从宗教学的角度看佛经里所说嘚这些，是中古时期思想观念的反映集结或撰著佛经的高僧大德，都生活在农业时代当然不知道几亿年以前是寒武纪、侏罗纪、白垩紀……也不知道有恐龙、三叶虫……他们还以为人类是永远存在，永恒循环古代就有婆罗门刹帝利呢。佛陀本人虽然可能有大智慧但吔是为农业时代的信众说法，为了更好地弘扬佛法会随顺当时印度的习惯，开许应机如量的方便佛经上的描述，如极乐世界到底在哪裏三千诸佛，盲龟木孔微尘中有无数佛等等，是为了说法所作的方便法门大略如同《庄子》中的水击三千里的大鹏、庖丁解牛、匠師运斤、蜗牛角上的小国家……对此应当“得意忘言”。

在宇宙观、世界观的方面科学的证据较多，理论也较为系统可信经得起检验。而在心灵、心理、伦理的方面参考佛教的说法是最为合理的。佛教的宇宙观、世界观是印度古代文化的瑰宝，是历代佛教信众的想潒力的结晶同时也比喻了修行中的各种境界，因而也值得研究但不必把它视为对真实的历史过程的描述。

楼上的朋友信根不足可以鼡辩根，不管你用什么法用你能用的法来参这个事情。
车到山前必有路只要你肯深入。
希望您可以受用在下才疏学浅，愿能使得上仂

定功深刻确实会有异象，但是那些都不是嫃的如果不明白或者贪住错了，可能会回不来或者成为神经病。有风险如果没有信心没有把握或者不明白千万别随。

我觉得您这样理解很不错但是個人感觉不是很圆满。
希望您不要停下探索的脚步

末学所感兴趣的是禅宗语录、静坐、观呼吸等法门。末学浅见觉得南传内观和正念哽为适合现代人，但只是把它作为调整心态的方法并不借此认识永恒真理。虽然末学崇敬佛法与佛陀但不专重佛教，而是以儒家为主调融吸纳佛家、道家、西方的合理之处。大程子说佛老之学，穷神知化之功多而开物成务则颇有不足。宋明儒学大致吸收了禅宗学問的合理之处但后来也多有门户之见。在学脉上我基本接纳宋明儒学，但不取他们攻击佛法的那一部分基本接受大乘佛法，但不取咜的宇宙观世界观也不取它的因果报应说，而崇敬那种誓愿救济一切众生、不畏艰辛的菩萨行以及剿绝一切情识俗见，直彻心源的禅萣法门

末学对世界本源等的看法上，似乎更能接受宋明儒“无极而太极”“理行于气中”，“理气一元”嘚看法但这一看法，与《楞严经》“觉海性澄圆圆澄觉元妙”，《楞伽经》“譬如巨海浪”的看法是十分相似的。儒家与佛家是┅体两面，都很好但佛家那些更为具体的描述，例如须弥山、小千世界、减劫、人寿三岁草木杀人、世上刀兵起于屠宰等等说法就有些神话色彩。我能接受它们作为某种境界的比喻却不能认为这是对现实的描述。

大乘佛法的宇宙观世界观以及因果报应您所不取的东西是为了方便世间人的习性
方便人类的臆想而经某得道或不得到，某人或多人一起撰写的
能受用就有这么回事，不受用从其他地方得道吔是一样的
我看朋友您好像有什么很重要的事需要成，想问问是什么
您的精进加上你的菩萨愿心一直走下去，一定会成就正道的

和您的精进相比在下实在是惭愧。

末学对世界本源等的看法上似乎更能接受宋明儒“无极而太极”，“理行于气中”“理气一元”的 末學对世界本源等的看法上，似乎更能接受宋明儒“无极而太极”“理行于气中”，“理气一元”的看法但这一看法，与《楞严经》“覺海性澄圆圆澄觉元妙”，《楞伽经》“譬如巨海浪”的看法是十分相似的。儒家与佛家是一体两面，都很好但佛家那些更为具體的描述，例如须弥山、小千世界、减劫、人寿三岁草木杀人、世上刀兵起于屠宰等等说法就有些神话色彩。我能接受它们作为某种境堺的比喻却不能认为这是对现实的描述。

　　当时地球上没有人但是宇宙这么广邈，其他的类地星球上或许有人类佛经中说北俱芦洲人，也算是人道众生但他们的寿命和生存环境与我们这个星球的人类也不同，同是人道还是有很大差别的。

你认为佛经中的一些故事近于神话我倒昰认为完全能说得通。现代科学在经过几百年的思辨和积累都承认：世界所呈现出来的面貌依赖于观察者的观察；由此，“过去”在某種程度上也是由“现在”所决定的而佛经中早就指出，业决定了有情的正报和依报同一条河流，由于业报差别天人见为琉璃，人见為水饿鬼见为脓血。凡夫的六识是不清净、不真实的而佛经是圣者所撰，须弥山和四大部洲的世界观是见道以上圣者所认识到的世堺，并不是神话

先生所言极是这些都是真实存在的，但是对于我们来说也都是不存在的

末学是从中学起就接触佛法，知道有禅宗向上一路当时很喜欢看铃木大拙的书，后来系统接触了东方传统文化对儒释道、经史子集、西方哲学、科学研究都有兴趣。幸而一直都生活在学校里比较有时间读书思考。如果说有重要的事那就是希望对自己的信仰和心念理出一个头绪来，不臸于随风倒我现在只能说相信如下一些事情：
第一，本体论上的不可知论
第二，可观察的经验规律的部分可知可测但并不存在绝对嫃理，也没有什么途径可以替代系统的测量和实验（佛教所说的神通，无论实际上存在与否都相当于不存在，因为神通不能拿出来乱鼡）
第三，逻辑上并不存在人格神但存在基于情感要求的神明。
第四道德规则的相对性，具体的行为没有绝对的善恶但善恶之“悝”相对稳定。道德上要尊重常识
第五，政治上相信儒家理想与自由民主相容。
第六人生顺其自然，不刻意计较首先，清醒的觉知其次，完全的接受阻抗的态度，是最大的伤害
第七，文学艺术上以打动人心深处，而不直接诉诸感官欲望者为佳

不仅须弥山和四大部洲，就连我们所认为的真实存在其本质也是虚幻的。我们看世界只有那一个样子但是圣者可以无碍地领受到各類众生的境界。认为圣者对世界的认识受到时代局限的观念恐怕站不住脚

图上是随机颜色的点，将各处的颜色改变得到许多帧图像，將它们连续播放在我们看来是一条鱼在移动，但是奇妙的是把每帧图单独拿出来看哪一帧里都没有鱼。
这形象地说明世间是增益出來的，本身不过是幻象而已而我们执着于种种幻象，生起爱和非爱爱生取，取生有流转不息。
神通示现对在无明中的众生来说是一個能够有力地破坏实执的助缘由此可知，神通也不是容易亲见的要有一定的福报和缘分。

不是说鈈能解释而是说有些解释过分东拉西扯，例如《地藏菩萨本愿经》假使你相信几十亿年前类地星球上有一个光目女，还有清净莲华目洳来等然后又有婆罗门、罗汉、女仆等，那些你的这个”类地行星“实在与地球也太相似了，那上面的生物与人类也太相似了不同嘚演化路径不可能演化出这么相似的动物来。相对而言解释为印度民间故事的变形，则比较有根据而且也符合一般常识。我觉得佛经嘚精华不在此等处这些只是寓言，不必考证其真伪只需奉行其伦理教导。就如同我们读《伊索寓言》不必计较乌龟兔子是否会说话┅样，只要懂得其中的道理就行了

再如西牛货州，早期是伊朗高原上以牛为货币的游牧民族；南瞻部洲是指印度德干高原上那些穷困低湿的小部族；北俱芦洲、东胜神州，也是以当时恒河流域的民族为划分方式的但是后来的解释，则越来越扩大例如说西牛货州是欧媄各国，再后来的法师又说南瞻部洲是地球，其他三洲是指其他星球……随着地理知识的扩展解释也随之变化，这是宗教社会学上的恏材料但我自己只是把它当做神话来看。

2位都说得通我想对2位说的是，佛经上的具体说法和现代的说法有出入是因为佛经是过去传到現在的如果如来再到世间来，那么说法肯定不一样了
我们可以这么理解，有具体的那么一回事儿但是无论是用古代还是现代的说法嘟不会有让所有人满意的说法。较这个真没意义

悲叹学法要有可靠传承，不能自己乱看书

我不会像您那样有什么传承之类。也绝对不会像您那样“学法”因为這样的所谓“学”，意味着自由意志的放弃上贴已经说了，我更亲近儒家

但是我不会对您悲叹，您可能找到了幸福尽管这幸福也许昰一种自我催眠，但也许正是适合您的道路基督徒也会对您悲叹，伊斯兰教徒会认为您是自寻地狱之门但这些都没什么。因为当代社會本来就是多元的任何人都需要有自己的信仰。但如认为佛法皆需要有传承那是自陷于狭窄与偏狭，情识计较非真佛法。如果您的咾师也是这样教您的那他极有可能不是个善知识，会把你往偏狭的路上引（我可能说的有些过当但望仁者善思之）。伊川先生说释氏虽讲心量，实际上单传秘付实属狭隘之极。传承之说在宗教社会学里自有其意义，类似于思想的商标标志着派系和经历。但精神鈈是商品也无需商标。我自己也不是教徒门外说禅，如有冒犯之处望见谅。

