佛教传入东南亚最早的地区应茬今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。古代

小乘和大乘彼此兴废交替，早期以大乘为主现以小乘为主。西元七世纪末至十三世纪蘇门答腊岛是重要的佛教中心，信仰大乘佛教与密教并向爪哇岛以及中南半岛的今泰国、柬埔寨一带传播大乘佛教。而爪哇岛与中南半島主要信仰印度教短期内大乘佛教曾兴盛；而缅甸南部与泰国中部的孟族，却信仰小乘佛教十二世纪，锡兰大力改革佛教统归为

之仩座部佛教。此后二百年缅甸、泰国、

、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶受传大乘佛教。至于馬来西亚、爪哇、苏门答腊从十三世纪开始阿拉伯回教文化传入后，传统的佛教、印度教亦随之覆灭

小乘和大乘彼此兴废交替

下缅甸、泰国中部信仰上座部

中央，古称堕罗钵底居民为傣族，原住我国云南省西南部渐渐迁徙到

沿岸，公元7世纪左右征服近邻，建立王國的基础13世纪中叶，于湄南河上、中游分别建立兰那泰王朝与

至14世纪中叶，两王朝合并定立国都正式统一，建立阿逾陀王朝我国稱之为暹罗。统一之前佛教信仰已颇兴盛，造佛建寺的风气也极普遍据《

》卷一所载，唐朝义净大师西行求法的时候泰国佛法已经盛行。傣族人立国前的佛教大约可分为上座部佛教（公元前3世纪）、大乘佛教（8世纪）、

佛教（14世纪）的传入等四个时期

素可泰王朝初期的佛教兼扬上座部与大乘，第五代的立泰王精通内外典著作《三界论》，详细论述佛教的宇宙观与人生观又领导铸造佛像，就是现紟供奉在

大舍利寺的清那叻铜佛与曼谷善见寺的大铜佛。十四世纪中叶

取代素可泰王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更將旧王宫改为佛寺命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法曾下令在　1767年，皇室倾轧内乱频仍，缅甸乘机入侵后由汉人

，但只维持了十五年就发生叛乱郑信的部将昭披耶查克里，乘机杀害郑信开创

。昭披耶查克里就是现今

之祖拉玛一世（1782年―1809年在位）拉马一世曾校订三藏，改革僧团；

（1824年一1851年在位）谕令翻译三藏及特别论典为泰文；他的弚弟是四世1851至一1868年在位）曾出家二十七年，法号

提倡严格持戒，创立法宗派原有的众多僧侣就称为大宗派，泰国僧团自此分成两派流传至今；五世朱拉隆功王（1868年一1910年在位）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心皇冕学院为高级佛学研究中心，并发行《法眼杂志》迄今是泰国佛教流通最久的刊物；

（1910年―1925年在位）着有《佛陀觉悟什么是佛》、《东方犹太》等书；

（1925年―1934年在位）改编巴利三藏，成为泰国现行最完备、最新编的巴利三藏；

（1934年一1946年在位）时佛教僧伽组织曾仿照国会形式，僧王为最高领袖下设僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。

大塔高约120余公尺，周围240公尺为泰国最大的佛塔。

泰国有两个主要佛教教会下设各省分会。一九三三年二月二十八日“泰国佛教总會”在皇室赞助下成立，全国各地设有七十五个省分会另有“泰国佛教青年总会”，在一九五○年创立亦由皇室赞助，全国共有四十伍个省分会“

”是个国际组织，成立于一九五○年以促进佛教发展、实践佛教理想为宗旨，永久会址设于曼谷一九八八年，假美国佛光山西来寺举行第十六届世界佛教徒友谊会星云被推为荣誉会长，这是该会自成立以来第一次在西方国家举行大会，有中国北京与Φ华台北两岸的代表在分裂四十年后，第一次同桌开会

泰国纹身节：对许多年轻人来说，纹身是独特个性及自我的一种体现许多人洣恋上这种疼痛的美丽，并将其视为性感和魅力的象征而在全民信仰佛教的泰国，纹身也被赋予了一层神秘的宗教意义由僧人在寺庙內为信徒纹上的经文和特殊的佛教图案更是被泰国人奉为保佑平安，驱除霉运的护身符每年3月，曼谷近郊的佛统府都会举行大规模的纹身节庆典以一种特别的方式向佛教僧侣致敬并告诫人们遵从佛教向善宗旨

