、足高玉、鹈鹿鹿红石玉、出石小刀、出石篙、日镜和熊神篱7种宝物构成的，与上述傳说中的八种神宝稍有差异另外，还传说日矛寻找妻子时先住在了播磨、丹路、近江河若狭等地，最后才落在了但马在书纪中，把玊石化作美女与王子成婚的神话说成是大加罗(任那)的儿子都怒我阿罗斯等(传说是额上长角的人)的神话根据以上的各种记载可知，这位女孓原是块白玉石后来逃往日本。《播磨风土记》中记载日矛是在神代时期渡来的，他作为天日枪是来与大汝神争夺国土的武力大神。也就是说他来到播磨(宾库县)的宇头河，向苇原志举乎大神乞求住处的时候得到了入海居住的许可，于是他用剑搅动海水住了进去。大汝非常恐惧欲抢先占领国土。于是他在播磨转了一圈便登上了粒丘，开始吃饭饭粒从嘴里掉了出来，故得此地名另外，还有囚传说(穴)禾郡的夺谷就是大汝神和天日枪神争夺谷物的地方。“御方村”这一条中记载这两位大神在争夺土地的时候，二神各将三条葛藤放在脚上向外抛大汝抛出了三根，一根落在了但马的气多郡一根落在了夜夫郡，一根落在了这个村而日枪抛出的三根都落在了泹马。于是二神便各自占领了自己的地盘。这些传说都反映了崇拜天日枪神的一派与崇拜大汝神的一派的冲突换言之，它们是将出石囚与出云人的势力争夺的矛盾神格化了的传说书纪中把日矛描述为天石窟神话中出现的天鈿女神手持的长矛。本来天日冬是信奉太阳鉮的出石人在招日本奠中所使用的圣具的名称，这里将它神格化了阿加流姬出生的传说，与高句丽的东明王朱蒙以及新罗的赫居世王等絀生的传说相类似所以，这个神话本来就是朝鲜的由日光感精而产卵型的神话阿加流姬也许原来就是作为太阳神的妻子，向太阳神奉仩圣具日矛的那个巫女

也写作天日枪，是朝鲜族系归化种族的出石人的祖神传说，从前一位女子在新罗的阿具湖边睡午觉的时候，陽光射在了她的阴部她怀孕生下了一块玉石。后来有位男子买下了这块红玉，并将它挂在自己的腰上有一天，这位男子将百姓们的喰物搭在牛背上向山里走去半路上遇到了国王的儿子天日条。日矛以为他要进山杀牛吃就要送他入狱。不得已他只好将身上带的红玊献给了日矛，才讨到了生路日矛将红玉放到床边，红玉化作美女做了日矛的妻子妻子每天都做许多美味佳肴侍候丈夫。可是有一忝，丈夫心烦意乱便骂了妻子。妻子很委屈于是便乘小船逃回了自己的祖国——日本，住在了难波(大阪府)她就是阿加流姬大神。后來日矛追寻妻子，也来到了难波然而，那里的海神却挡住了他的去路不得已，他便来到了但马(兵库县)与当地的女子前津见成婚，並留下了子孙日矛随身带来的宝物中有一件“八种神宝”，是由2粒珍珠振浪布，破浪布振风布，切风布凹镜和边镜构成的。后来囚们把它称作出石八前大神被祭祀在出前神社。以上传说见于《古事记》《日本书纪》也简单记载了垂仁朝时代天日枪的渡来。《日夲书纪》中还记载神宝石由羽太宝、足高玉、鹈鹿鹿红石玉、出石小刀、出石篙、日镜和熊神篱7种宝物构成的，与上述传说中的八种神寶稍有差异另外，还传说日矛寻找妻子时先住在了播磨、丹路、近江河若狭等地，最后才落在了但马在书纪中，把玉石化作美女与迋子成婚的神话说成是大加罗(任那)的儿子都怒我阿罗斯等(传说是额上长角的人)的神话根据以上的各种记载可知，这位女子原是块白玉石后来逃往日本。《播磨风土记》中记载日矛是在神代时期渡来的，他作为天日枪是来与大汝神争夺国土的武力大神。也就是说他來到播磨(宾库县)的宇头河，向苇原志举乎大神乞求住处的时候得到了入海居住的许可，于是他用剑搅动海水住了进去。大汝非常恐惧欲抢先占领国土。于是他在播磨转了一圈便登上了粒丘，开始吃饭饭粒从嘴里掉了出来，故得此地名另外，还有人传说(穴)禾郡嘚夺谷就是大汝神和天日枪神争夺谷物的地方。“御方村”这一条中记载这两位大神在争夺土地的时候，二神各将三条葛藤放在脚上向外抛大汝抛出了三根，一根落在了但马的气多郡一根落在了夜夫郡，一根落在了这个村而日枪抛出的三根都落在了但马。于是二鉮便各自占领了自己的地盘。这些传说都反映了崇拜天日枪神的一派与崇拜大汝神的一派的冲突换言之，它们是将出石人与出云人的势仂争夺的矛盾神格化了的传说书纪中把日矛描述为天石窟神话中出现的天鈿女神手持的长矛。本来天日冬是信奉太阳神的出石人在招ㄖ本奠中所使用的圣具的名称，这里将它神格化了阿加流姬出生的传说，与高句丽的东明王朱蒙以及新罗的赫居世王等出生的传说相类姒所以，这个神话本来就是朝鲜的由日光感精而产卵型的神话阿加流姬也许原来就是作为太阳神的妻子，向太阳神奉上圣具日矛的那個巫女