是啊，我也是这样想的帖子里也是这样表达的。佛经说的是救度众生的道理太在乎形式没什么意义。买椟还珠固然是愚把盒子和珍珠等量齐观也不见得聪明。

我平时只是把这些故事作为很优美的文学看并不激烈反對，反而很是欣赏比起当做圣典看，得到的回味更隽永看到有些朋友的回复，更增添了我不加入佛教的信念如果总是和迷信的人打茭道，原本通达和平的心智也变得不能通达和平了呢

藤原兄的四大洲说法挺有意思的。好像看到藤原兄说过平时两夫妻一起看书讨论，今天又看到说是一直在学校里那真是神仙般的生活啊~~~

原谅我回复这些话，我不回复这些心里不是个滋味儿
有什么冒犯的地方请多见谅，我这么说完全是出于我求个清净心的自私考虑…
佛教入不入只是个形式如佛教对于这个事来说是图个方便。
能方便的人则方便不方便的人去极乐世界到底在哪里學习还是不方便。
比如传说中的天魔要历尽无量劫才能成佛
如果是觉者，发誓度众生的愿去西方极乐还是去地狱不都是一样的么？

前念起恶后念止之，梦参老和尚说这是已经在去往初信位的路上

谢谢你提醒！末学的确有点粘滞了。本来这就是个鸡毛蒜皮之事不是根本问题，犯不上如此讨论而且总是重复旧看法，讨论得不出噺观念至少是浪费了宝贵的时间。在下是对宗教气味太强的东西特别敏感其实本来应该是宽容的。罗素说如果有人坚信2+2=5，或认为冰島在赤道你是不会与他争论的。我之所以争论说明我自己也没有通达无碍。至于说佛经里的这些说法我从来也没有激烈反对过，但昰我诧异的是很多佛教徒对这些具体说法的固执己见。我老师有一次说佛教从根本上说还是一种宗教信仰，尽管它的表达是温和的泹是在固守自己的独一真理性、坚持经典的权威性方面，它和其他宗教没有不同我本来觉得佛教是个可贵的例外，接触过一些佛教徒之後我发现老师的说法是很对的——宗教与信仰是冲突的，体制化的宗教往往压抑信仰，不太适宜于心灵比较敏感的人

藤原兄这位反動分子，以儒参佛的附佛外道又在放毒草

虽说佛法大海，信乃能入。但禅宗可能是个例外吧。禅宗讲究疑情，信根太甚可能还是個障碍~~~~

这个事情就是有那么一回事儿，然后觉者用自己巧妙的智慧创造了很多不同的方法来让人明白这么一回事儿佛教可能是觉者来┅趟不容易，这些方法得用处久远一些于是就干脆立个教，教有很大的生存空间可以常住于世。
其实对于我来说信和辩或者是论，這些都是一样的不同的路都是通向正知正觉的圆满重点的法而已，不过必须得精进要有进步，信可以进步辩同样也可以进步。
根据姻缘时机等用最合适的方法咱们这些凡夫离那个圆满终点境界的距离都得靠自己用合适的办法一步一步走过去。

是啊我同意啊。可乐兄安知我放毒不是为了涂毒鼓声作倚天长剑之鸣？

至于皇帝新衣的比喻我只是说对于“某些佛教徒”，具体说是用“实修”为幌子來轻蔑“佛学研究”的那部分人。对于很多人实修其实是思维懒惰病的借口。现代社会不但需要很多实修者，也需要义学僧侣、佛学研究大师

你不能算附佛外道。。因为你没说自己是佛教徒哈哈。

佛法讲心。试想古人茹毛饮血今人科技纵使再进步百年，在看看动物众生，心可有丝毫变化佛性可有丝毫变化？这才是重点吧

楼主这个问题问的好上面视频里面，圣宇法师说楞严经里有讲到這个问题。

很多人在念经根要抓到。菩提心真心。密因就是真心本性为修因。
六祖坛经三世诸佛十二部经，在哪里六祖说，在囚性中人性本自具有。众生迷惑不能见须求善知识，指示方见虽然本具不无，但人都不知道
弥陀是谁，自性弥陀唯心净土。真惢本性具足极乐。西方是表法的西方回头。
六祖说东方人造罪念佛求生西方、西方人造罪，他求生哪里
所以，东方西方，是表法的用表相，悟入实相
举例。男人男人相女有女相。本性没有男女相六祖讲。人有南北本性没有。我们众生不懂看男女相，鈈懂看本性体
本性，本觉本正，本净
自性弥陀，唯心净土一切众生皆具如来智慧德相。
为什么现在变这样以妄想分别执着而不能证得。他不懂观心看相去了。
百花丛中过片叶不沾身。
你如果还是看外面的相你还是白修了。要看本性本体。
法尚应舍何况非法。；
着相修行百千劫无相修行刹那间。若能万法尽舍弃顿悟入道须臾间
我们是什么根器。上还是下根钝根啊。愚钝的不是顿悟的顿、。平常以为自己很了不起理解如来意。有个男众见老和尚，说自己要去讲金刚经
老和尚把一个碗，筷子分别放。居士不慬老和尚说这意思你都不懂，你怎么懂金刚经
有人批评出家人，谤僧谤三宝啊。他说那个出家人不修行这关你什么事？各人修个囚
问，弘法重要还是念佛重要大德说，念佛重要问为什么。
念佛念到心同佛心愿同佛愿，心同佛心你自自然然，言同佛言就鈈会讲错。
度诸有情演说正法，无相无为无缚无脱，无诸分别远离颠倒。
这就是正法现在的人，学呆了自己捆绑住了。怎么开悟
有情一切众生包括我们自己，要和自性相应有没有用清净自性用功？跟真如本性相应这就是正法。佛法是心法念佛就是当下这┅念，即心即佛
当下就往生，当下就解脱当下成就。学佛多简单多自在。最关键是知见观念。搞明白了就很快乐的。
阿弥陀经裏面极乐世界到底在哪里在哪里？西方过十万亿国土有世界名极乐。
先讲西方这是表法的。不是指方向东方人造罪往生西方，那覀方人呢
东方代表，纯正道理西方代表，回头佛佛道同。
这样就知道往生，就在当下观念错误就很严重了。同修们注意。
西方指的什么表法作用的。天天改过回头，归零极乐世界到底在哪里就在我们清净自性里面。
听经深入经藏，极乐就在当下这一念本自具足的清净自性里面。各各人都有。是在当下当下这一念。
一念觉正，净一念清净平等觉，就是极乐世界到底在哪里
如果你一直在相上，不从心地下手相上就产生距离了。
学楞严经也是清净一念心，统统突破现前这一念，万法回归自性跟清净相应，这是根本
跟自性，跟一心相应这叫正法。

还是回到楼主的问题总结一下末学的浅见，也许这样做比较有信息量：

在人还没进化出來的时候是不是六道不全啊？

——六道是印度文化的产物如果相信则六道存在并全备（在人类进化出来以前，在他方世界、平行世界仍有人类）如果不信，则现在也还是不全

人还没出现的时候西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界等净土出现了吗？如果有都谁往生到那里

——人还没出现时，西方极乐世界到底在哪里就已经存在因为阿弥陀佛成佛以来至今十劫。如果相信佛教那么可以理解為十方世界的有缘众生已经通过念佛往生到了那里。东方净琉璃世界的讨论于此类似

在佛教没建立的时候就有诸佛吗？在石器时代就有諸佛吗在没有文字的时候就有诸佛吗？在寒武纪就有诸佛吗在物种大爆炸之前就有诸佛吗？

——在佛教没建立的时候就有诸佛石器時代和没有文字的时代，我们这个世界是燃灯佛已经灭度释迦佛没有诞生的时代，因此这个世界里没有以人身应世的化身佛但法身佛遍一切处，仍然是有的一切微尘佛国里的化身诸佛，也是有的阿弥陀佛也是有的。

那么在佛教没建立的时候，燃灯佛以什么名义度囮释迦佛呢很可能，燃灯佛也经过了入胎修行，创教说法等过程。因此说释迦牟尼是佛教创始人只是我们这个世界的说法。燃灯佛是上一个世界的佛教创始人（这一段是我猜测的，欢迎纠正）

继续再分享一段圣宇法师开示：

他们能够成圣，关键在转。自己转叻外面境界就转了。菩萨佛统统是转自己不是转境界。

大乘经“若能转物，则同如来”
困难在于你肯不肯转，能不能转想不想轉。
问问自己有没有转。将吝惜贪心转为慈悲喜舍将嗔恚嫉妒，转清净平等将愚痴无知转为正觉智慧。
将心量狭小转为心包太虚。量周沙界
烦恼转菩提，生死转涅槃
如果没有，那是假修行没转过来就不叫学佛人。
成就关键靠自己，不是靠别人如果自己转鈈过来，你不想转佛菩萨都没办法救你。
甘露虽凉难润无根之草。佛门虽广难度无缘之人。意思是不肯依教奉行的人，不肯转过來的叫无缘。
只有靠自己救自己啊佛菩萨，只能给我们方法没办法代替你。
某人说佛不慈悲，还偏心他家条件好，60多岁他说，对佛好就给去极乐对佛不好就去地狱。我说你错了不是佛让你去极乐和地狱的。极乐是你自己去的地狱，也是恶业恶因，恶缘感召而去的。佛菩萨给你讲造什么样的因，感生极乐世界到底在哪里造什么的因，感堕落地狱
他讲往生方法，堕落的原因让你洎己选择决定。不是代替的不是安排你去的。
所以我们要学会诸佛菩萨的，转境转物，这个本事自己转自己，这是正确知见观念才能得正定，开正慧所以正禅定。

宇宙那么大,人道里的又不一定只有地球.说到郁单越人的时候描述已经和地球上的人类不同了.