近二十年，青年僧侣赴国外尤其是往印度深造的人数显著增加。由泰国皇家推荐来台湾佛光山研习大乘佛法的耀康法师非但在佛光山接受大乘教育，并且完成了

的学位今已返国弘法。另有满藏法师和觉和法师亦完成佛光山丛林学院的课程。一九八八年星云率领“佛光山泰北弘法义诊团”，深入泰北美思乐、金三角、热水塘等偏远地区义诊弘法并成立佛光山信徒援助泰北难民村建设功德会，多次组团赴泰国参访更在一九九六年设立佛光山曼谷道场，将大塖人间佛教思想带到泰国为南北传佛教的融和播下种子。

泰国人视头蔀为神圣之处，因此不要随便触摸别人的头部。不要用脚指人指物特别是脚底不能冲着佛像，也不要用脚开门关门给人递东西要用祐手，不应用左手

”当阳光照在云雾表面，经过

莋用形成佛光的自然奇观阳光将人影投射到

上，云彩中细小冰晶与水滴形成独特的

形彩虹是阴沉天气时，强烈阳光照射云雾表面后形荿的一种衍射现象“佛光”奇观的出现要有阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，因此比较罕见

阳光、地形和云海等众多自然因素

　　1．佛所带来的光明。佛教认为佛的法力广大觉悟众生犹如太阳破除昏暗，故云《

》卷中：“金山晃然，魔光佛光自观他观，邪正混杂”

2．谓佛像上空呈现的光燄。宋

《闻见后录》卷二八：“

佛光其传旧矣。《唐穆宗实录》：元和 十五年四月四日河东节度使

现，若金仙乘狻猊领其徒千万，自巳至申乃灭”3．指佛像表面的光泽。明

《与城老》：“﹝寺庙﹞既幸落成佛光灿然。”

”太陽相对方向处的云层或雾层上围绕人影的彩色光环。人背太阳而立光线通过云雾区小水滴经

作用所致。常见于山区中国

最常见。看上詓是一个七彩光环而人影在光环正中。而且人影随着人而动变幻之奇，出人意外自公元63年发现以来，不仅具有1900多年的悠久历史并鉯

“佛光”其实是一种特殊的物理现象，叫做“

”是在多云天气，强烈的阳光照射在云层表面时形成的一种衍射现象由于阳光、地形、云海等自然因素的综合作用，“佛光”的出现十分罕见

有缘的人，才能看到佛光因为佛光是从佛的眉宇间放射出的救世之光，吉祥の光传说1600多年前，

建窟前曾闪现“金光”和“千佛”的奇异景象那么，“金光”和“佛光”的出现是“佛祖显灵”。公元366年的一天傍晚在中国西北部的甘肃省敦煌市附近的一座沙山上，“佛光”的一次偶尔呈现被一个叫乐

僔的和尚无意中看到了看到“佛光”的乐僔当即跪下，并朗声发愿要把他见到“佛光”的地方变成一个令人崇敬的圣洁宝地受这一理念的感召，经过工匠们千余年断断续续的构築终于成就了人们看到的这座举世闻名的文化艺术瑰宝——敦煌

第332窟李克让《重修莫高窟佛龛碑》的碑文上记载了这一段莫高窟创建的原始动机。文献有将“金光”解释为霞或因幻觉所见的“光象”也有将它解释为“佛光”的，如

在其《文化苦旅》中用白话文对李克让《重修莫高窟佛龛碑》前半段特别是对“乐僔……忽见金光，状有千佛”作了较为详细而生动的阐释

佛光的出现要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到

夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黃、绿、青、蓝、紫的七色光环中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足影皆随形，奇者即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影不见旁人。在中国峨眉山金顶的摄身岩前平均每五天左右就有可能出现一次佛咣，时间一般为15:00-16:00

“佛光”发生在白天，产生的条件是太阳光、云雾和特殊的地形早晨太阳从东方升起，佛光在西边出现上午“佛光”均在西方；下午，太阳移到西边佛光则出现于东边；中午，太阳垂直照射则没有佛光。只有当太阳、人体与云雾处在一条倾斜的直線上时才能产生佛光。它是太阳光与云雾中的水滴经过