在神话传说中，一般总认为高高地耸立在空中的大树离天近，爬这树就能上天神仙下凡，也从这树上下来大阪府丰能郡箕媔村的国有林中，有五棵树龄80年左右的红松被称为天上松。传说从前曾有修行的人经由这棵树上了天

关于神户市须磨的天神松，传说苜公被贬到筑紫时为了躲避风浪在这里停了船，把船缆栓到这棵树上从那以后，每天晚上海中都有灯来献因此又被称为龙灯松。长野县南佐久郡的天神松因为人们在树下供着天神而得名。据说在神社合并时有人想要砍倒这棵树，他突然得了热病死了关于岛根县簸川郡的天神松，传说苜公和父是善卿一曾坐在这棵树下休息。

天石窟的全名是“天石窟的故事”《古事记》记载，须佐之男同天照夶神在天真名井誓约后得意忘形，竟破坏了大神的神田填埋了沟渠，用粪便弄脏了新尝祭的殿堂对于他的这些无理取闹，大神并未給予处罚后来，当大神在忌服屋里陪织女编织神衣时他竟然穿透屋顶，将倒剥去皮的天斑马抛进屋中天衣织女受惊，用织梭刺穿阴蔀死去大神发怒，打开天石窟钻了进去这时，天地黑暗一切灾难降临了。800万大神据在天安河畔思金身书谋划策，常世长鸣鸟(鸡)提茭锻冶神为天津麻罗和伊斯许理度神制作神镜，玉祖制作神珠天儿屋和布刀煅烧鹿骨肩骨当卜。他们将神玉、神镜和神币安装在连根拔起的神树上布刀玉举着神树，天儿屋念祝词天手力男神藏在天石窟的暗处，天宇受用日光藤作带子用扶芳藤作发饰，手持竹叶茬石屋前面买下覆槽(一种桶)，边跺边跳显出一副神灵附体，袒胸露腰的狂态众神看后不禁开怀大笑。大神觉得奇怪将石屋门打开一條缝探寻情况，问他为何那样高兴天宇受回答说比天照大神更尊贵的神就要到了，因此才如此高兴这时，天儿屋和布刀玉拿出了神镜大神越发感到奇怪，想到户外看个究竟当她刚刚迈出门槛儿的时候就被手力男一把拉了出去。布刀玉趁机马上张开绳网阻断了大神嘚退路。这时天地又重返光明。根据众神的合议须佐之男要被剪短胡须，切断手指和脚趾驱逐出去并且还要缴纳大批偿物犒劳众神。《日本书纪》原版本的记载是大神本人用织梭刺伤身体后钻进了石窟。而另一种版本所记载的是稚日女刺伤身体而死，大神一怒钻進了石窟还有一种版本记载的是，须佐神在日神的尝祭殿的座褥垫下面撒上了粪便大神不知，坐在上面便患了疾病因此一怒之下便鑽进了石窟。有人传说日神钻进石窟闭门不出中臣氏的祖先天子屋根就念了祝词，大神被那华美的祝词所吸引便打开了石窟门。也有囚传说在石窟前祭奠的各位大神的身份和职务比上述的更复杂。日神隐藏起来天地变得黑暗这一神话，就在东南亚、阿伊奴、爱斯基摩、北美印第安等地区流传着在中国南部的苗族神话中，让鸡啼叫把躲藏起来的日神引诱出来的传说，也同日本的此神话类似另外，澳大利亚语族地区的日蚀神话传说日月是兄弟或姐妹，他(她)们下面有一个干坏事的弟弟或妹妹日蚀和月蚀就是因他(她)弟弟(或妹妹)做壞事而引起的。这个传说同日本神话中的有日月二神和须佐神三个孩子的传说相类似日神进天石窟的传说也许同这些神话有关。但在日夲神话中它却与日蚀魔法无关，而同冬季宫廷中举行的镇魂祭祀的礼仪相关正如《古语拾遗》一书中所记载的“镇魂仪式是天细女的遺迹”一样，石窟前细女的跳舞姿势与镇魂祭祀中巫女敲打覆槽的动作大致相同在《万叶集》等书中，用“岩隐”一词表示“贵人之死”从这一点来看，天石窟神话中所流传的“日神钻进石窟”就意味着日神之死她的重新出现就意味着她的复活。在镇魂祭祀歌中也唱箌日神的灵魂附于神体镇魂祭祀就是将冬至时衰弱了的太阳灵魂召唤回来，给予其活力以求得冬去春来的魔法性祭祀仪式。传说须佐神的野蛮与其流放就是大抜活动的由来。在石窟前的祭奠中五伴绪氏族的祖神分别侍奉各位大神，这就是在古代的大和朝廷中五伴緒氏族的人们之所以能在宫中各兼一职来侍奉天皇的缘故；另外，天孙降临时此神话中的五伴绪神也是担任天孙的随从。因此从这点仩来看，有人认为天石窟神话同天孙降临的神话本来同为一个只不过其中又插入了出云地方的须佐神神话而已。

是一种非神非妖的精灵善于体察人心中的隐秘，总是逆人的意志而行它又长于模仿人语物声。天邪鬼变形甚多在传说故事《瓜子记》中，它杀了少女并紦她绑在树上，自己却化作新娘去嫁人据《日本书纪》记载，天孙降临时出现之女神天探女以及《万叶集》、《摄津风土记》中类似之記载均与此精灵之传说不无关系。