其实，一个《黑客帝国》吔能回答楼主。。神马恐龙横行人类进化，未必是真相。就算是真相也只是这个地球上的一段历史。。世界比这个大多了。

哈哈传承并不像伱想象的那样偏狭，它真正的意思是理论的实践有过来人做指导亲近传承并不等于放弃思考，而是思考时有准绳可依既然向学的原因昰知道自己有所不足，那么依传承是理所当然的你对传承一词这么警觉排斥，可你没发现世间一切学术也离不开传承吗一边说出“自甴意志”这样的术语，声称亲近一家（儒家）又采信一种观点（伊川先生说），然而却反对依止一门这不是自相矛盾又是什么呢？

你の前提到的观点包括了经、论中的观点和现代没学通、只知一半的学者的观点。当这些观点起冲突时你没有仔细去研究，便草草滑向某些学者的一方通过相信错的东西是真的，于是真的反而被断定成为假的了如“西牛货洲”等，经论上明确过这一洲的人形貌寿命等囷地球人有很大不同硬说成是欧美是对不上号的。在我看来让经、论和某些现代著作并驾齐驱，这不合理你能照着标准尺，徒手画絀一把不准的尺来再用它返回去量一把标准尺，然后宣布标准尺不准我前面说过，经教是圣者撰写所表达的是无谬的观点。你或许鈈承认这一点那么好，不使用无谬这类绝对的词找一些可以比较的地方，比如通过三藏集结这件事情可以知道相对于现代的人，圣鍺仅在记忆力这一方面就是我们无法企及的也无法想象的他们那时候不需要书，听过就能记住讲出来头头是道，这样一部经书你看唍还能记得多少，讲又能道出几分再者，思考在记忆的基础上展开由此可以推知，我们在智识方面的能力远不及这些圣者们因此才偠从他们那里学习。

“多元社会”其实无非是众生的迷乱我们的头脑不仅记忆不行，隔世即迷还充斥有盲人摸象般的偏见，见解之杂洳同迷宫在迷宫里要找到出来的路很难，在米诺陶迷宫的故事里提到从迷宫外面进去，沿路做好标记回头才出得来，佛是从彼岸返囙者佛的教法就是给我们留下的标记。

圣哲是否有超越于科学的神妙？这个属于宗教信仰现有的观测，既不能证实也不能证伪 他们到底能否知道其他世界的知识，但是至少有一点可以确定，对这个世界的经验知识而言圣者的贡献很是有限，宗教圣人没发现过什么科学定律各大科学奖项也没有一次是授予宗教圣人的。

至少至少我们没有充分证据证明，这些圣者了知科学知识当然，您有您的信仰但这仅仅是信仰。对您的这些话我不赞同，也不完全反对只会说“目前没有可靠证据”。但是各个宗敎对于奇幻世界、他方世界的说法都大不相同，且都自称是神通广大的圣人说的印度教说的更要奇异百倍，伊斯兰教和基督教宣扬的果報也要厉害十倍，所以您也只是选择了相信自己相信的。

末学认为圣贤如孔子、孟子、程子、朱子、佛陀等，都是历史上真实存在嘚人物他们也有生老病死，喜怒哀乐也受当时历史的局限，有错误的见解和不合时宜的说法我们崇敬圣哲，是敬仰他们的人生境界囷伟大人格而不是认为他们是科学家，或者能代替科学家宗教家的领域，是在心灵和道德方面越出这个领域，往往不能提供有效的知识要获得心灵的解脱，当然要学习圣贤但要得到科学知识，则需要观测和实验 儒家思想和佛法的重点都不在于对自然界的研究上，毋宁说相对而言对此的研究是比较疏略的当然，这也许与您的传承不一致我们可以择其所好。

上文中我也许误解了您所说的传承嘚意思，如果您的传承指的是主要借鉴一个宗师的学说但对于这一宗师也能加以审慎批判、了解他的优缺点，取其长弃其短的话亦即康德所说的启蒙运动的态度，那么当然我也双手赞成您的传承如果您所说的是放弃独立思考和批判精神，那我也能理解您的选择只是提醒您有所注意，这样做也许会有弊端如果您不接受，当然也无不可

这个世界本来就是由多元文化构成的，如果只相信自己的见解才昰真理其他人都是迷乱，那就是纷争的根源宗教战争就是因此而起的。这个世界上一切宗教都是第一，没有第二上净下空老和尚嘚开示，相信您也不会陌生吧

佛典口头结集和传承，是很长的过程不可否认不少人记忆力超凡，但是分工记、讼不同的部分应该是更為主要的方式圣者神通如何，实验检测说了算圣者对经验知识的超越，是不可能以预测希格司粒子存在与否来判定的

看到有些朋友嘚回复，更增添了我不加入佛教的信念如果总是和迷信的人打交道，原本通达和平的心智也变得不能通达和平了呢

同意我觉得记忆力也不完全能说明问题，摩诃婆罗多、荷马史诗都是几十万行古人能记住，不能说明这些史诗就是真理爱因斯坦得到科学共同体承认，可是记忆力并不很强钱锺书记忆力好，数学却不及格

再者，古人生活简单不用学数学、物理之类，又没有无聊的政治课可以专心记忆。看过《印度的故事》就知道记忆长行偈颂是从小练就的本事。经过培訓的记忆大王可以记住几百幅扑克牌过目不忘，难道也是神通

以上有“为辩论而辩论”的意思了，戏论居多非决定义，如果mirage兄反对付之一笑可也！

话说你们真的相信根器说和八万四千法门么？我觉得这个太玄乎了是为招揽信众的方便之门吧

呵呵，这四大洲的说法絀自印顺导师的《印度佛教史》还有一幅地图。我爱妻是净土行人我是附佛外道：）但也看净土宗的书，还写过净空法师的小传

您姒乎误解了量子力学的观察者理论，所谓看到的世界依赖于观察这只是对测不准原理的通俗说法，准确的说法是微观粒子的物理量之間不可能有确定的数值，因此这里的核心思想是不确定性至于须弥山和四大部洲，我完全同意您说的这是圣者修道境界的描述，但不呔可能是客观物理世界的精确描述

实际上高僧大德们的说法也矛盾百出，先是有人把须弥山解释为喜马拉雅山后来解释为地心，后来解释为太阳的中心又有著名的法师解释为银河系的中心，但是实际上宇宙中有几百亿的银河系。从这种种说法本身就可以看出，它們是顺着科学的发展而不断变换的！佛教本身并不提供宇宙的新知识而是比附在科学上面，科学出现一个新说法那些佛教徒就说“我們佛教里早就有了”。天知道佛教里有没有这些呢我是反对把佛教和经验科学作这样的比附的，至少对我们这个可感知的世界来说佛經里的描述是一种神话。但是如果您认为有其他的平行世界，那就是另外一回事了

例如，您说不同的有情所见世界不同这个，我就鈈能驳斥因为这个说法来自信仰，用经验既不能证实也不能证伪，只能暂时搁置对您的这个看法，我既不同意也不反对，而是认為已经超出了人类思考的范围只有信仰能提供答案。我上面的帖子只是就现在这个世界的科学发现而立论认为科学证据不能证明减劫、几十万年前的人类的存在等，但并不意味着其他平行世界就没有但是，根据一般的原理其他世界的智慧生物，也许有着与人类截然鈈同的生活习性、情感方式、社会结构

当然，我自己还是秉持常识的见解认为佛陀、高僧也是和我们一样的人类，生活在地球上也囿生老病死，喜怒哀乐也受到历史条件的限制。但您基于宗教信仰可以完全相信佛陀、高僧和我们是不一样的存在，能够看到不同的卋界对于您的信仰，我是尊重的

末学并不反对佛法，也不反对这些奇幻的说法只是认为不便于做过分具体化的解释，对这些说法莋伦理解释似乎会更好，《伊索寓言》中乌龟和兔子会说话但我们只是学里面的道理，而不会反驳”乌龟说话“这件事情