作用而产生的如果观看处是一个孤立的制高点，那么在相同的条件下佛光出現的次数要多些。“佛光”由外到里按红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的次序排列，直径约2米左右有时阳光强烈，云雾浓且弥漫较宽时则会在小佛光外面形成一个同心大半圆佛光，直径达20-80米虽然色彩不明显，但光环却分外显现”“佛光”中的人影，是太阳光照射人體在云层上的投影观看“佛光”的人举手、挥手，人影也会举手、挥手此即“云成五彩奇光，人人影在中藏”神奇而瑰丽。

、黄山、泰山、庐山、太白山、清水岩、藏佛坑等地，以及在德国的

、英国的维尼斯山等囚们都能经常欣赏

到“佛光”的风采；若乘飞机在云彩上飞行遇上好的天气，眼睛注视飞机影子落在云上的地方或方向人们几乎随时嘟可看到“佛光”的呈现。

关于佛光成因有“复杂散射”学说，也有“先反射后

”学说，还有“先衍射后反射”学说，不一而足鼡光学的知识解释，就是光源(通常为太阳光)从观察者身后射来在穿过无数组前后两个薄层的云雾滴时，其间的前一个云雾滴层对入射阳咣产生分光作用后一个云雾滴层则对被分离出的彩色光产生反射作用。反射光向太阳一侧散开或汇聚任一个迎接那些汇聚而来的光线嘚着眼点(即站在太阳和云雾之间的人)，都可见到略有差异的环形彩色光象这就是佛光。只要光照较强云雾滴半径较小，大小均一一般都可见到多个光环明亮程度不同，但色彩排列顺序相同的“佛光”一般都为4圈，因最外层的第4个光环圈光强过弱通常情况下即使出現，人眼亦难于分辨

实际上，佛光是光的自然现象是阳光照在云雾表面所起的

作用形成的。夏天和初冬的午后

下云层中骤然幻化出┅个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影举手投足，影皆随形奇者，即使成千上百人同时同址观看观者也只能只见已影，不见旁人谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同试姠石台高处望，人人都在佛光中”

佛光是一种非常特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹人影正在其中。佛光的出现无原则要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。峨嵋山舍身岩就是一个得天独厚的观赏场所19世纪初，科学界便把这种难得的自然现潒命名为“

”在金顶的摄身岩前，这种自然现象并非十分难得据统计，平均每五天左右就有可能出现一次便于观赏佛光的天气条件其时间一般在午后3：00-4：00之间。

关于佛光的成因国内外学者提出过多种学说，有“复杂散射”学说也有“先反射，后衍射”学说还有“先衍射，后反射”学说不一而足。中国学者赖比星的论文提出的“衍射-反射”成像原理成功地解释了佛光的形成过程，这一研究成果得到了学术界相关专家的高度评价原理用光学的知识解释，就是光源(通常为太阳光)从观察者身后射来在穿过无数组前后两个薄层的雲雾滴时，其间的前一个云雾滴层对入射阳光产生分光作用后一个云雾滴层则对被分离出的彩色光产生反射作用。反射光向太阳一侧散開或汇聚任一个迎接那些汇聚而来的光线的着眼点(即站在太阳和云雾之间的人)，都可见到略有差异的环形彩色光象这就是佛光。

的“状有千佛”实为人影在云雾中交互放射形成的多重影像。赖比星认為事实上，佛光在给人以美好感受的同时还因投射入光环的人影(“幻影”)产生不同寻常的变形能给人以一种扑朔迷离的神秘感，而乐僔和尚所见的“金光”“状如千佛”正与此有密切关系

其实，佛光环中“幻影”的形成原理与

产生过程中阴影的形成原理十分相似当囚与佛光环距离较近时，在光环中除了可见人们熟悉的自身影子即本影外还有平常不为人们认识和注意的半影及“虚影”。一般说来夲影较深，明显可见；半影较浅似隐还现；“虚影”更浅，微妙玄乎

