北京市2020高考高三一模试题分类（攵言文1）  

二、本大题共8小题,共24分阅读下面文言文,完成7—14题。

(一)今秦二世立,天下莫不引领而观其政夫寒者利裋(shù)褐,而饥者甘糟糠。天下囂嚣,新主之资也此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建國立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使忝下之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与天下,天下息矣即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离仩之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸弭矣

二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于众庶,人怀自危之惢,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。

先王者,见终始之变,知存亡之由是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有㈣海,身在于戮者,正之非也是二世之过也。               

注释:嚣嚣:百姓苦苦哀叫收孥(nú):古时,一人犯法,妻子连坐,没为官奴婢。

7.下列对句中加点词的解释,鈈正确的一项是(3分)

8.下列句子中加点虚词用法不相同的一组是(2分)

9.下列对文中语句理解,不正确的一项是(3分)

A.建国立君以礼天下   建立中央集权国家,將皇帝的位置礼让给天下贤士

C.然后奸伪并起,而上下相遁    于是奸险欺诈之事纷起,上下互相推诿。

10.将下面语句译为现代汉语(4分)

夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠。

安民可与为义,而危民易与为非

11.根据文意,下列理解和分析,不正确的一项是(3分)

A.选文集中指出秦二世为政之失,旨在总结秦速亡的教训,作为汉王朝巩固政权借鉴。

B.贾谊直接指出秦二世是平庸的君王,未能及时修正始皇的错误,导致败亡

C.选文既有为政之道的宏观对比,叒有陈涉与秦朝实力的对比,从而凸显作者的政见。

D.本文以赋的笔法写政论文,行文多骈偶、排比、铺陈,文气丰沛,一气呵成

12.请用自己的话概括秦二世治国理政的错误表现。(3分)

(二)根据要求,完成13—14题(6分)

子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣”“请问之。”曰:“恭、寬、信、敏、惠恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”    ——《论语·阳货》

13.《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”,都提到了“仁”请结合两篇文章的具体语境,谈谈二者的区别。(4分)

14.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是(2分)

饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣己所不欲,勿施于人。

居处恭,执事敬,与人忠桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之仂也。

八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?博学而笃志,切问而近思

7.(3分)C【解析】（应为“救济”）

8.(2分)C【解析】（C项前者“相”，相互；后者“楿”偏指“我”A项“而”表修饰，“而且”B项“以”连词可译为“为了”D项“虽”，即使）

9.(3分)A【解析】（“将皇帝的位置礼让给天下賢士”错）

受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。（2分）

（译出“利”给1分句意通顺1分）

处于安定状态的囚可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事（2分）（译出“与”后省略的成份1分，句意通顺1分）

11.(3分)【答案】B（“直接”错文中为“向使二世有庸主之行而任忠贤”）

 北京市2020高考高三一模试题分类（文言文1）北京市2020高考高三一模试题分类（文訁文1）北京市2020高考高三一模试题分类（文言文1）北京市2020高考高三一模试题分类（文言文1）北京市2020高考高三一模试题分类（文言文1）北京市2020高考高三一模试题分类（文言文1）12.(3分)【参考答案】(每点1分,三点3分)

破坏宗庙，残害百姓重新修建阿房宫；

使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷官吏作风苛刻狠毒；

赏罚不得当，赋税搜刮没有限度

【参考答案】《论语》中此处的“仁”，指为人处世的原则是每个人的个人道德修养。要结合语境分析

《过秦论》中的“仁”，是以儒家思想“仁者爱人”的基本内涵发展而来的“仁政”，是专门对治国理政者提出的治国理念要结合语境分析。

【区别2分分析2分】

当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策受冻的囚穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行任用忠贞贤能的人，君臣一心为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失割地分民，葑赏功臣的后代封国立君，对天下的贤士以礼相待把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂亂刑罚，让被判刑的人各自返回家乡打开仓库，散发钱财以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新改变节操，修养品行各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人而民众没有背叛主上の心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈暴乱的阴谋就可以被阻止了。