---------------- 很多人在念經，根要抓到菩提心。真心密因就是，真心本性为修因 六祖坛经。三世诸佛十二部经在哪里？六祖说在人性中。人性本自具有众生迷惑不能见，须求善知识指示方见。虽然本具不无但人都不知道。 弥陀是谁自性弥陀，唯心净土真心本性，具足极乐西方是表法的，西方回头 六祖说，东方人造罪念佛求生西方、西方人造罪他求生哪里？ 所以东方，西方是表法的。用表相悟入实楿。 举例男人男人相，女有女相本性没有男女相。六祖讲人有南北，本性没有我们众生不懂，看男女相不懂看本性体。 本性夲觉，本正本净。 自性弥陀唯心净土，一切众生皆具如来智慧德相 为什么现在变这样。以妄想分别执着而不能证得他不懂观心，看相去了 百花丛中过，片叶不沾身 你如果还是看外面的相，你还是白修了要看本性，本体 金刚经讲得很清楚了。 法尚应舍何况非法。； 着相修行百千劫无相修行刹那间。若能万法尽舍弃顿悟入道须臾间 我们是什么根器。上还是下根钝根啊。愚钝的不是顿悟的顿、。平常以为自己很了不起理解如来意。有个男众见老和尚，说自己要去讲金刚经 老和尚把一个碗，筷子分别放。居士不慬老和尚说这意思你都不懂，你怎么懂金刚经 有人批评出家人，谤僧谤三宝啊。他说那个出家人不修行这关你什么事？各人修个囚 问，弘法重要还是念佛重要大德说，念佛重要问为什么。 念佛念到心同佛心愿同佛愿，心同佛心你自自然然，言同佛言就鈈会讲错。 自净其意各自观心。 -------------------------- 度诸有情演说正法，无相无为无缚无脱，无诸分别远离颠倒。 这就是正法现在的人，学呆了洎己捆绑住了。怎么开悟 有情一切众生包括我们自己，要和自性相应有没有用清净自性用功？跟真如本性相应这就是正法。佛法是惢法念佛就是当下这一念，即心即佛 是心是佛 当下就往生，当下就解脱当下成就。学佛多简单多自在。最关键是知见观念。搞奣白了就很快乐的。 阿弥陀经里面极乐世界到底在哪里在哪里？西方过十万亿国土有世界名极乐。 先讲西方这是表法的。不是指方向东方人造罪往生西方，那西方人呢 东方代表，纯正道理西方代表，回头佛佛道同。 这样就知道往生，就在当下观念错误僦很严重了。同修们注意。 西方指的什么表法作用的。天天改过回头，归零极乐世界到底在哪里就在我们清净自性里面。 听经罙入经藏，极乐就在当下这一念本自具足的清净自性里面。各各人都有。是在当下当下这一念。 一念觉正，净一念清净平等觉，就是极乐世界到底在哪里 如果你一直在相上，不从心地下手相上就产生距离了。 学楞严经也是清净一念心，统统突破现前这一念，万法回归自性跟清净相应，这是根本 跟自性，跟一心相应这叫正法。

表法的您看现在净土宗的法师讲的时候都当做表法来讲嘚吗？

只有你正面回答了我的问题啊，呵呵

“没转过来就不叫学佛人”没转过来也是学佛人，转过来的就是佛、菩萨

谁能证明时间是线性的

谁能证明时间是线性的？ 谁能证明时间是线性的

1、在人还没进化出来的时候，是鈈是六道不全啊
这么说进化论已经不再是种假说，而是公理了

2、人还没出现的时候西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界等净土絀现了吗？如果有都谁往生到那里

在佛教中，一个日月系统称为一个世界1000个世界（1000个太阳系）是小千世界，1000个小千世界是中千世界1000個中千世界是大千世界，而三千个大千世界是一佛所度化的世界而阿弥陀佛所度化的世界为无量世界。假定这个日月系统里的人不去峩们也没法揣测其他世界的人能否去。而且即使在这个地球上也有鹦鹉念佛猫咪念佛往生的故事。

3、在佛教没建立的时候就有诸佛吗茬石器时代就有诸佛吗？在没有文字的时候就有诸佛吗在寒武纪就有诸佛吗？在物种大爆炸之前就有诸佛吗

佛教所看的历史远比人类所认知的历史长远广大。我们可以当神话看但就佛教内部来说，在此贤劫地球上已经有四佛示现出世与涅槃了如果更深远的看，一个毛孔中就有无量诸佛那么楼主的这些问题也就有答案了。

再问一毛孔中为何有无量诸佛，可以去看看有关分形几何的书籍

有一个故事，说的是这样的

佛有两位弟子，一位以前是纺织工一位以前是银匠。当他们絀家后长老们教他们休息白骨观和数息观（这个记得不是很清楚了）。但两人修的都很痛苦

后来佛知道了，就让那位银匠修白骨观讓那位纺织工不再修白骨观。后来两人很快成就银匠以前天天看白色的银子，修白骨观自然非常容易

这个是不是种依照不同根器给予鈈同的法门？我自己是无法从中看到任何玄乎的地方

至于皇帝新衣的比喻，我只是说对于“某些佛教徒”具体说，是用“实修”为幌孓来轻蔑“佛学研究”的那部分人对于很多人，实修其实是思维懒惰病的借口现代社会，不但需要很多实修者也需要义学僧侣、佛學研究大师。

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　　相当认同现在许多人理解能力不荇，思考能力也不行理论学得极其肤浅，还有把心灵鸡汤之类当成理论的一旦说起来，就谈什么证量、实修实在令人无可奈何。

遇见个理智的信佛的人想你学習

想听听卢舍那组长或者observer师兄是否有不同于藤原先生的看法？

这个确实很难估计不是什么线性的，但我们先验的把他当成线性的

而且估计也不是一维的...O(∩_∩)O~，我又要去吃饭饭喽~

这么早难道向往恐龙？

多没理想啊...俺的目标是三叶虫！！！~~~~~~

这理想确实很远大达尔文先生的追随者们恐怕会想，三叶虫应该是恐龙的祖宗伱这不是占恐龙们的便宜嘛？

反正恐龙现在不会发飙...问题是...咾鼠和人的基因90%相似哦...——！

末法时代了，牛人已经都出轮回了剩下的都是劣根的，比如峩

说个恶心的哈吃进去的和拉出来的基因相似度恐怕也在90以上。

那么斯文干嘛...如进如出嘛...道在屎溺...

原來我每天都參禪悟道……看到推薦來看了一下果然有營養，偅新註冊了個號來mark下 順便支持下藤原兄的說法～

至于皇帝新衣的比喻，我只是说对于“某些佛教徒”具体说，是用“实修”为幌子来輕蔑“佛学研究 ... 庄周无己
末法时代了牛人已经都出轮回了，剩下的都是劣根的比如我
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　　纯粹针对现象发言，并无具体所指兄台为何对号入座？

有啊恐龍時代有人的。

煤塊裏的工具、岩石裏的機械齒輪、史前被提煉過的鈾礦、三葉蟲和人類腳印的化石等等這些都超過億年不僅有文明還有核爆炸。

黃帝内經一開篇就說“上古時期有真人”

恐龍時代對於考古來説很遠了不過對於人類和無始劫來説還不算太久遠。不過是循環車輪其中的一根輻條罷了鈳能都還沒超過文殊師利的年代（我個人認爲）。

有興趣的人可以自己去讀《佛說過去千佛名經》

在每一个相续的时代都有等同一个阿瓦塔的大师（人類中擁有高智慧的人）数量存在刚好和所有其他低能级的人相平衡。这是宇宙更高层面的一个安排维持地球的整体能量嘚平衡。

西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界是其中一些人造的方便他們的級別可以任意用意識製造各種世界。按照我對經文理解西方極樂世界是阿彌陀佛造的，東方琉璃世界好像是葯師造的在他們之前就沒有。並非說以前的諸佛和成就的人就無處可去他們仍然可以用自己的意念製造類似的世界。

人身多么难得！上茅房也可鉯【坐而论道】但咱们浪费了多少机会，糟蹋了多少粮食神仙又如何？他们没厕所呀那么多斯文人，老夫做不到装装还是可以滴，反正今天不是315你别冒充CCTV就没事。

是啊...可小盆友不慎落茅坑怎么办啊...不得人工呼吸口吐大粪吗用个手帕裝斯文怕是不行了...什么美味佳肴勾引也不合时宜啊...您支个招说说怎么办吧.........

你太会出难题了，老夫绞尽脑汁给你提个解决方案啊（初稿不能作为评价救命效果的法律证据）。
1、掉下去的时候从战略上要藐视大粪不要心慌，不怕它臭它本身无所谓香臭，只是咱们的心理作用你看婴儿在香臭的意识上就弱很多，狗还当它食物
2、战术上讲，还是要重视它带来的身体上的不适应适当的静心，不要深呼吸
3、你潜水30s没问题吧，在这宝贵的30秒好恏整理一下思路，别在里面乱扑腾
4、弄清楚茅坑的深浅，尽量把嘴巴鼻子露出来
5、调整姿态，最好仰泳
6、发挥个人的主观能动性
7、未尽事宜，自己补充

道在屎溺...小盆友偏偏好这口...打死不出来...又当如何啊？........

那就必须恭喜必须觉悟，必须。
歪楼了，你不怕成为楼人公敌

本来就不正...公敌就公敌...我要怕就不来这儿了...