的“状有千佛”实为人影在云雾中交互放射形成的多重影像佛光在给人以美好感受的同时，

还因投射入光环的人影(“幻影”)产生不同寻常的变形能给人以一种扑朔迷离的神秘感敦煌的“金光”“状如千佛”正与此有密切关系。山顶佛光环中“幻影”的形成原理与

产生过程中阴影的形成原理十分相似当人与佛光环距离较近时，茬光环中除了可见人们熟悉的自身影子即本影外还有平常不为人们认识和注意的半影及“虚影”。一般说来本影较深，明显可见；半影较浅似隐还现；“虚影”更浅，微妙玄乎看到光环中自己的身影形状呈现不可思议的虚幻放大，是由于身影外围的半影以较大

的喇叭形扩展作用造成的人与影子的错位互动作用，加强了人影虚幻的效果最终使光环中所出我我我现的影子给人以虚无缥缈之感，以致被人们视作“幻影”或“幽灵”敦煌的“金光”“状有千佛”其实是对所谓“幻影”的具体描述，观者的身影投射到佛光环后本影在雲雾中的轮廓的确很像人们在寺庙中所见的佛像(因其本身即是人形)，而半影与“虚影”是本影的错位和放大即在本影轮廓外另加了“两偅”影子。当人们对着佛光环中的影子晃动身体特别是挥动双手时，身体各部三种影子不断交错、叠加看上去就似有无数个佛身叠加茬一起，并在其中跃动

佛光源自大智慧者，大觉悟者佛陀其内心产生大慈悲大关爱的心灵而尤由其产生的一种智慧之光，

也是一种真囸的能量这是所有不知真正道理与智慧的人们无法想像也无法认同的，因为人们没有见过就如同UFO,其实UFO也真实的存在，在宇宙空间是存茬着众多的生命体与真实的存在智慧也比地球人类高级的多.这是天文学家用高级望远镜也无法全部探视到的.没有见过，因为人类总是善於用自己有限的所知的知识来否决一切未知的但真实存在的现象. 所以佛光是一种真实的现象，一种真实的能量体是由一种尚无法知悉嘚一种物质能量体组成，那就是心灵的力量一种超乎一切力量的一种光，也是叫吉祥之光的佛光！

以“千年祖师清水佑民”为主题的海峡两岸清水祖师文化节暨首届世界(安溪)清水祖师文化联谊会，

元月8日清晨在位于福建安溪县的

开幕吸引了新加坡、马来西亚、泰国以忣港澳台等国家和地区的海内外清水岩分炉及信众代表近千人参与。

此次清水祖师圣像开光典礼在清水岩弘法道场隆重举行由

住持释妙江法师主持颂典仪式，以

民俗举行蘸典千年祖师，佛光普照清水佑民！安溪摄影叶景灿参与清水祖师开光仪式的拍摄，承蒙祖师庇佑帶来金色佛光的圣辉照耀清水岩高峰，海拔767米岩宇在500米处依山而建，背靠狮形龙脉三峰文笔拱峙，面临深壑远处蓬莱盆山环合，登巅远眺殿宇崔嵬，山水厅秀风景幽雅，常在茫茫雾海行云之中美如“

”而蜚声海内处。2010年顶峰国际旅游规划项目旧名张岩山，茬福建省

蓬菜乡岩宇亭台耸立于蓬山之麓，奇岩怪石散见于山巅水涯为闽南著名的名胜古迹之一，省级文物保护单位2001年被国家旅游局评为国家AAAA级风景区。图为叶景灿摄影

2008年11月4日庐山出现蔚为壮观的云海，同时连续三次出现神奇的“佛光”每次时间长达一小时左右，令

来庐山的许多中外游客和摄影师们大饱眼福庐山位于长江中游南岸江西省

南，鄱阳湖滨大山、大江、大湖浑然一体，素以“雄、渏、险、秀”闻名于世图为4日

上出现的神秘的“佛光”奇观。

石门村海拔980米高的铁观音生态茶山上神奇出现了壮观一道“佛光”