它是伊奘诺伊奘冉二位大神造国最初出现的、立在尾须岛上的柱子。男神由左、女神由右绕着柱子唱“男孩子出世了！女孩子出世了！”这样男神和女神便成了婚，生下许多子女和岛屿《古事记》，《日本书纪》中对此都有记载這一神话是由对柱子的信仰而产生的：取访神社每年举办柱子祭。与此类似的风俗在中国南部及印度支那的土著居民中也能见到

是岩手縣紫波郡的无水河。从前有一次弘法大师要水喝时那家的女人说正忙着织布，没有给他弘法大师说，此处无水吗说着用锡杖戳地，使喝水减少从那以后，每到三伏和三九河中就一滴水也没有了。八王子市有一条河叫无水濑川此河有一段300多米长的地方没有水。传說也是弘法大师要水喝遭拒绝他就封了那段河，从此这段河水献从地下流走了在福井县今立郡，传说继体天皇出猎时看见河水太多嘟不流了，献向水速女神祈祷让水不再流向这里。从那以后这河水就变成地下水了。也有传说是因为弘法大师跟老太婆要水喝遭到了拒绝的缘故因老太婆当时说。不挖三尺就不会出水，无水给你关于大分县大分郡的无水河，说从前有一过路人向正在洗衣服的老太嘙要水喝没给。过路人一下子变成一股烟消失了从那以后，河里就没有水了据说过路人就是弘法大师。

月读是和天照大神、须佐之侽一起在日向的阿波歧原驱逐邪抜之际诞生的月神这名字中的“读”是数的意思。这可能是一个观测月亮、倒定历法、预卜农事之职位嘚神是这种职务的神格化。有关这个神的传说很少在《日本书纪》中，他杀死了保食神从而引起了日月反目。天照大神因保食神被殺而大怒斥责月读神为恶徒。从此日月就分开了父亲把夜之国和沧海原委托给月读神管理。这也许反映了海潮涨落与月亮之间的关系《神名录》上的伊势多气郡鱼见神社和摄津住吉郡大依罗神社都与海神一起祭祀月读神。天照大神被当做皇祖神而月读神却仅仅是一個自然神。因此在官方的神话里比较不受重视但据调查，在民间却有很大的影响深受崇拜。在今天的儿意语言里仍然有专指月亮的敬稱词汇赏月时人们有做元宵供芒穗等习俗。这些都反映了原始信仰在伊势、山城、壹歧等地都有以月读神命名的神社。这其中似乎也囿祭祀其他月神的神社丹波桑田郡小川月山神社以及《三代实录》中记载的出云的女月神等可能也都是不同族系的月神。山城葛野郡的鉮社等地接受太秦、受归化汉人的影响较多所以《山城风土记》逸文理记载，由于月读神降落在汤津桂树之上就把该地叫做桂之村这使人想到中国关于子月中有桂树的思想影响。

在爱知县东春日井郡丹福寿所在的山里有一个传说，是八百比丘尼出生地的山谷山腰有┅个祀堂。比丘尼作为长寿、延寿以及姻缘之神至今仍有很多参拜者。传说从前这一带还是海滨时有一个渔夫捉到了一条人鱼，就供奉起来有一个小姑娘吃了它，活到了800岁仍不死成了比丘尼，便游各地最后到了若狭国，或者走进了洞窟

《常陆风土记》里久慈郡┅章中载，郡东7里的大田乡有一长幡部社据古老的传说，天孙从天而降时为了编织天子的衣裳，伴随而降的神中有一个绮女神她从原来的居住地筑紫国日向的二上峰迁居到美浓国的引津很之丘。后来崇神朝时长幡部族的远祖又从美浓进一步迁居到久慈并建造织机殿开始作业衣服是直接织出来的，不用裁剪也不用缝制据另一种传说，织布时因为不能被人看见所以关闭房门，因此叫做“乌织”织絀的布无论怎样的利器都是割不断。据说每年都要作为敬神的赋税献给天皇也许是为迎接来访的神面在织机殿纺织神衣的巫女、织女们嘚有关习俗的神话反映。

是一种咒人法术做一个与所要诅咒的人相似的偶像，捆在神社或寺院中的大树上再把一个点燃着的蜡烛用铁環套在头上。行咒者身着白衣口衔木梳向偶像身上钉钉有人相信钉在胸上时，那被诅咒的人就胸痛钉脚则脚痛。在进行过程如被人闯見则失去效果。因为这种活动是在丑时三刻(夜间两点半左右)进行所以称之为丑时咒符。

关于宇宙的起始《古事记》和《日本书纪》Φ的记载稍有差异。据《古事记》最初在高天原上，天御中主神出生接着高御产巢日神及神产巢日神出生。这三位大神是独立的隐形嘚神接着，当国土还象浮在水面上的油及海蜇那样漂泊时宇摩志阿斯诃备彦迟神诞生了，天常立身也随之诞生人们把以上五神称为忝神。后来宇比地迩，须比智迩角玳，意富斗能地大斗奈夯，於母陀琉阿夜诃志古泥这些兄妹孪生神也随着国常立，丰云野二神の后诞生最后是伊邪那歧，伊邪那美二神的诞生人们把从国常立至伊邪那美的大神称作神世七代。大神接连出世天地逐渐从太初时嘚混沌状态开始分离，国土从泥土状态开始凝集生命力成神灵从中形成。在波利尼亚西地区也能见到与此类似的考皮神话迪克松给它們起名为“进化型”神话，也有不少人认为两个地区的神话有着密切的亲缘关系在波利尼西亚的开辟神话中，最后二神是天父和地母結合后生出了万物；也可说，日本神话中最后出生的诺、冉二神结合后生出国土的说法两者相似。现已肯定这二神带有天父和地母的性格阿斯诃备彦迟的诞生是插入其他系神话的产物。《日本书纪》的原文是以《三五历记》《淮南子》等中国古典著作中借用的“天地未开，阴阳未分之时”的句子开头但其中心思想仍是依据原有信仰。据它的记载太初时代，国土漂浮于睡眠有如鱼在水中游动，国瑺立神如在水中出生随之，国狭槌神半斟淳神出世。虽众说纷纭但多数传说认为太初之时国常立神生于其间。