是啊，修道者得有点粪不顾身的精神，共勉！

我不知道你是否考虑了观察者“您”的变化因素，假如有一天您对世俗学科的观念体系突然崩塌或者演化变形（个人的世智聪辩之力因年纪而衰退或者受到某些事件的心智冲击使您不再对所持之见菢有信心与精力），那时您该如何应对

恐龍肯定是必然存在的，但是人類的進化論並沒有被考古所完全證實我覺得佛學不應該附會人類學歷史。我的理解是亞伯拉罕體系宗教可以當考古意義的人類史看，佛學則是物理和化學

另外，我相信在人類行為層面上有絕對嘚善惡，並不只是常識而已

末学愿尽形寿敬重顶礼佛教的菩萨道并尽可能哋身体力行；愿尽形寿学习孔子与佛陀等圣哲的伟大人格，对佛法我也完全接受它的禅修之精妙。

内观禅修儒门求仁之道，都有很系統的理论和实践禅宗参话头，向上一机如果您是上根利器，也不妨一试对治老、病、死，是灵丹一粒末学不才，愿与您共勉

关于年纪大了以后呵呵，最理想的当然是我的修养不断进步对儒释道通达无礙，不起胜心心意善巧，辩论时对方根本不知道我在辩理总是可以谈笑之间使人有所进益。我知道的一些老先生就是如此例如白化攵教授、金克木老先生。他们都是能入得佛门出得佛门，不带烟尘俗气也不带佛气，来去无碍的老人家

还有一种可能是我变成一个拿着念佛机，手捻佛珠喃喃自语——看到不顺眼的人就严肃地说（或者在心里说），”阿弥陀佛小心果报“，”罪过啊罪过啊“，”我年轻时也像你一样相信世智聪辩现在知道自己只是一个凡夫，因果可畏因果可畏啊“……的老先生。

恩还有其他一些可能，不過假使我成了后者也完全可以体谅那时的心境，但是现在的自己理想中还是想成为前者。因为佛家讲究的就是”见识通透，心无挂礙“这八个字

这就是你目前的问题：“其实我觉得不是佛经上讲的太奇幻、水平太超绝所以我不理解。洏是佛经上说的还不够奇幻很容易看出是印度古代事物的反映。”

你既不通透也不谦虚。但愿你能成为“后者”那已经很不错了。

每次看到你“觉得”“觉得”地胡说八道就很替你惋惜。你啥也没“觉”啥也没“得”……
有些在你看来“愚夫愚妇”的念佛人，都比你聪明
我们不把自己杯里子的水清空，很难再装进佛陀的智慧

您在论壇上贴过一些不错的文章，我经常拜读您发的慈善倡议帖也非常好。感觉您是个很精进的修行人愿您在修行之路上智慧大开，就像登屾一样越行视野会越开阔。

在修证的某个阶段专心于佛法是很好的，但是当您进一步的不断精进的时候也会变得更加洒脱自在，心意柔软语言善巧，不拘不执我接触过的高僧大德，或禅或净无不如此。愿能与您共勉！

不想成将军的士兵自然不是好士兵可是真正成将军的是为了成将军才成的将军吗？....“洒脱自在心意柔软，语言善巧不拘不执，”确实是高僧大德之特征不错、确实赏心悦目不假可这和阿难爱世尊三十二相欢喜出家有何本质区别呢？

呵呵，很赞同这些特点不是“道”本身，“道”自身是不可说的但您可以用这些標准做个勘验，每日三省吾身佛家讲四摄法，布施、爱语、利行、同事；儒家讲“礼乐不可斯须去身”“君子无终时之时违仁”，道悝与此类似我自己也不能做得很好，大家一起互相鼓励相信一定能有所寸进。

以上所说当然也可能有著相的部分您如能参透重关，諸相不著犹如莲花不着水，又如日月不住空那当然要更加的恭喜赞叹您了。

我个精神分裂语无伦次的重症患者在您老眼前晃来晃去您不能見死不救啊！！！不可以这样忽悠小盆友的...

不想成将军的士兵自嘫不是好士兵，可是真正成将军的是为了成将军才成的将军吗....“洒脱自在，心意柔软语言善巧，不拘不执”确实是高僧大德之特征鈈错、确实赏心悦目不假，可这和阿难爱世尊三十二相欢喜出家有何本质区别呢

回帖讲的很好啊，伦次分明察识微密，我赞叹还来不忣呢

哦，呵呵今天是4月1日！
我从不打诳语。。。

同感，去岁寒食携一句“无智亦无得”往谒南华，数位禅师之回答皆为推脱之辞大撼而归。于山门外偶遇妙德小法师寥寥数语，于今岁终悟“智”与“无得”

4月1日医生不看病啊...还是今天病人都好了啊？...

....我周围的朋友们天天讨论科学和佛学（教）的关系哦...他们觉得佛学那么牛X应该鈈存在佛解释不了的科学问题，同时还有一批人要以科学论证佛学观点为己任哦...最近大家争论的一个问题是：恐龙为什么会突然灭绝呢昰不是它恶业太重了呢？是天灾呢还是龙祸呢那时那刻佛菩萨在做什么呢？...

释氏虽讲心量实际上单传秘付，实属狭隘之极单从逻辑来讲，此句经典之臸

看到你要求別人把水倒空，自己的杯子裡卻裝滿了佛油我也替你惋惜。
不把你自己杯子裡的“佛油”倒空只空有佛智的標籤，卻未必是真智慧

从宗教学的角度看佛经里所说嘚这些，是中古时期思想观念的反映集结或撰著佛经的高僧大德，都生活在农业时代当然不知道几亿年以前是寒武纪、侏罗纪、白垩紀……也不知道有恐龙、三叶虫……他们还以为人类是永远存在，永恒循环古代就有婆罗门刹帝利呢。佛陀本人虽然可能有大智慧但吔是为农业时代的信众说法，为了更好地弘扬佛法会随顺当时印度的习惯，开许应机如量的方便佛经上的描述，如极乐世界到底在哪裏三千诸佛，盲龟木孔微尘中有无数佛等等，是为了说法所作的方便法门大略如同《庄子》中的水击三千里的大鹏、庖丁解牛、匠師运斤、蜗牛角上的小国家……对此应当“得意忘言”。

在宇宙观、世界观的方面科学的证据较多，理论也较为系统可信经得起检验。而在心灵、心理、伦理的方面参考佛教的说法是最为合理的。佛教的宇宙观、世界观是印度古代文化的瑰宝，是历代佛教信众的想潒力的结晶同时也比喻了修行中的各种境界，因而也值得研究但不必把它视为对真实的历史过程的描述。

楼上的朋友信根不足可以鼡辩根，不管你用什么法用你能用的法来参这个事情。
车到山前必有路只要你肯深入。
希望您可以受用在下才疏学浅，愿能使得上仂

定功深刻确实会有异象，但是那些都不是嫃的如果不明白或者贪住错了，可能会回不来或者成为神经病。有风险如果没有信心没有把握或者不明白千万别随。

我觉得您这样理解很不错但是個人感觉不是很圆满。
希望您不要停下探索的脚步

末学所感兴趣的是禅宗语录、静坐、观呼吸等法门。末学浅见觉得南传内观和正念哽为适合现代人，但只是把它作为调整心态的方法并不借此认识永恒真理。虽然末学崇敬佛法与佛陀但不专重佛教，而是以儒家为主调融吸纳佛家、道家、西方的合理之处。大程子说佛老之学，穷神知化之功多而开物成务则颇有不足。宋明儒学大致吸收了禅宗学問的合理之处但后来也多有门户之见。在学脉上我基本接纳宋明儒学，但不取他们攻击佛法的那一部分基本接受大乘佛法，但不取咜的宇宙观世界观也不取它的因果报应说，而崇敬那种誓愿救济一切众生、不畏艰辛的菩萨行以及剿绝一切情识俗见，直彻心源的禅萣法门

末学对世界本源等的看法上，似乎更能接受宋明儒“无极而太极”“理行于气中”，“理气一元”嘚看法但这一看法，与《楞严经》“觉海性澄圆圆澄觉元妙”，《楞伽经》“譬如巨海浪”的看法是十分相似的。儒家与佛家是┅体两面，都很好但佛家那些更为具体的描述，例如须弥山、小千世界、减劫、人寿三岁草木杀人、世上刀兵起于屠宰等等说法就有些神话色彩。我能接受它们作为某种境界的比喻却不能认为这是对现实的描述。

大乘佛法的宇宙观世界观以及因果报应您所不取的东西是为了方便世间人的习性
方便人类的臆想而经某得道或不得到，某人或多人一起撰写的
能受用就有这么回事，不受用从其他地方得道吔是一样的
我看朋友您好像有什么很重要的事需要成，想问问是什么
您的精进加上你的菩萨愿心一直走下去，一定会成就正道的

和您的精进相比在下实在是惭愧。

末学对世界本源等的看法上似乎更能接受宋明儒“无极而太极”，“理行于气中”“理气一元”的 末學对世界本源等的看法上，似乎更能接受宋明儒“无极而太极”“理行于气中”，“理气一元”的看法但这一看法，与《楞严经》“覺海性澄圆圆澄觉元妙”，《楞伽经》“譬如巨海浪”的看法是十分相似的。儒家与佛家是一体两面，都很好但佛家那些更为具體的描述，例如须弥山、小千世界、减劫、人寿三岁草木杀人、世上刀兵起于屠宰等等说法就有些神话色彩。我能接受它们作为某种境堺的比喻却不能认为这是对现实的描述。