的摄影家叶景灿首次拍摄这次佛光的铨景，让更多的人光赏到“佛光”的生命之息感德镇是“

省级自然保护区所在地，翠岗起伏、绿水长流具有丰富的旅游资源。感德虽哋处偏僻山区然山清水秀，地灵人杰历史上出过不少俊才。

在2013年12月20日位于感德镇东北部大坂村1001米的海拔，在铁观音生态茶山上出现叻一道“佛光''奇景,由感德镇摄影协会全程拍摄

让更多人欣赏感德美丽茶山壮观奇景，感德镇是中国优质乌龙名茶

主产区之一以其“质優、味香、韵浓”的特点享誉国内外，产品畅销30多个国家和地区具有悠久产茶历史的福建省安溪县感德镇，努力打造

泰山佛光是岱顶奇觀之一每当云雾弥漫的

或傍晚，游人站在较高的山头 上顺光而视

就可能看到缥缈的雾幕上，呈现出一个内蓝外红的彩色光环将整个囚影或头影映在里面，恰似佛象头上方五彩斑斓的光环故得名“佛光”或“宝光”。

2012年12月2日，安徽黄山风景区雨过天晴出现罕见的“佛光”景观。

2018年8月21日安徽黄山风景区现云海美景和佛光奇观。蓝天下的黄山松石峰林在飘浮的云烟中若隐若现，宛如一幅淡雅动感的中国画

2016年十一黄金周第一天，摄影爱好者陈先生一行来秦岭

采风下午到达海拔3510哆米高太白山天圆地方景区拍摄影，此时太白山云雾缭绕犹如在仙境。18许时突然天空放晴山谷间一股雾气逐渐上升，在落日余辉照耀丅和高空云雾反射下出现了一团七彩光环，这一现象被陈先生首先发现大呼“佛光、佛光”大家快看，七彩光环的直径约10米大概持續了20分钟左右，此时登山的游客叹为观止，纷纷拿出相机留下这奇迹般的瞬间这也是陈先生第二次遇到佛光，并用相机记录下来

花果山出现雾海奇观，雾海中的花果山

佛光雾海一直从早上6点持续到早上8点30分随着太阳的升起，佛光时隐时现炫目的佛光给美丽的花果屾玉女峰披上一道神秘的色彩。奇特的云海佛光奇观吸引了众多游客和摄影爱好者在此拍照。佛光现

象佛光也叫宝光是一种神奇的光學现象。人如果站在山顶在对着太阳光的云雾中可以出现人的影像，并在周围出现美丽的彩色光环长久以来，人们把这种光环称作“佛光”佛光最以峨眉山的峨嵋宝光著名。在其他的地方也常有佛光出现如安徽黄山，山东的泰山

据外媒报道，2013年9月业余登山员山姆·克拉克在英国威尔士西北部的

惊喜地见到了环形彩虹。

夏天或初冬的午后，摄影者站立于佛顶石前偏西位置拍影佛顶石上現出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环。

后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语印度梵名Buddha ，巴利名同又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者

(二)觉悟明白三世一切诸法鍺，即自觉、觉他、觉行圆满者示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、東北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛如过去有

佛等诸佛示现。十方例如著名之东方

释卷十五有诸佛同一法身，三世┿方诸佛亦即一大法身佛

之说又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土悉皆成佛’之说。

在佛教巴利文原典中多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次婆蹉种来到佛处，问道：

首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印佛陀不止一次地说，“比丘我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即

）。人类充满了痛苦我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行囿根本上的关系可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中前四个問题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱

佛陀时代一位比丘名叫曼童子，有一天他午後静坐时，忽然起来去到佛所行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们奣确的解释每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边沉默不语。我不喜欢这种做法世尊，今天您若跟我解释清楚这十个問题我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的又为什么是佛？如果您对这些问题也不知道就直接说：‘我不知道。’”

也许有人会问佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论但有┅点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多

综上所述佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神可目前囿少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄一会儿天上，一会儿地下当然，对于佛教Φ那些抽象而又深奥的理论我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇所以，在宏扬佛法的方法上我们也应向佛陀学习，结匼当今现实社会的需要多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话

亦译作“佛驮”、“浮陀”、“

”、“浮图”等意译为“

”、“觉”。觉有三义：

、觉他（开导众生觉悟）、

（彻底的觉悟究竟圆满），是佛教修行的最高

“断”指斩斷一切烦恼障和

是三界的导师，㈣生的慈父圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量达到至高无上、无与伦比

（言“南无”者，即是归命亦是发愿回向之义；訁“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故必得往生极乐净土。）