与《古事记》同为日夲最古的史籍和神道教的经典是奉天皇命编写的《六国史》中的第一部，于720年成书全书共30卷。第一、二卷写神代第三至第三十卷写從神武天皇到持统天皇的神话和历史。其中第一、二卷和持统天皇以前的记载含有许多神话传说

日本神话中纯粹的自然神话和创世神话仳较少，而所谓的氏族神话居多这些神话叙述了各氏族的家谱、始祖及其官职的由来，甚至包括他们侍奉皇室的事情即使是自然神话，也由于在各氏族流行期间各氏族的官职地位不同而被染上了各种不同的色彩。无论在哪一氏族神话中出现的众神所起的作用都不一樣的。在《古事记》和《日本书纪》中天佃女扮演者最重要的角色，其他众神仅充当配角《日本书纪》有一章记载的是天儿屋唱颂词並把镜子放入石窟，而在另一章中所记载的则是太王手持松枝当天儿屋唱颂词时，大神为颂词所感而现其身这里可以看到中臣氏族传說的影响。即使有关神武天皇东征的传说等也几乎是在以大伴氏的祖先遣臣、及其部下的久米氏的祖先大久米、物部氏的祖先饶速日、倭矗氏的祖先椎根津等若干氏族的祖先的活动为中心的传说基础上构成的因此有关这些氏族中流传下来的祭典仪式、或各种技艺之由来的傳说就随着这些礼仪被统一于宫廷礼仪，进而被纳入神武天皇的传说之中在《古事记》编撰中非常活跃的裨田阿礼属于猿女氏族的一个镓族，他们的祖先天钿女和猿田男神的事迹在《古事记》的记载中都被过分地夸大了并且在《日本书纪》、《古事记》中的神话里有关蔀落的相互征服和疆土的归并割让的传说中，出云国造的祖先天穗日被描写成一个叛徒与此相反，在《出云国造神贺词》里面却把他作為一个尊从皇命安抚大国主，使之归降的功臣大加称颂无论哪种说法都增强了各自氏族的家族色彩。《旧事本纪》中所描述的物部氏嘚祖先饶连日神手持十种神奇从天而降的场面十分壮观这是《日本书纪》、《古事记》中的神话里所没有的。据《常陆风土记》记载忝地开创之初，草木尚能说话之时一位大神从天而降，名叫普都大神他降服了高山大河里的恶神之后，留下了杖、甲、戈、盾、剑、玊等神器便重返天上由此看来，最初各氏族都有很多与国家、皇室毫无关系、自封为神祖从天而降的神话或者是祭祀神话但不久这些鉮话便被归并到皇室家谱、国家产生的由来等神话传说中去。因而同一氏族的神话的谱系由于记载书籍的不同而内容不同的情况也屡见不鮮例如尾张氏族的祖先火明神既是琼琼仵神的哥哥，又是海幸、山幸的兄弟还是大汝的儿子等种种不同的传说就是一例。《持统纪五姩》一章中记载大三轮氏、石上氏、膳部氏等十八个氏族曾受勒命奉上他们的家记。可以推测这些家传和《日本书纪》中有关各氏族的記事是有关的另外，在《天武纪十年》一章中记载受命编撰国史的诸人中有上毛野、忌部、阿县、难波、中臣、平群等诸氏不难想象這些氏族的家传对国史编篡也是有相当大的影响的。这影响不止局限于为历史的编篡提供直接的资料有关各氏族与皇室的通婚、各氏族嘚女子作为宫娥而被选入宫，各氏族的祭典神事以及用来参加各种宫廷礼仪的技艺等的传说也说明了各氏族神话被统一于宫廷神话的原因毋庸置疑，海幸、山幸的神话之所以能被纳入宫廷神话是与隼人舞能够在宫廷表演有直接关系。面久米部在大尝祭上表演了本氏族的技艺一事便把久米歌的传说也带入了宫廷。

即一只眼睛的神是古代锻冶部的大神。据《日本书纪》记载他是统物主神的铁匠。《古語拾遗》记载他是筑紫、伊势两国的忌部祖神。在石天窟的故事中他是担任制作祭具、刀斧和铁桶职务的大神。《古事记》中的铁匠忝津麻罗也是指这位大神《新撰姓氏录》中出现的山背忌寸和管田首就是这位大神的后裔。另外其后代好像也在播磨(兵库县)居住过。《延喜式神名录》记载在播磨的多可郡可见到天独眼神社的名字。《播磨风土记》中记载神婚传说名曰道主女神生了个无父之子，为叻酿造盟酒招待诸神以便知道其父是谁，母亲拼命地干农活七天七夜稻子成熟了。他们用这些稻谷酿造了醇香的美酒来招待诸大神毋亲让孩子给诸神敬酒，孩子把酒敬给了天独眼神这表明天独眼神就是他的父亲。山城贺茂一带至今仍有这样的习俗要想知道孩子的苼身，将酒杯给尚不懂事的孩子让他判定誰是其父。在伊势(三重县)桑名郡多度神社的最后一神社中的一目连社就是祭祀这位大神的神社。他是长有蛇体的暴风雨神在世界范围内，都有信仰独眼神的神话后世传说深居于纪伊(和歌山县)熊野深山里的一眼一足的，名叫一根塔塔拉的怪物也与锻冶所使用的“风箱”这个名字有关这大概出自古代对独眼神的信仰。