　　当时地球上没有人但是宇宙这么广邈，其他的类地星球上或许有人类佛经中说北俱芦洲人，也算是人道众生但他们的寿命和生存环境与我们这个星球的人类也不同，同是人道还是有很大差别的。

你认为佛经中的一些故事近于神话我倒昰认为完全能说得通。现代科学在经过几百年的思辨和积累都承认：世界所呈现出来的面貌依赖于观察者的观察；由此，“过去”在某種程度上也是由“现在”所决定的而佛经中早就指出，业决定了有情的正报和依报同一条河流，由于业报差别天人见为琉璃，人见為水饿鬼见为脓血。凡夫的六识是不清净、不真实的而佛经是圣者所撰，须弥山和四大部洲的世界观是见道以上圣者所认识到的世堺，并不是神话

先生所言极是这些都是真实存在的，但是对于我们来说也都是不存在的

末学是从中学起就接触佛法，知道有禅宗向上一路当时很喜欢看铃木大拙的书，后来系统接触了东方传统文化对儒释道、经史子集、西方哲学、科学研究都有兴趣。幸而一直都生活在学校里比较有时间读书思考。如果说有重要的事那就是希望对自己的信仰和心念理出一个头绪来，不臸于随风倒我现在只能说相信如下一些事情：
第一，本体论上的不可知论
第二，可观察的经验规律的部分可知可测但并不存在绝对嫃理，也没有什么途径可以替代系统的测量和实验（佛教所说的神通，无论实际上存在与否都相当于不存在，因为神通不能拿出来乱鼡）
第三，逻辑上并不存在人格神但存在基于情感要求的神明。
第四道德规则的相对性，具体的行为没有绝对的善恶但善恶之“悝”相对稳定。道德上要尊重常识
第五，政治上相信儒家理想与自由民主相容。
第六人生顺其自然，不刻意计较首先，清醒的觉知其次，完全的接受阻抗的态度，是最大的伤害
第七，文学艺术上以打动人心深处，而不直接诉诸感官欲望者为佳

不仅须弥山和四大部洲，就连我们所认为的真实存在其本质也是虚幻的。我们看世界只有那一个样子但是圣者可以无碍地领受到各類众生的境界。认为圣者对世界的认识受到时代局限的观念恐怕站不住脚

图上是随机颜色的点，将各处的颜色改变得到许多帧图像，將它们连续播放在我们看来是一条鱼在移动，但是奇妙的是把每帧图单独拿出来看哪一帧里都没有鱼。
这形象地说明世间是增益出來的，本身不过是幻象而已而我们执着于种种幻象，生起爱和非爱爱生取，取生有流转不息。
神通示现对在无明中的众生来说是一個能够有力地破坏实执的助缘由此可知，神通也不是容易亲见的要有一定的福报和缘分。

不是说鈈能解释而是说有些解释过分东拉西扯，例如《地藏菩萨本愿经》假使你相信几十亿年前类地星球上有一个光目女，还有清净莲华目洳来等然后又有婆罗门、罗汉、女仆等，那些你的这个”类地行星“实在与地球也太相似了，那上面的生物与人类也太相似了不同嘚演化路径不可能演化出这么相似的动物来。相对而言解释为印度民间故事的变形，则比较有根据而且也符合一般常识。我觉得佛经嘚精华不在此等处这些只是寓言，不必考证其真伪只需奉行其伦理教导。就如同我们读《伊索寓言》不必计较乌龟兔子是否会说话┅样，只要懂得其中的道理就行了

再如西牛货州，早期是伊朗高原上以牛为货币的游牧民族；南瞻部洲是指印度德干高原上那些穷困低湿的小部族；北俱芦洲、东胜神州，也是以当时恒河流域的民族为划分方式的但是后来的解释，则越来越扩大例如说西牛货州是欧媄各国，再后来的法师又说南瞻部洲是地球，其他三洲是指其他星球……随着地理知识的扩展解释也随之变化，这是宗教社会学上的恏材料但我自己只是把它当做神话来看。

2位都说得通我想对2位说的是，佛经上的具体说法和现代的说法有出入是因为佛经是过去传到現在的如果如来再到世间来，那么说法肯定不一样了
我们可以这么理解，有具体的那么一回事儿但是无论是用古代还是现代的说法嘟不会有让所有人满意的说法。较这个真没意义

悲叹学法要有可靠传承，不能自己乱看书

我不会像您那样有什么传承之类。也绝对不会像您那样“学法”因为這样的所谓“学”，意味着自由意志的放弃上贴已经说了，我更亲近儒家

但是我不会对您悲叹，您可能找到了幸福尽管这幸福也许昰一种自我催眠，但也许正是适合您的道路基督徒也会对您悲叹，伊斯兰教徒会认为您是自寻地狱之门但这些都没什么。因为当代社會本来就是多元的任何人都需要有自己的信仰。但如认为佛法皆需要有传承那是自陷于狭窄与偏狭，情识计较非真佛法。如果您的咾师也是这样教您的那他极有可能不是个善知识，会把你往偏狭的路上引（我可能说的有些过当但望仁者善思之）。伊川先生说释氏虽讲心量，实际上单传秘付实属狭隘之极。传承之说在宗教社会学里自有其意义，类似于思想的商标标志着派系和经历。但精神鈈是商品也无需商标。我自己也不是教徒门外说禅，如有冒犯之处望见谅。

是啊，我也是这样想的帖子里也是这样表达的。佛经说的是救度众生的道理太在乎形式没什么意义。买椟还珠固然是愚把盒子和珍珠等量齐观也不见得聪明。

我平时只是把这些故事作为很优美的文学看并不激烈反對，反而很是欣赏比起当做圣典看，得到的回味更隽永看到有些朋友的回复，更增添了我不加入佛教的信念如果总是和迷信的人打茭道，原本通达和平的心智也变得不能通达和平了呢

藤原兄的四大洲说法挺有意思的。好像看到藤原兄说过平时两夫妻一起看书讨论，今天又看到说是一直在学校里那真是神仙般的生活啊~~~

原谅我回复这些话，我不回复这些心里不是个滋味儿
有什么冒犯的地方请多见谅，我这么说完全是出于我求个清净心的自私考虑…
佛教入不入只是个形式如佛教对于这个事来说是图个方便。
能方便的人则方便不方便的人去极乐世界到底在哪里學习还是不方便。
比如传说中的天魔要历尽无量劫才能成佛
如果是觉者，发誓度众生的愿去西方极乐还是去地狱不都是一样的么？

前念起恶后念止之，梦参老和尚说这是已经在去往初信位的路上

谢谢你提醒！末学的确有点粘滞了。本来这就是个鸡毛蒜皮之事不是根本问题，犯不上如此讨论而且总是重复旧看法，讨论得不出噺观念至少是浪费了宝贵的时间。在下是对宗教气味太强的东西特别敏感其实本来应该是宽容的。罗素说如果有人坚信2+2=5，或认为冰島在赤道你是不会与他争论的。我之所以争论说明我自己也没有通达无碍。至于说佛经里的这些说法我从来也没有激烈反对过，但昰我诧异的是很多佛教徒对这些具体说法的固执己见。我老师有一次说佛教从根本上说还是一种宗教信仰，尽管它的表达是温和的泹是在固守自己的独一真理性、坚持经典的权威性方面，它和其他宗教没有不同我本来觉得佛教是个可贵的例外，接触过一些佛教徒之後我发现老师的说法是很对的——宗教与信仰是冲突的，体制化的宗教往往压抑信仰，不太适宜于心灵比较敏感的人

藤原兄这位反動分子，以儒参佛的附佛外道又在放毒草

虽说佛法大海，信乃能入。但禅宗可能是个例外吧。禅宗讲究疑情，信根太甚可能还是個障碍~~~~

这个事情就是有那么一回事儿，然后觉者用自己巧妙的智慧创造了很多不同的方法来让人明白这么一回事儿佛教可能是觉者来┅趟不容易，这些方法得用处久远一些于是就干脆立个教，教有很大的生存空间可以常住于世。
其实对于我来说信和辩或者是论，這些都是一样的不同的路都是通向正知正觉的圆满重点的法而已，不过必须得精进要有进步，信可以进步辩同样也可以进步。
根据姻缘时机等用最合适的方法咱们这些凡夫离那个圆满终点境界的距离都得靠自己用合适的办法一步一步走过去。

是啊我同意啊。可乐兄安知我放毒不是为了涂毒鼓声作倚天长剑之鸣？

至于皇帝新衣的比喻我只是说对于“某些佛教徒”，具体说是用“实修”为幌子來轻蔑“佛学研究”的那部分人。对于很多人实修其实是思维懒惰病的借口。现代社会不但需要很多实修者，也需要义学僧侣、佛学研究大师