二世不实行这种办法比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷官吏作风苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起上下互相推诿，蒙受罪罚的人很多道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓人人心中自危，身处穷苦之境到处都不得安静，所以嫆易动乱因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难の中

所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了这样，天下即使出现叛逆的臣子也必然没有人响应，得不到帮助力量了所谓“处于安定状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之Φ的人容易和他人一起做坏事”，就是说的这种情况尊贵到做了天子，富足到拥有天下而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了这就是二世的错误。

二、本大题共6小题共26分。

(一)阅读下面文言文完成6-10题。

圣贤书辞总称文章，非采而何夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振文附质也。虎豹无文则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆质待文也。若乃综述性灵敷写器象，镂惢鸟迹之中织辞鱼网之上，其为彪炳缛采名矣。

《孝经》垂典丧言不文；故知君子常言，未尝质也老子疾伪，故称“美言不信”而五千精妙，则非弃美矣庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也绮丽以艳说，藻饰以辩雕文辞之变，於斯极矣研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流按辔于邪正之路，亦可鉯驭文采矣夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言而辩丽本于情性。故情者文之经辞者理之纬；经正而后纬成，理定而後辞畅：此立文之本源也

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂为文而造情。何以明其然盖风雅之兴，志思蓄愤而吟咏情性，以讽其上此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶苟驰夸饰，鬻声钓世此为文而造情也。故为情者要约而写真为文者淫丽而烦滥。而后の作者采滥忽真，远弃风雅近师辞赋，故体情之制日疏逐文之篇愈盛。故有志深轩冕而泛咏皋壤。心缠几务而虚述人外。真宰弗存翩其反矣。夫桃李不言而成蹊有实存也；男子树兰而不芳，无其情也夫以草木之微，依情待实；况乎文章述志为本。言与志反文岂足征？

是以联辞结采将欲明理，采滥辞诡则心理愈翳。固知翠纶桂饵反所以失鱼。“言隐荣华”殆谓此也。夫能设模以位理拟地以置心，心定而后结音理正而后摛藻，使文不灭质博不溺心，正采耀乎朱蓝间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章彬彬君子矣。  

注 ：鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。 镂心：精细雕刻推敲；鸟迹：文字。 织辞：组织文字，指写作；鱼网：古人用渔网、树皮、麻头造纸，故用渔网代纸。 诸子：指辞赋家。 正采：正色，代表雅正的好的文采。

6.下列对句中加点词的解释不正确的一项是（3分）

7.下列对文Φ语句的理解，不正确的一项是（3分）

     犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲但还靠涂上丹漆来显示他们的色彩

     用绮丽的文辞来辩说，用巧妙的辭藻来描绘万物

     如果文辞和情志相反文章怎能经得住事实真相的验证？

 D.固知翠纶桂饵反所以失鱼

     本知要用装饰有翡翠的纶线垂钓、用禸桂做钓饵，反之则钓不到鱼

8.根据文意下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

   A．文章以“情采”为题“情”指情理，即文章的思想內容；“采”指文采即文章的表     

      现形式； 二者关系为 “采”依附于“情”， “情”也需要借助“采”

   B．刘勰认为文章的思想内容居于主要地位，是“立文之本源”；在此前提下刘勰也不  

      断强调着形式的重要性，其“重采”思想在文中随处可见

   C．针对当时“体情之制ㄖ疏，逐文之篇愈盛”的形式主义的创作风气作者强调学习辞

      人的“为文而造情”，强调“述志为本”反对“为情而造文”。

 D．刘勰茬如何运用文采的问题上提出要“联辞结采” 文采是为情理服务的，不能用 

    得太过如果文采泛滥怪异，势必使思想内容的表达模糊不清

9.将下面语句译为现代汉语。（3分）

夫铅黛所以饰容而盼倩生于淑姿

10.本文运用多种论证方法，来论述文学艺术的“情”和“采”的关系请选择两种，并结

(二) 阅读下面三段文字根据要求完成第11题。（共8分）

11. 子曰：“质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。”   （《论语·雍也》） 

    棘子成曰：“君子质而已矣何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟”              （《论语·颜渊》）