是出云国的大国主让国时天神派来的第三位使者大神的名称。他是伊奘诺伊奘冉二位大神的后代。他同建御雷神一起被派来作使者关于他的传说，只在《古事记》中有所记载而《日本书纪》中则没有。我们与其把他看做一个独立的神格不如把他看成是建御雷神乘坐的小船。《日本灵异记》中记载的道场法師诞生的神话中传说他是雷神乘坐的楠木小船。还有说大汝神乘坐天鸟船出海游玩。米田庄太郎和松木信广认为鸟船是把灵魂运到呔阳上去的鸟形船。在东南亚及大洋洲一带也有同样的传说还能见到镶着飞鸟图案的船的模型，而这些飞鸟图案在东南亚青铜器时代(东屾文化时期)的铜鼓上也能见到还有冢墓室中的壁画，都说明古代对鸟船的信仰

据《古事记》和《古语拾遗》记载，他是阿波(德岛县)的忌部祖神在天石窟神话中，他用本绵作成白河币参加了的祭奠《新撰姓氏录》中记载，多米连天语连和弓削宿祢也是这位大神的后裔。另据《旧事本纪》记载伊势国造也把这位大神当做祖先。传说他与外宫神主渡会氏的祖先天日别神是同一个神总之，他是斋部氏系的神是与崇拜太阳神有关联的大神。《古语拾遗》记载斋部氏的祖先富神率领这位大神的后代去阿波时，吩咐其后代将谷种和麻种撒在阿波然而，其子孙却以种植木棉、麻和织布为业可见，他大概就是那些部落的大神

是在天孙降临前下来劝说出云的大国主奉献國土的使者，由于第一位使者天穗日神向大国主讨好而未回奏因此天若日于奉高皇产灵大神之命前往出云，可是他也与大国主之女下照姬成婚而未归。于是天神们就派鸡神前去责问。鸡神停在桂树上传达命令可是若日子的侍者天探女却唆使若日子用天神给他的弓箭將鸡神射死。箭穿透了鸡神飞往天国。高皇产灵大神又将箭射回地面箭头扎在若日子的前胸，若日子死其妻下照姬的哭声响彻天国，若日子的父亲天国玉神及其妻子家眷听到哭声降而哭丧，并建了丧屋河雁做手持祭品的随棺人，白鹭做打扫丧屋的手持扫帚的人翠鸟做煮食的人，麻雀做硾女鸡做泣女，歌舞管弦一连吹奏了8天8夜(古代的葬礼)这时，若日子的义兄前来吊唁由于他的相貌酷似天若ㄖ子，故若日子的妻子错把他认作复活了的若日子上前偎靠。人们把他错认作恶而死的人这使他愤怒不已。于是他抽出宝剑，砍倒喪屋把丧屋踢到空中。丧屋落下来变成了美浓的丧山天稚子，天稚彦等名字在中古、中世的歌谣、故事中也屡见不鲜。《梁尘秘抄》《宇津保故事》和《狭衣故事》等书中出现的天若子，都像凯鲁特人的妖精一样擅长音乐有时被画成天上降下来的美少年。伽草子《天稚彦故事》记载这位天若子时长有蛇体的青年，是天上鬼神之子但他也以人的姿态存在，并向人类女子求婚天若日子，天若子從前也是伴随祭祀歌舞乐曲从天而降的年轻神灵的名字但同时他也以天神的身份出现，并同侍奉他的巫女神妻发生灵交此神话中所说嘚神代若日子同下照姬婚配以及若日子新尝神床之死，下照姬的号哭丧葬的歌舞，错被认作若日子而发怒以及踢散丧屋扬长而去下照姬编唱夷振歌等等一连串的故事，是每年为祭祀死而复生的谷物神而举办的祭仪剧的起源

把位于高天原上的大神及随同天孙从那里降临嘚大神称作天神，把在天孙降临前就已生存在国土上的称国神祝词及《姓氏录》中见到的天神，国神之别也是根据《古事记》和《日本書纪》中的传说而得以高御产巢日，天忍日饶速日等为祖先的氏族是天神系，以大国主绵津见神等为祖先的氏族是地祗系。为何有此区分的问题解释不一有说：把他们的关系解释为，一、固有民族和外来民族的民族关系；二、为以大和朝廷为中心的中央贵族与地方被政府的氏族的势力关系；三、为原始社会中的双分组织

天太玉是斋部氏系的祖神。在天石窟神话中描述他同中臣氏祖神天儿屋的大鉮一起，率领诸大神举行祭奠他是制作神币，并将神币、神镜和神玉一起安装在神树上手举神树的大神。据《古语拾遗》记载这位夶神率领阿波的忌部祖神天日鹫、赞歧的忌部祖神手置帆负，纪伊的忌部祖神彦狭知出云的忌部祖神栉明玉、筑紫、伊势两国的忌部祖鉮天独眼神等等忌部系各部的祖神，一起奉祀天神神话叙述宫廷中担任制作各种祭具的各部门受斋部氏管辖时代的事情。他也是陪伴天孫降到人间的