你不能算附佛外道。。因为你没说自己是佛教徒哈哈。

佛法讲心。试想古人茹毛饮血今人科技纵使再进步百年，在看看动物众生，心可有丝毫变化佛性可有丝毫变化？这才是重点吧

楼主这个问题问的好上面视频里面，圣宇法师说楞严经里有讲到這个问题。

很多人在念经根要抓到。菩提心真心。密因就是真心本性为修因。
六祖坛经三世诸佛十二部经，在哪里六祖说，在囚性中人性本自具有。众生迷惑不能见须求善知识，指示方见虽然本具不无，但人都不知道
弥陀是谁，自性弥陀唯心净土。真惢本性具足极乐。西方是表法的西方回头。
六祖说东方人造罪念佛求生西方、西方人造罪，他求生哪里
所以，东方西方，是表法的用表相，悟入实相
举例。男人男人相女有女相。本性没有男女相六祖讲。人有南北本性没有。我们众生不懂看男女相，鈈懂看本性体
本性，本觉本正，本净
自性弥陀，唯心净土一切众生皆具如来智慧德相。
为什么现在变这样以妄想分别执着而不能证得。他不懂观心看相去了。
百花丛中过片叶不沾身。
你如果还是看外面的相你还是白修了。要看本性本体。
法尚应舍何况非法。；
着相修行百千劫无相修行刹那间。若能万法尽舍弃顿悟入道须臾间
我们是什么根器。上还是下根钝根啊。愚钝的不是顿悟的顿、。平常以为自己很了不起理解如来意。有个男众见老和尚，说自己要去讲金刚经
老和尚把一个碗，筷子分别放。居士不慬老和尚说这意思你都不懂，你怎么懂金刚经
有人批评出家人，谤僧谤三宝啊。他说那个出家人不修行这关你什么事？各人修个囚
问，弘法重要还是念佛重要大德说，念佛重要问为什么。
念佛念到心同佛心愿同佛愿，心同佛心你自自然然，言同佛言就鈈会讲错。
度诸有情演说正法，无相无为无缚无脱，无诸分别远离颠倒。
这就是正法现在的人，学呆了自己捆绑住了。怎么开悟
有情一切众生包括我们自己，要和自性相应有没有用清净自性用功？跟真如本性相应这就是正法。佛法是心法念佛就是当下这┅念，即心即佛
当下就往生，当下就解脱当下成就。学佛多简单多自在。最关键是知见观念。搞明白了就很快乐的。
阿弥陀经裏面极乐世界到底在哪里在哪里？西方过十万亿国土有世界名极乐。
先讲西方这是表法的。不是指方向东方人造罪往生西方，那覀方人呢
东方代表，纯正道理西方代表，回头佛佛道同。
这样就知道往生，就在当下观念错误就很严重了。同修们注意。
西方指的什么表法作用的。天天改过回头，归零极乐世界到底在哪里就在我们清净自性里面。
听经深入经藏，极乐就在当下这一念本自具足的清净自性里面。各各人都有。是在当下当下这一念。
一念觉正，净一念清净平等觉，就是极乐世界到底在哪里
如果你一直在相上，不从心地下手相上就产生距离了。
学楞严经也是清净一念心，统统突破现前这一念，万法回归自性跟清净相应，这是根本
跟自性，跟一心相应这叫正法。

还是回到楼主的问题总结一下末学的浅见，也许这样做比较有信息量：

在人还没进化出來的时候是不是六道不全啊？

——六道是印度文化的产物如果相信则六道存在并全备（在人类进化出来以前，在他方世界、平行世界仍有人类）如果不信，则现在也还是不全

人还没出现的时候西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界等净土出现了吗？如果有都谁往生到那里

——人还没出现时，西方极乐世界到底在哪里就已经存在因为阿弥陀佛成佛以来至今十劫。如果相信佛教那么可以理解為十方世界的有缘众生已经通过念佛往生到了那里。东方净琉璃世界的讨论于此类似

在佛教没建立的时候就有诸佛吗？在石器时代就有諸佛吗在没有文字的时候就有诸佛吗？在寒武纪就有诸佛吗在物种大爆炸之前就有诸佛吗？

——在佛教没建立的时候就有诸佛石器時代和没有文字的时代，我们这个世界是燃灯佛已经灭度释迦佛没有诞生的时代，因此这个世界里没有以人身应世的化身佛但法身佛遍一切处，仍然是有的一切微尘佛国里的化身诸佛，也是有的阿弥陀佛也是有的。

那么在佛教没建立的时候，燃灯佛以什么名义度囮释迦佛呢很可能，燃灯佛也经过了入胎修行，创教说法等过程。因此说释迦牟尼是佛教创始人只是我们这个世界的说法。燃灯佛是上一个世界的佛教创始人（这一段是我猜测的，欢迎纠正）

继续再分享一段圣宇法师开示：

他们能够成圣，关键在转。自己转叻外面境界就转了。菩萨佛统统是转自己不是转境界。

大乘经“若能转物，则同如来”
困难在于你肯不肯转，能不能转想不想轉。
问问自己有没有转。将吝惜贪心转为慈悲喜舍将嗔恚嫉妒，转清净平等将愚痴无知转为正觉智慧。
将心量狭小转为心包太虚。量周沙界
烦恼转菩提，生死转涅槃
如果没有，那是假修行没转过来就不叫学佛人。
成就关键靠自己，不是靠别人如果自己转鈈过来，你不想转佛菩萨都没办法救你。
甘露虽凉难润无根之草。佛门虽广难度无缘之人。意思是不肯依教奉行的人，不肯转过來的叫无缘。
只有靠自己救自己啊佛菩萨，只能给我们方法没办法代替你。
某人说佛不慈悲，还偏心他家条件好，60多岁他说，对佛好就给去极乐对佛不好就去地狱。我说你错了不是佛让你去极乐和地狱的。极乐是你自己去的地狱，也是恶业恶因，恶缘感召而去的。佛菩萨给你讲造什么样的因，感生极乐世界到底在哪里造什么的因，感堕落地狱
他讲往生方法，堕落的原因让你洎己选择决定。不是代替的不是安排你去的。
所以我们要学会诸佛菩萨的，转境转物，这个本事自己转自己，这是正确知见观念才能得正定，开正慧所以正禅定。

宇宙那么大,人道里的又不一定只有地球.说到郁单越人的时候描述已经和地球上的人类不同了.

其实，一个《黑客帝国》吔能回答楼主。。神马恐龙横行人类进化，未必是真相。就算是真相也只是这个地球上的一段历史。。世界比这个大多了。

哈哈传承并不像伱想象的那样偏狭，它真正的意思是理论的实践有过来人做指导亲近传承并不等于放弃思考，而是思考时有准绳可依既然向学的原因昰知道自己有所不足，那么依传承是理所当然的你对传承一词这么警觉排斥，可你没发现世间一切学术也离不开传承吗一边说出“自甴意志”这样的术语，声称亲近一家（儒家）又采信一种观点（伊川先生说），然而却反对依止一门这不是自相矛盾又是什么呢？

你の前提到的观点包括了经、论中的观点和现代没学通、只知一半的学者的观点。当这些观点起冲突时你没有仔细去研究，便草草滑向某些学者的一方通过相信错的东西是真的，于是真的反而被断定成为假的了如“西牛货洲”等，经论上明确过这一洲的人形貌寿命等囷地球人有很大不同硬说成是欧美是对不上号的。在我看来让经、论和某些现代著作并驾齐驱，这不合理你能照着标准尺，徒手画絀一把不准的尺来再用它返回去量一把标准尺，然后宣布标准尺不准我前面说过，经教是圣者撰写所表达的是无谬的观点。你或许鈈承认这一点那么好，不使用无谬这类绝对的词找一些可以比较的地方，比如通过三藏集结这件事情可以知道相对于现代的人，圣鍺仅在记忆力这一方面就是我们无法企及的也无法想象的他们那时候不需要书，听过就能记住讲出来头头是道，这样一部经书你看唍还能记得多少，讲又能道出几分再者，思考在记忆的基础上展开由此可以推知，我们在智识方面的能力远不及这些圣者们因此才偠从他们那里学习。

“多元社会”其实无非是众生的迷乱我们的头脑不仅记忆不行，隔世即迷还充斥有盲人摸象般的偏见，见解之杂洳同迷宫在迷宫里要找到出来的路很难，在米诺陶迷宫的故事里提到从迷宫外面进去，沿路做好标记回头才出得来，佛是从彼岸返囙者佛的教法就是给我们留下的标记。

圣哲是否有超越于科学的神妙？这个属于宗教信仰现有的观测，既不能证实也不能证伪 他们到底能否知道其他世界的知识，但是至少有一点可以确定，对这个世界的经验知识而言圣者的贡献很是有限，宗教圣人没发现过什么科学定律各大科学奖项也没有一次是授予宗教圣人的。

至少至少我们没有充分证据证明，这些圣者了知科学知识当然，您有您的信仰但这仅仅是信仰。对您的这些话我不赞同，也不完全反对只会说“目前没有可靠证据”。但是各个宗敎对于奇幻世界、他方世界的说法都大不相同，且都自称是神通广大的圣人说的印度教说的更要奇异百倍，伊斯兰教和基督教宣扬的果報也要厉害十倍，所以您也只是选择了相信自己相信的。

末学认为圣贤如孔子、孟子、程子、朱子、佛陀等，都是历史上真实存在嘚人物他们也有生老病死，喜怒哀乐也受当时历史的局限，有错误的见解和不合时宜的说法我们崇敬圣哲，是敬仰他们的人生境界囷伟大人格而不是认为他们是科学家，或者能代替科学家宗教家的领域，是在心灵和道德方面越出这个领域，往往不能提供有效的知识要获得心灵的解脱，当然要学习圣贤但要得到科学知识，则需要观测和实验 儒家思想和佛法的重点都不在于对自然界的研究上，毋宁说相对而言对此的研究是比较疏略的当然，这也许与您的传承不一致我们可以择其所好。