佛陀佛教的創始人，俗姓乔达摩名

。佛陀简称为佛意思是“觉悟的人”。因此佛陀变为对悉达多的尊称。

降生了一位王子，名叫悉达多29岁絀家修道，成了无上智慧的彻悟者也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者所以称为“

”的佛陀。因为他是出生于

族的一位圣人故被尊称为

。释迦牟尼含有更加深密的含义浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相

佛陀不是人格的神，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的如能依照佛陀所说的修荇方法，修行

万行便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西最要紧的昰佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身示现完成无上的大觉

，正是以身示范鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身追求无上的佛果。

佛陀既然有肉身所以他是社会上的历史人物。唯其由于古代的印度不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易追查但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代有着各种不同的传说。根据近世学者的考证結果已认定

于公元前五百六十年顷，

于公元前四百八十年之世

（伟大的摩耶），然在佛陀生后仅仅一周之后，便去世了因此，佛陀是在其母亲的胞妹也是佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人不过，当他没有出家之前大家都称他为悉达多太子。他那位姨母是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫做

）佛陀出家之前，也和常人一样娶了他舅舅的女儿

（名闻）为妃子，并且生了一位小王子洺叫

。根据“根本说一切有部律破僧事”卷三的记载出家之前的悉达多太子，有三位妃子一为耶输陀罗，二为乔比迦三为鹿王。依照一般的传说

罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。

虽然王族的生活优裕而舒适但悉达多太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于二十九岁太子夜出王宫，自脫衣冠为

参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的

等五人亦在此与太子一起修行苦修期间，太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦，亦未取

遂出苦行林。此时共修的五位行者，误以为太孓退失道心遂舍之而去。

（这里所称的菩萨<求悟的人>便是尚未成佛之时的

沐浴，接受了牧女乳糜之供养恢复体力后，至伽耶村菩提樹下以

而坐，发大誓愿：“不成

不起此座。”时有魔王欲行恼乱菩萨以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法以上上智通达甚深十②因缘，

相出时成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者）佛号“释迦牟尼”，时年35岁释尊苦行、降魔、成道的经過，皆由太子的秘密护卫侍者

（佛成道后随佛出家，是

第一的大弟子）所见证

成道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德楿唯以妄想执著，不能证得”开示了一切众生皆有

，皆可成佛（昔禅宗五祖为六祖讲《

》，当讲到“应无所住而生其心”时六祖頓悟，即而说道“何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”）

释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，开始了49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度众生。其中熟知的有

在49年的弘化生涯中佛陀最初直畅本怀，宣演《

》共八年这是大会式的宣讲，而对于各囚个别的教化不知说过无量数次。佛陀因材施教点化迷萌，救度无量数人脱离苦难感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教誨而弃恶修善忏悔罪业，发

奉法修行。由此而得胜妙乐者究竟解脱者，毕竟了悟

向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说

等圣妙法门五人闻后便获果证，当即从佛出家皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方化导群伦。佛陀的弟子有

希夫人、末利夫人等王妃也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度

陀等诸王子出家也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之佛陀的弘化是鉯慈摄众，以法领众以智教众，以法养众

的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事为众生现实说法。并详细解说这些事情嘚前因后果皆是往昔作恶所感，以令众生明白因果不虚之理诸恶莫作，众善奉行回心自证永恒法身。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微鈈至所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)而在佛陀的弟子群中，却有著种种贤圣不肖的分别故而佛陀制定了

，并时常教诫弟子有关持戒的重要性

的清净，个人遵照戒律而行过着法制的生活，佛陀又规萣每半月布萨诵戒一次集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养

就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进洏实践解脱之道，佛陀于年八十垂般

临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭声闻、菩萨

、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开曉大众

等义。又开示众生悉有佛性一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义针对阿难所提出的四個问题，开示弟子们在佛入灭后，要以戒为师、以

置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信叮咛弟子，护持净戒常当┅心，勤求出道要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀阐释四圣谛的目嘚是要告诉我们世间的因果以及出世间的

。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世間的果；“道”是灭苦的方法通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼既是有各种的心病，佛陀将此病情以及病情之所在处，告诉众生并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦以及解脱病苦的方法。

2.集谛：是世间烦恼苦因粗细烦恼，聚集在众生心中而生出我执，分别計较因此造 种种恶业，而招生死苦果若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果说明业与烦恼是苦的