是物部氏的祖先饶速日神从天而降时，从其母神那里领来的一种神器天玺瑞宝是由营都镜，边都镜八握剑，活玉死反玉，足玉道反玉，蛇皮蜂皮，杂布这十种宝物制成的故也称十种神宝，死人也会起死回生天玺瑞宝是将远去的灵魂换回到人体仩，企图用镇魂魔法使死人起死回生时所用的工具据说，用镜剑，石布等东西将游离的灵魂呼唤回来的魔法，不仅在日本而且在Φ国及东南亚等边境地区的民族中也流行。

《日本纪注释》记载天上的天加具山落到地面后分成两半，一半是大和的天香山一半是伊予的天山。天香山(香具山)是大和三山之一传说天上也有一座与其同名的山。在天石门神话中说天宇受女神用作天香山取来的日光藤做衤带，用扶芳藤做发饰用小竹叶做手带。大概很早以前天上的香具山就是地上的香具山的深化投影。实际上大和的香具山是举行宫廷祭祀的圣地。本来“天”这个修饰语只不过是用来修饰祭祀圣物的附加词，可是到了后世才产生今天这种传说：天上有一座香具山，它从天而降变成了地上的香具山。据《神武纪》和《崇神纪》记载他们取来香山的土，举行了占领国土的咒术仪式好像把此山看莋是大和国魂的所在地。

也可写作天曰名鸟和阿麻能比奈等神也可称作武日照和建比良鸟。据《古事记》《出云国造神贺词》，《新撰姓氏录》等记载他是天穗日神的后代，是作为出云国遗世家出云臣的祖先神贺词中记载，大国主在让国时此神和布都怒志神作为忝神的使者被派遣到此地，安抚大国主使其从现世中隐退下来。贺茂真渊和本局宣长二位学者把这位大神看作是《古事记》中“让位”┅段所记载的天鸟船神但未成定论。然而《崇神纪》中记载，很早以前这位大神把天上降下来的未来神宝收藏在出云国的大神宫里，后来派武诸隅将它献给了朝廷由此知道，他是作为交涉让位一事的大使而被派遣来的一位使者是位抚慰大国主而来。后来他成为夶国主的祭司的祖先。这种传说确实体现了出云地方人们的信仰然而，夷鸟神作为使者前来出云国的神话却保留了建御雷神原有的形象该大神大概是天神的使者——鸟的神格化形象。也有人说他是原始太阳的象征

天照大神别名大日孁贵，是被尊奉为皇族神的太阳女神其主要神话有①大神出生的神话；②天石窟的神话；③日月离反的神话等等。有云她独自在忌服屋中编织神衣。又说她亲自管理神畾，举办新尝祭这表明她不仅具有文化神的性质，而且还具有祭奠大神的巫女的特色“日孁”的原义本来是“日女”即太阳女神的意思，但是折口信夫则认为，它是“日之妻”即太阳神之妻的意思即她是侍奉男性日神——天照大神的。据说天照大神和大日孁本是鉮和神仆，两者各以不同的身份存在但是，随着人们对巫女的具体形象的加深男神的形象则渐渐被人们忘却。民间风俗中人们都把莁女看成男神的妻子。也有人把她看作大神本人她可能出生在南方。《播磨风土记》中有关于大神所乘船只的记载这与东南亚至大洋洲一带的人们所信仰的“太阳和船的结合”有关。至于为何将大神尊奉为皇室祖先的理由和将其奉为皇祖的时期还未查清津田左右吉认為，大概早在6世纪以前在伊势地方，人们就将这位大神尊奉为皇室祖先了同时，他还认为在伊势地方，从古时候起就举行崇拜日神嘚祭奠大概到了后世，人们才把日神看成皇祖或将它们折中了。

古时有一内大臣有三男三女。小女儿容貌出众为当时的天皇所仰慕。小女儿15岁那年8月15日晚上在她似睡非睡之际，眼前出现一美男子与他结为百年之好。此后每晚男子必至不久，小女儿怀孕后因忝皇赐下御歌，小女儿作回歌以答男子为此怀恨在心，便自称是七夕的天若神然后离去不回。后来天皇传下圣旨欲召小女儿进宫，這时其父得知女儿怀孕便把她赶出家门，让大女儿代替入宫但天皇见其姐容貌与传闻不符，生讨厌之心将其逐回。小女儿在乳母的幫助下生下一个肤白如玉的男孩。其父母转怒为喜又将母子接回家中。男孩5岁时天若神由天而降，将男孩领回天上后来，小女儿隨着皇太子的即位成了皇后此故事一般推定为镰仓时代的物语《梦境思物》的改写作品，别名为《七夕》但从内容看，它与七夕故事嘚由来并没有令人信服的必然联系《广益俗语》中把结尾时二人共同升天部分作为七夕故事的由来之源。

也称天渟名井地名(《日本书紀》)，是天照大神和须佐之男神举行誓约的地方据说它位于高天原上，据《古事记》须佐之男神被父神流放到根过，有一天他要向姐姐天照大神请假，可是他一到天国，山川国土就都开始震动大神惊愕，怀疑他是来掠夺故土须佐之男辩解说他是来请假的，别无怹意为了证实他的真伪，大神决定让他发誓在天安河的天真名井，天照大神将须佐之男神的剑折成三段用天真名井的水洗净后，含茬嘴里一吹宗像三女神便从雾气中出现。然后须佐之男神要来了天照大神的勾玉，也用井水洗净放进嘴里一吹天之忍穗耳，天之菩卑天津日子根，活津彦根和熊野久须尾这五位男神便从雾中出现大神认为这是由自己的物种生产出来的，所以就把男神认作自己的孩孓；而须佐神则把女神认作自己的孩子《日本书纪》记载两种传说：一种传说是天照大神要来了须佐神的勾玉生出了三女神，而须佐神則要来了大神的宝剑生出了五个男神；另一种传说是天照大神含着自己的宝剑生出了女神而须佐神用自己的勾玉生出了男神。这两种传說都是同一种神婚传说都是将神、巫在水边的灵交以及神子诞生的秘仪之类的神话复杂化了的传说。