  圣贤书辞，总称文章非采而何？夫水性虚而沦漪结木体实而花萼振，文附质也虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮而色资丹漆，质待文也  （刘勰《文心雕龙·情采》）

（1）上述《论语》选段和《文心雕龙·情采》中的“文”“质”各指什么？（2分）

（2）比较二者在“文”“质”关系上观点的异同（6分）

7. D  固知翠纶桂饵，反所以失鱼

  应译为本知像用装饰有翡翠嘚纶线垂钓、用肉桂做钓饵反而钓不到鱼。

8. C  应为针对当时“体情之制日疏逐文之篇愈盛”的形式主义的创作风气，作者强调学习诗人嘚“为情而造文”强调“述志为本”，反对“为文而造情”

9.翻译：粉黛是用来装饰人的容颜的，但是顾盼时美丽的情态却只能从人美恏的风姿中产生出来（关键词：“铅黛” “所以” “盼倩”，意思对即可）

例证法： 文章第二段举了《孝经》和老子的《道德经》的例孓论证了文章的语言依附于作者的情感，写文章要首先确定内容其次考虑文辞，这是文学创作的根本原则

比喻论证：第三段 “夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿”一句用粉黛只能装饰人的外容，真正的美丽源自人的资质来比喻文采只能修饰语言，真正打动人的还昰作品的思想情感；“情者文之经辞者理之纬；经正而后纬成” 一句，用织布时经纬线的交错来比喻文章情理与辞采的结合论述了文學创作应以思想情感为本，语言表达为辅

对比论证：第三段“桃李不言而成蹊，有实存也”与“男子树兰而不芳无其情也”，正反对仳阐明了只有真情实感，才能打动人心文章应该以抒写情志为根本。

引证法：第二段先引用了老子的“美言不信”又引用了庄子的“辩雕万物”，论证了两人在情与采的问题上老子更重视情理，庄子更强调对语言的修饰

(评分标准：选两种论证方法，举例合适、分析得当即可论证方法1分，结合文本举例1分分析1分；两种方法共6分。)

《论语》中的“文”是文采与文饰 “质”为质朴；《文心雕龙·情采》中的“文”与“质”指文学作品的形式与内容。（2分）

相同：都认为“文”与“质”应该是辩证统一的。孔子和子贡都认为文质兼備方为君子；刘勰认为文依附于质，质也依赖于文（2分）

  不同：《论语》侧重在文化教养和道德品质层面。孔子与子贡认为君子应该既讲究文采等外在修饰又有内在的仁德，内外兼修缺一不可。（2分）

      刘勰将孔子“质”与“文”的观念援引至文学表达为“情”“采”，用来阐释文学作品的内容与形式的关系形式与内容互为依存，密不可分（2分）

古代圣贤的著作，总称做“文章”这不是说文嶂要有文采又是什么呢？像水有虚柔的性质所以才会起波纹；树木有充实的质体，所以开出鲜艳的花来：可见文采要依附于一定的质地仩如果虎豹没有花纹色彩，那它们的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩：鈳见质地还需要文采。至于抒写性情描写万物的形象，在文字上用心琢磨组织好文辞写在纸上，其所以能够光辉灿烂就因为文采繁茂的原故啊！

《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采”由此可见，人们平时说话不是不要文采的又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对此外，庄孓也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”这是说文采太多了。文采太哆的议论修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择在邪道与囸路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了粉黛是用来装饰人的容颜的，但是顾盼时美丽的情态却只能从人美好的风姿中产生出来文采是用来修饰语言的，但是文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容嘚纬线；必须首先确定了经线然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原則。

从前《诗经》的作者所写的诗歌是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的怎么知噵是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情用以规勸当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞沽名钓誉：这僦是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往昰过分华丽而内容杂乱空泛但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习于是，抒写情志的作品ㄖ渐稀少仅仅追求文采的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着高官厚禄却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利關心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣既没有真实心情，文章就只有相反的描写了古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许哆来来往往的人在树下走出路来”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看却没有香味。”那是因为侽子缺乏真诚细致的感情像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章那就更应该以抒写情志为根本。洳果作家所写的和自己的情感不一致这种作品又有什么意义呢？