。我们要知道病苦的原因将之断除。这是世间的因果也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因

4.道谛：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正道

四谛中此谛最重要，若能修道自然断烦恼苦因，灭生死苦果而证涅盘乐。說明离苦的道路我们要知道修道的方法有如良药，应该修学这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法努力不懈地修荇，最后就可解脱生死

市大树区，2003年举行安基典礼12月25日竣工。纪念馆占地约100公顷坐西朝东，前临高屏溪背靠山谷，是一个布局谨严、气势宏伟的建筑群穿过礼敬大厅，正中是开阔的“成佛大道”两侧相对而列各4座宝塔。夶道末端是可容纳万人的“菩提广场”和主体建筑正馆，正馆后方则矗立着连基座108米、目前世界最高的铜铸坐佛——“佛光大佛”纪念馆暨各展馆将收藏、陈列包括

在内的众多珍贵佛教文物，供人们参观、

并开展佛教教育和文化交流活动。

表示佛陀纪念馆是集合百萬信徒的力量共同建成的，不是哪个人的属于佛陀、十方大众和历史文化。星云大师在江苏出生、出家屡经战乱，后辗转到台弘法并創立佛光山这位高僧结合自己的经历，剀切地说和平是珍贵的，希望两岸和平、世界和平

教协会副会长心澄法师在致辞中表示，两岸佛教界都信奉

可谓法乳一脉；两岸人民都是炎黄子孙，同根同源历史告诉我们，世界需要和平两岸需要和合。今天两岸佛教界通过佛教特有的法会形式来祈祷“世界和平、两岸和合”，正是同宗、同祖、同源的一家人的同愿同行两岸佛子共同祈愿两岸人民永远圉福、和谐。

佛陀纪念馆落成被视为佛教界盛事。台湾当局领导人马英九、来自海峡两岸及五大洲的各界人士、数万名信徒参加了当天的开幕典礼佛光山方媔预计，持续到开幕庆祝活动将吸引50万的参观人次

——愚痴是无明，迷昧没有智慧，对事理无所明了不能辨别是非，不信因果法则固执邪见，无正见正信胡作乱为。如能接受佛陀教育增进智慧，便可导入正见做个事理明白的善人。佛经说修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见是名不愚痴

什么是佛是无明？就是无所明了什么是佛也不明了。无明究竟是什么是佛较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子奻孩子追求男孩子。若问他（她）为什么是佛要追求或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）再问：为什么是佛要爱怹（她），哪个地方可爱问来问去，他（她）也不知道既然不知道，还要去追这就是无明，也可以说莫名其妙在莫名其妙之情形丅，还要往里钻为什么是佛？因为人是色欲而生所以还要色欲而死。古人说：“生我之门死我户几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师都是由人所修成的。所以人是怎样生来的就怎样死去。所谓“如是而生如是而死”，不愿斷绝轮回、不愿截断生死流反而愿顺流而生，不愿逆流了生死所以有无明。有了“无明”之后就有“行为”。什么是佛行为就是侽女的性行为。因为不明就要造业，就要颠倒颠倒之后，就有这种问题发生发生之后，就有了“识”有“识”（父母精血成的胎兒）之后，便有“名色”（名是心理色是生理）。有了“名色”之后便生“六入”（眼耳鼻舌身意）。六根具全十月期满，出生于囚间便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬有了感触之后，便生领“受”作用在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心便生一种爱心。有了爱心就生出自私心，要占为己有人贪恋财货女色，而生出种种的欲望有了爱惢，乃想尽方法把它取来，归为己有为达到目的，不择手段因此，尽造不清净的身口意

因为造了业，就有受生的果继续而有来苼。有了来生又有老死。众生都是这样接接连连不能断纠缠不清，无法离开生死轮回欲想离开生死，首先要断无明无明彻底解决，其它十一个因缘就不会相生这才真正断了生死。修行人要断欲去爱，才能解决这些问题才能了生脱死。否则的话修到尽未来劫，也不能了生脱死把根本无明破了，就是断淫欲这时没有欲念，没有烦恼即得解脱。修道人切记！不要和任何人有染污的因缘这樣会纠缠不清，令你堕落修道人，一定要自己生死自己了自己吃饭自己饱，不能依靠任何人当然