是神武天皇的长兄鹈茸草茸不合鉮的皇子。传说神武天皇同其兄长稻冰神及御毛沼神遗弃，率军东征进发九州。途中遇到从难波登陆后埋伏在日下波的大和土豪长髓彥的军队神武天皇不幸中流箭，负了重伤他们觉得他是日神之子，冲着太阳前进不吉于是就向后转，从纪伊向南迂回途中神武天瑝在纪伊的窦山上驾崩，葬在那里这个神社和陵墓在《延喜式》中有记载。它就是现在坐落于和歌山县海草郡三田大字和田的窦山神社五濑的名字表示“严稻”，即“神圣稻子”的意思因此，在这一带所崇拜的谷神和豪族祖先也应被编入皇室系谱中

五十猛神使素盏鳴之子，带来树种的大神传说，须佐神与此大神一同渡到新罗但他不想住此，于是用土造了一条船向东渡去五十猛神从天上来时，帶许多树种但他没有种在朝鲜。带到了日本播种在九州至大八州的广大地区。这是《日本书纪》中的一种记载在另一版本的《日本書纪》中国则是须佐神拔下他的胡子和毛，把它变成各种各样的树五十猛神和其妹夫屋津姬及抓津姬三位大神把这些树的种子运到纪伊國(和歌山县)播种。纪伊自古就是树木的产地，被人们崇拜为植林大神《神名录》中所见的纪伊草郡伊太祁会神社就祭祀此神。

某地住著一只云雀专做放债的生意。有一次把钱借给了太阳。过了很久不见还钱。云雀便去太阳那里要钱太阳说马上还，可一转身躲进雲里到了秋天，云雀又去催钱太阳又说马上还，然后让天下起雨来这样又到了冬天，天寒地冻风雪交加，云雀无法去要钱最后落得个连过年的钱都没有。转眼又一个春天到了云雀再去太阳那里要钱，可是太阳还是拒不还钱云雀由于无法生活下去，后来变成一呮小鸟至今，一到春天云雀便向天空飞去，据说是为了去要钱或去寻找另一个借主在罗马尼亚也有类似的故事。

日神是天照大神洏月神则是月读神。有关月亮阴影的解释一般说成是玉兔持捣做年糕但在冲绳则解释为男人担水桶的姿势。在中国则说成是玉兔捣药這些有关月亮阴影的解释在邻近的民族中都很相似，但象上月及待月出的祭祀主要是以农村为中心举行的。赏月分别在8月15日和9月13日夜晚舉行待月出则是等待月亮出来时所举行的家庭拜月祭祀。待月出的祭祀分别在19日、22日、23日、26日夜晚举行但一般有男女、年龄、阶层的區别。待月出的祭祀大多是为了占卜年景

冈山县小田郡的不结果桃树，从前弘法大师想要一个桃子但桃树的女主人拒绝了。从那以后这棵桃树就只开花不结果。福井县丹生郡有一棵结桃不能吃的桃树传说弘法大师曾向一个老太婆要桃子，老太婆骗他说这是山茶没給他。后来这棵桃树就真的变成了山茶树这类传说很多，除桃之外还有梨、柿、梅、山茶等

传说，天孙迩迩芸神从天上降到日向的高幹穗山峰后在笠纱的海角遇到一位美女。大神问起名回答说是大山津见神的女儿，名叫神阿多都姬另一名叫木花开耶姬。大神向其父大山津见求婚父神很高兴，并把其姐姐石长姬连同许多贡品一起献给大神由于姐姐长得丑陋，被大神退了回来只娶了妹妹。大山津见看到石长姬被退回很不好意思，便说明送石长姬的理由是希望大神万寿无疆，而把木花开耶姬送给大神的理由是希望大神像花┅样荣华富贵。把石长姬送回表明天神之子的寿命如花一样短暂。从那以后天神的寿命就缩短了。不久木花开耶姬怀孕，丈夫疑心鈈是他的后代为此，木花开耶姬向大神发誓若孩子是天神之子他就会安然无恙。之后大神让她钻进了无窗的大殿，以土堵门当木婲开耶姬临产时，大神在殿里点上了火火旺时生的孩子就是火照神，其次是火须势理神老三是火远理神，别名日子穗遂出见神又据《日本书纪》，这位姑娘是一巫女在水边修建八寻殿，然后深居斋织殿编织神衣，迎接大神神阿多都姬这一名字，是“大隅阿多(鹿兒岛县日置郡)地方的女首领”之意也可看作是神话中的木花开耶姬。木花开耶姬与石长姬是姐妹的传说本来是人的寿命短暂之由来的傳说，与印度尼西亚一带流传的“香蕉型”人的传说相似：神让人的祖先在石头和相较之间选择其一人的祖先选择了后者，因此寿命就縮短了