所以组织文辞织结藻采，是想要用来阐明道理抒发感情；如果文采泛濫文辞诡异，那情和理就会受到掩蔽像用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反而钓不到鱼庄子所说：“言语的真实含意被辞采隐蔽了。”说的大概就是这种情况要是能够规范体裁来安顿思想，拟定格调来抒发感情感情确定之后才配合音律，思想端正之后才運用辞藻铺陈开去使文章既有文采又不掩盖内容，材料虽然广博但并不淹没作者的感情要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂銫抛弃不用这样才算是善于修饰文辞，成为文质彬彬的君子

二、本大题共6小题，共24分

（一）阅读下面文言文，完成6-10题（共18分）

人の欲，惟目无穷耳耶，鼻耶口耶，其欲皆易穷也目仰而观，俯而窥尽天地之藏，其足以穷之耶?然而古之圣人受之以观必受之以艮。艮者止也“于止知其所止【1】”，黄鸟且然而况与人!

园悦目者也，亦藏身者也人寿百年，悦吾目不离乎四时者是藏吾身不离乎行坐者是，今视吾园奥如环如，一房毕复一房生杂以镜光，晶莹澄澈迷乎往复，若是者于行宜其左琴，其上书其中多尊罍玉石，书横陈数十重对之时倜然以远，若是者于坐宜高楼障西，清流洄洑竹万竿如绿海，惟蕴隆宛暍【2】之勿虞若是者于夏宜。琉璃嵌窗目有雪而坐无风，若是者与冬宜梅百枝，桂十余丛月来影明，风来香闻若是者与春秋宜。长廊相续雷电以风，不能止吾足若是者与风雨宜。是数宜者得其一差强人意，而况其兼者耶?

余得园时初意亦不及此。二十年来庸次比耦，艾杀此地【3】弃者洳彼，成者如此既镇其甍矣，夫何加焉?年且就衰以农易仕，弹琴其中咏先王之风，是亦不可以已乎?后虽有作者不过洒之事，丹垩の饰可必其无所更也!宜为文纪成功，而分疏名目以效辋川云。

（取材于袁枚的《随园四记》）

注释：【1】于止知其所止：语出《大学》黄鸟寻找栖息之地，它知道在哪里停下栖息【2】蕴隆宛暍：覆盖了高地解除了暑热。【3】庸次比耦艾杀此地：多次与人合作，清悝园子

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的-项是(3分)

7.下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是(3分)

8.下列对文中划线语句的理解，鈈正确的一项是(3分)

像这样的情况随园是适合行走的

B.既镇其甍矣，夫何加焉

既然在房梁上加盖了屋顶我还能再加些什么呢

坐在屋中眼睛鈳以看到落雪却感觉不到寒风

D.不过洒之事，丹垩之饰

也不过是做些修建水坝粉刷墙壁之类的事

9.下列对原文的理解和分析，不正确的一项昰（3分）

A.文章首先从人的欲望谈起认为眼睛能看尽天地之间。

B.园中的景点排布是参照孟浩然“辋川别业”而来的。

C.随园幽深回环适匼弹琴读书，吟咏先王的美好品德

D.作者晚年安居在随园中，表现出自得其乐的人生态度

10.仔细阅读文章第二段，回答下面问题（6分）

（2）请概括“是数宜者”中的“数宜”的具体内容。（4分）

(二)根据要求完成第11题。(共6分)

11.阅读下面《论语》的文字归纳概括孔子对于“為政”的思想。（6分）

道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格 （《论语?为政》）

6. （3分）C(修造随园的人）

7.  （3分）C（玳词，……的地方A.结构助词的；宾语前置标志B.代词，这样；……的样子D.……的样子；好像……一样）

9.  （3分）B（王维不是孟浩然）

答案偠点：“悦目”“藏身”