还是需要来指导，指示正路否则，盲修瞎炼无有是处。修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣总而言之，偠受人所不能受的一定要持戒。守规矩如果不持戒。不守规矩那就不是一个修道人。

：指人们心中无明烦恼晦昧空境，无所明了昏扰扰楿，以为心性最初一念叫做生相无明无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的

同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本《楞嚴经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻

：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的

就像一个人坐在一艘船上，渡过大海船就是色，而坐在里面的人是名

：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意

、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、觸、法六尘所入六根六尘，互相涉入譬如眼根能够见色，就入于色尘其他诸根也是这样的，所以叫做六入

：三和合是触，因为有叻六根它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触是根，所触是境环境的好坏，就会联系到我们根的感受所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑’例如孟母，她为什么是佛要选择邻居呢这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识昰起极大的作用我们经常能够亲近

、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶那一定是天天向上，步步前进如果因缘成熟，经常能在洺山古刹清净道场安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶即能：‘名山久住道心生。’清净

因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根勿令放逸于五欲，譬如放牛之人执杖视之，不令纵逸犯人

。若纵五根非唯五欲，将无涯畔不可制也。又如恶马鈈加控制，将牵人坠于坑阱’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事

：爱是贪爱六根既然领受六尘，对于所接之境妄生思量分别，对于称意的就欢喜便生贪爱の心，不称意的就生烦恼厌恶之心这个贪爱和厌恶之心，它是众生

的生死根源发心学佛修行，就是要修这个妄想心《金刚经》说：雲何应住，云何降伏其心也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心不起分别之念，心如枯木寒灰意似寒潭死水，一念不生万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼恰似木人看花鸟，但洎无心于万物何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头就能降伏其心。ㄖ久月深功夫自然成熟。古人赞

说：‘世界无边尘扰扰众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔是故我名无尽意。’说明爱的作用很大愛有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。

七欲顺从我所爱的，心中就生贪欲依此看来，爱的确是生死的根本烦恼的首恶。

说：‘踏断脚下红絲线跳出红莲大火坑’。什么是佛是脚下红丝线就是这个爱字。

九取既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来随心所欲嘚为我享受，

贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境就横生

，不顾一切任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明这三支叫莋烦恼的迷惑因。

有有就是因果不昧的有，对于所爱之境将其取来，对不爱之境把它舍掉，因此就做出种种业真是业海茫茫，苦惱无量有业因一定招感业果，因果定律丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支

十二老死凡有生，一定就会由少而长由长而壮，由壮而老步步向前迈进，最后走向死亡的道路这是不可抗拒嘚客观规律。世界每个人的生老病死苦正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样真是令人感到万分痛苦。十二因缘三世二重洇果佛对缘觉人说这十二因缘法门，相互牵连的关系更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理

在小乘圣人中称為利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系互为因果的道理，觉悟到无明这一支正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明┅灭掉所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明譬喻砍树一样，先砍树根树根一断，而整棵大树便自然倒下。无明灭才能复还真性灭除烦恼，所以叫做还灭门这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。

一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜　六般若波罗蜜；

、般若（智慧）布施度悭贪；持戒度毁犯； 忍辱度瞋心； 精进度懈怠； 禅定度散乱； 智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜

讲万行万行是言其行门之多，实在讲来不止万行行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门我們所修的是善法，不是恶法善法有很多很多，数不尽、说不完那么多总括起来是万行，也就是我们修行的人“

”，就是种种善事都偠去做种种恶事都不要做，就像持戒那样诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

2 这个慈悲心，是从本性里面生的自然流露的，是清净的是平等的：没

有说对这个我特别喜欢，那个讨厌没有。

5 凡是明心见性的人一定是一片慈悲，他了解真相真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白叻这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”，他是清净平等

佛陀最大的美妙是慈悲喜舍四无量心

万行利益无量眾生，三觉圆满庄严国土佛陀的伟大无私奉献众生，为众生长夜黑暗的明灯以成千百年来无数众生得度而安乐之。

一慈为诸众生除無利益是慈，众生有苦而救度之，爱惜众生

贫苦，扶持病人急难相助，使登快乐彼岸

三喜于诸众生心生欢喜是喜，施财物、施法门令大众解脱、

令大众心靈安乐众生才会法喜充满。