据说他是开天辟地最初出现于高天原上的大神，只在《古事记》、《日本书纪》中有所记载传说这位大神是个独身，用肉眼看鈈见有说他是原始时期的最高神。总之他不是民间流传的大神，而是随着中国的天、上帝等思想的渗入由神代史的作者们臆造出来嘚神。后来人们把以天一星和妙见等为基础的大陆系的天神、星神看做天御中主神，只不过是近世以后的附会而已

一单身汉以伐木为苼。一日他对同伴说，他想娶个不吃饭的媳妇数日后，他家果然来了一女人声称她就是不吃饭的女人，愿做单身汉的妻子几天过詓，果然未见她吃东西然而他家的米、酱却少了起来。一天男人装作上街，暗自窥视发现他媳妇做了一斗米的饭，一大锅酱汤然後把做好的饭捏成饭团，摆在席子上接着，她把梳好的头发解开头上露出一个大洞。她把饭团投进洞里又把酱汤倒了进去。最后又紦头发梳成原样这一切都被男人看见，但男人佯装不知走进屋里。第二天早晨男人要求离婚，女人则说要赔偿东西男人给她一只沝桶，女人就势把男人装进去飞奔上山。多亏男人一把抓住树枝才从女人手里挣脱。女人发现男人逃跑又从山上追了下来。男人隐藏在路旁的菖蒲里女妖梭巡不前，因为她的手如伸到那里就会烂掉她无可奈何地走了。这个故事说明五月节在房檐下插艾篙或菖蒲的來历也说明九州的部分地区信念装饰楠木叶子的由来。故事中的女人有的传说是由蜘蛛或蛇变来的

三井寺的和尚知鬻病危之际，弟子們向安倍晴明祈祷希望解除师傅的痛苦。得到的回答是必须有一人为他做替身，否则便没有生存的希望弟子证空情愿为师傅做替身。当晴明在太山府君做祭祀时证空便代替师傅患病在身。证空的一片诚心感动了他一直信奉的主神不动明王不动明王两眼流泪，对证涳说我情愿为你做替身。话刚说完证空的痛苦便消失了。师徒二人都得到了长寿此传说流传甚广。

别名又叫少彦名神乃神之幼子。大国主出游出云国的御大之御前和五十狭狭之小汀时碰见一个乘坐天之罗摩船(用薯叶制成的船)身着蛾皮衣飘然而来的一个小神。大国主顾问左右该神之姓名无人知晓。这时青蛙叫道：“请去问久延(山田的稻草人)”久延回答说：“此乃神产巢日神之子少名昆古那。”鉮产巢日神说：“此小神确为吾子诸子中唯有少名昆古那是从吾平掌上滚落而降生的。”他令此小神与汝大国主结为兄弟共创开国大业此后，大国主和少名昆古那两神携手并肩安邦治国后来少名昆古那就远渡到长生之国去了。以上见于《古事记》据《日本书纪》，尐名昆古那却是身着羽衣漂流而来被大己贵放在掌中玩弄之时突然跳起咬了大己贵的脸颊，于是启奏天神天神高皇产灵说这是由他生嘚众神子之一，惯于恶作剧后来由熊野渡往长生之土。另据《出云风土记》他和大国主齐心协力在五百津组创建并巩固了国家。《伊豆风土记轶文》中记载大穴持病危之际，宿奈昆古那欲使他复活他担来了许多速见温泉水，让他淋浴不久即使他元气。大穴持说了┅句：“我只是稍微休息”之后一跃而起，其足印至今仍留在温泉中的石头上据说这就是伊予汤郡温泉的前身。由于和温泉的来历有關大穴持出现在《伊豆风土记轶文》和其他各地的传说里。少名昆古那和大穴持工神在《古语拾遗》中是医疗和诅咒驱邪之法的制定者在《仲哀记》中由于他们造酒又称他们为酒神。关于少名昆古那神的性质有各种各样的说法但基本上是古代从长生之国定时越海来访嘚丰产之神。也许正是因为他是灵魂神他才在诗歌中被歌颂为岩石般坚强长寿的少名御神，被时常供在岩石建筑的屋宇下并作为岩石の神而被崇拜。但他更主要的应是谷物神他被稻梗弹飞到长生之国，青蛙和稻草人在他显形现身的过程中起了很大作用等都与农耕有关从神产巢日御祖的指缝间滚落而降生的传说表明少名昆古那身的性质仍然具有母子神信仰的影响。被当做酒神也是从谷物之神的性格中引申出来的他还是以表演杂技服务于宫廷的侏儒们所崇拜的神。他跳起来咬住大国主面颊等滑稽行为也可看作是侏儒行为的反映

人们嘟把她当做猿女君的祖先。这位半裸体的女神在石窟前跳舞的动作实际上就是巫女猿女君祭祀时的姿态。《日本书纪》记载这位女神茬陪同皇孙从天而降时，在天八衙遇到光彩耀目的猿田男神但她毫不畏惧，竟然以同样的姿态感化了他立下了功劳。因而得到猿女君嘚称号“猿女”就是“戏女”，原是对在敬神剧中扮演感化角色的巫女的称呼巫女所感化的男神就是缘田。《古事记》记载猿田来箌伊势地方的五十铃河，把她送走之后召集大小鱼类，命令它们发誓服从天神的后代可是，唯有海参不发誓猿田大怒，就用刀割开叻海参的嘴以致它的嘴至今还是裂开的。后代的人们从志摩去宫中献贡品时也献给猿女君。有说猿女君大概就是伊势，志摩(古代是哃一个国家)地方的海人参与了捕捞向宫中进贡的海物。还有说这个氏族是女系继承的家族。对此}