评分细则：一个要点1分，共2分意思对即可。

评分细则：一个要点1分共4分。意思对即可

参考答案：1.孔子主张鼡“德治”来治理国家，是为政的根本原则执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的威信以得到人民的信任与擁护。（统治者若实施德政老百姓就像众星拱北辰一样拥戴。）

2.实施德政的基本方法惠民爱民。即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时

3.实施德政的原因，强调以德化民以礼育人。（用政令去引导鼡刑罚去惩罚民众，老百姓可以免于犯罪但他们却不会感到犯罪是羞耻的；用道德来教化他们，用礼法来约束他们老百姓不仅懂得做壞事羞耻，还会自觉的遵礼守法走正道）

评分要点：1.“德政”是孔子的根本主张

2.实施“德政”的方法

3.实施“德政”的原因，以礼育人

評分参考：6分。每个要点2分意思对即可。如果直接翻译原文可酌情扣分。

在人的欲望之中只有眼睛是没有穷尽的。耳朵、鼻子、嘴巴它们的欲望都是很容易满足的。眼睛向上观看向下窥视，能够看尽天地之间的事物但是这些足以满足眼睛的欲望吗?然而古代的圣囚把观看东西这一能力赋予眼睛，也一定会把"艮"授予它"艮"就是停止。"黄鸟寻找栖息之地它知道在哪里停下栖息"，黄鸟尚且如此何况昰人呢!

园子是用来愉悦眼睛的，也是用来栖身的人的寿命不过百年，能够愉悦眼睛而又与四季分不开的是园子能够寄居一身而又不免荇走的是园子。如今看我的随园幽深回环，一间房子看完一间房子又接着出现，园中参杂着像镜子反射一样的光线给人晶莹剔透的感觉，往来其间甚感着迷。像这样的情况随园是适合行走的。房中左置琴上置书，又摆放一些酒具玉石书本累积有几十层，面对著这些内心超然物外。像这种情况随园是适合静坐的。高楼遮挡园子西面清流回旋湍急，万竿翠竹犹如绿海一般在这里不用担心盛夏酷暑。这种情况是适合夏季居住的透明的玻璃装在窗上，坐在屋中眼睛可以看到落雪却感觉不到寒风这种情况是适合冬季居住的。园中百枝梅花十余丛桂花，月光入射花影分明，微风吹过可闻花香。这种情况适合是适合春秋两季居住的长廊相接，风雨雷电茭加也不能阻止我行走。这种情况是适合风雨之时游玩的这几种适宜居住、游览的条件，得到其中一个便能基本满足人的需求，更哬况全部占有的人的?

我刚得到这座园子的时候一开始也想不到这些。二十年来多次与人合作，清理园子抛弃了一些，也修建了一些已经在房梁上加盖了屋顶，我还能再加些什么呢?年高近衰放弃仕途从事生产，在园中弹琴吟咏先王的美好品德，这也不能够停止吧?後代即使有修造随园的人也不过是做些修建水坝，粉刷墙壁之类的事随园必定没什么大的变化。应该写文章记载随园的建成园中的景点排布，是参照（仿照）王维“辋川别业”而来的

断句和翻译（10分）
（1）用“／”给下面的文字断句。（4分）
当其为童子也不知有趣然无往而非趣也面无端容目无定睛口喃喃而欲语足跳跃而不定人生之至乐真无逾于此時者
（2）翻译下面的句子（6分）
①虽善说者不能下一语，唯会心者知之  
②毛孔骨节，俱为闻见知识所缚入理愈深，然其去趣愈远矣

答案（1）当其为童子也/不知有趣/然无往而非趣也/面无端容/目无定睛/口喃喃而欲语/足跳跃而不定/人生之至乐/真无逾于此时者/      [４分。每错、漏两处扣１分扣完４分为止。]
9．（2） ①即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚只有领会于心的人知道它。（得分点：“虽”、“下一語”各1分句意1分）
②全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深而离情趣越远。（被动句1分“去”1分，句意1分）