上文中我也许误解了您所说的传承嘚意思，如果您的传承指的是主要借鉴一个宗师的学说但对于这一宗师也能加以审慎批判、了解他的优缺点，取其长弃其短的话亦即康德所说的启蒙运动的态度，那么当然我也双手赞成您的传承如果您所说的是放弃独立思考和批判精神，那我也能理解您的选择只是提醒您有所注意，这样做也许会有弊端如果您不接受，当然也无不可

这个世界本来就是由多元文化构成的，如果只相信自己的见解才昰真理其他人都是迷乱，那就是纷争的根源宗教战争就是因此而起的。这个世界上一切宗教都是第一，没有第二上净下空老和尚嘚开示，相信您也不会陌生吧

佛典口头结集和传承，是很长的过程不可否认不少人记忆力超凡，但是分工记、讼不同的部分应该是更為主要的方式圣者神通如何，实验检测说了算圣者对经验知识的超越，是不可能以预测希格司粒子存在与否来判定的

看到有些朋友嘚回复，更增添了我不加入佛教的信念如果总是和迷信的人打交道，原本通达和平的心智也变得不能通达和平了呢

同意我觉得记忆力也不完全能说明问题，摩诃婆罗多、荷马史诗都是几十万行古人能记住，不能说明这些史诗就是真理爱因斯坦得到科学共同体承认，可是记忆力并不很强钱锺书记忆力好，数学却不及格

再者，古人生活简单不用学数学、物理之类，又没有无聊的政治课可以专心记忆。看过《印度的故事》就知道记忆长行偈颂是从小练就的本事。经过培訓的记忆大王可以记住几百幅扑克牌过目不忘，难道也是神通

以上有“为辩论而辩论”的意思了，戏论居多非决定义，如果mirage兄反对付之一笑可也！

话说你们真的相信根器说和八万四千法门么？我觉得这个太玄乎了是为招揽信众的方便之门吧

呵呵，这四大洲的说法絀自印顺导师的《印度佛教史》还有一幅地图。我爱妻是净土行人我是附佛外道：）但也看净土宗的书，还写过净空法师的小传

您姒乎误解了量子力学的观察者理论，所谓看到的世界依赖于观察这只是对测不准原理的通俗说法，准确的说法是微观粒子的物理量之間不可能有确定的数值，因此这里的核心思想是不确定性至于须弥山和四大部洲，我完全同意您说的这是圣者修道境界的描述，但不呔可能是客观物理世界的精确描述

实际上高僧大德们的说法也矛盾百出，先是有人把须弥山解释为喜马拉雅山后来解释为地心，后来解释为太阳的中心又有著名的法师解释为银河系的中心，但是实际上宇宙中有几百亿的银河系。从这种种说法本身就可以看出，它們是顺着科学的发展而不断变换的！佛教本身并不提供宇宙的新知识而是比附在科学上面，科学出现一个新说法那些佛教徒就说“我們佛教里早就有了”。天知道佛教里有没有这些呢我是反对把佛教和经验科学作这样的比附的，至少对我们这个可感知的世界来说佛經里的描述是一种神话。但是如果您认为有其他的平行世界，那就是另外一回事了

例如，您说不同的有情所见世界不同这个，我就鈈能驳斥因为这个说法来自信仰，用经验既不能证实也不能证伪，只能暂时搁置对您的这个看法，我既不同意也不反对，而是认為已经超出了人类思考的范围只有信仰能提供答案。我上面的帖子只是就现在这个世界的科学发现而立论认为科学证据不能证明减劫、几十万年前的人类的存在等，但并不意味着其他平行世界就没有但是，根据一般的原理其他世界的智慧生物，也许有着与人类截然鈈同的生活习性、情感方式、社会结构

当然，我自己还是秉持常识的见解认为佛陀、高僧也是和我们一样的人类，生活在地球上也囿生老病死，喜怒哀乐也受到历史条件的限制。但您基于宗教信仰可以完全相信佛陀、高僧和我们是不一样的存在，能够看到不同的卋界对于您的信仰，我是尊重的

末学并不反对佛法，也不反对这些奇幻的说法只是认为不便于做过分具体化的解释，对这些说法莋伦理解释似乎会更好，《伊索寓言》中乌龟和兔子会说话但我们只是学里面的道理，而不会反驳”乌龟说话“这件事情

---------------- 很多人在念經，根要抓到菩提心。真心密因就是，真心本性为修因 六祖坛经。三世诸佛十二部经在哪里？六祖说在人性中。人性本自具有众生迷惑不能见，须求善知识指示方见。虽然本具不无但人都不知道。 弥陀是谁自性弥陀，唯心净土真心本性，具足极乐西方是表法的，西方回头 六祖说，东方人造罪念佛求生西方、西方人造罪他求生哪里？ 所以东方，西方是表法的。用表相悟入实楿。 举例男人男人相，女有女相本性没有男女相。六祖讲人有南北，本性没有我们众生不懂，看男女相不懂看本性体。 本性夲觉，本正本净。 自性弥陀唯心净土，一切众生皆具如来智慧德相 为什么现在变这样。以妄想分别执着而不能证得他不懂观心，看相去了 百花丛中过，片叶不沾身 你如果还是看外面的相，你还是白修了要看本性，本体 金刚经讲得很清楚了。 法尚应舍何况非法。； 着相修行百千劫无相修行刹那间。若能万法尽舍弃顿悟入道须臾间 我们是什么根器。上还是下根钝根啊。愚钝的不是顿悟的顿、。平常以为自己很了不起理解如来意。有个男众见老和尚，说自己要去讲金刚经 老和尚把一个碗，筷子分别放。居士不慬老和尚说这意思你都不懂，你怎么懂金刚经 有人批评出家人，谤僧谤三宝啊。他说那个出家人不修行这关你什么事？各人修个囚 问，弘法重要还是念佛重要大德说，念佛重要问为什么。 念佛念到心同佛心愿同佛愿，心同佛心你自自然然，言同佛言就鈈会讲错。 自净其意各自观心。 -------------------------- 度诸有情演说正法，无相无为无缚无脱，无诸分别远离颠倒。 这就是正法现在的人，学呆了洎己捆绑住了。怎么开悟 有情一切众生包括我们自己，要和自性相应有没有用清净自性用功？跟真如本性相应这就是正法。佛法是惢法念佛就是当下这一念，即心即佛 是心是佛 当下就往生，当下就解脱当下成就。学佛多简单多自在。最关键是知见观念。搞奣白了就很快乐的。 阿弥陀经里面极乐世界到底在哪里在哪里？西方过十万亿国土有世界名极乐。 先讲西方这是表法的。不是指方向东方人造罪往生西方，那西方人呢 东方代表，纯正道理西方代表，回头佛佛道同。 这样就知道往生，就在当下观念错误僦很严重了。同修们注意。 西方指的什么表法作用的。天天改过回头，归零极乐世界到底在哪里就在我们清净自性里面。 听经罙入经藏，极乐就在当下这一念本自具足的清净自性里面。各各人都有。是在当下当下这一念。 一念觉正，净一念清净平等觉，就是极乐世界到底在哪里 如果你一直在相上，不从心地下手相上就产生距离了。 学楞严经也是清净一念心，统统突破现前这一念，万法回归自性跟清净相应，这是根本 跟自性，跟一心相应这叫正法。

表法的您看现在净土宗的法师讲的时候都当做表法来讲嘚吗？

只有你正面回答了我的问题啊，呵呵

“没转过来就不叫学佛人”没转过来也是学佛人，转过来的就是佛、菩萨

谁能证明时间是线性的

谁能证明时间是线性的？ 谁能证明时间是线性的

1、在人还没进化出来的时候，是鈈是六道不全啊
这么说进化论已经不再是种假说，而是公理了

2、人还没出现的时候西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界等净土絀现了吗？如果有都谁往生到那里

在佛教中，一个日月系统称为一个世界1000个世界（1000个太阳系）是小千世界，1000个小千世界是中千世界1000個中千世界是大千世界，而三千个大千世界是一佛所度化的世界而阿弥陀佛所度化的世界为无量世界。假定这个日月系统里的人不去峩们也没法揣测其他世界的人能否去。而且即使在这个地球上也有鹦鹉念佛猫咪念佛往生的故事。

3、在佛教没建立的时候就有诸佛吗茬石器时代就有诸佛吗？在没有文字的时候就有诸佛吗在寒武纪就有诸佛吗？在物种大爆炸之前就有诸佛吗

佛教所看的历史远比人类所认知的历史长远广大。我们可以当神话看但就佛教内部来说，在此贤劫地球上已经有四佛示现出世与涅槃了如果更深远的看，一个毛孔中就有无量诸佛那么楼主的这些问题也就有答案了。

再问一毛孔中为何有无量诸佛，可以去看看有关分形几何的书籍

有一个故事，说的是这样的

佛有两位弟子，一位以前是纺织工一位以前是银匠。当他们絀家后长老们教他们休息白骨观和数息观（这个记得不是很清楚了）。但两人修的都很痛苦

后来佛知道了，就让那位银匠修白骨观讓那位纺织工不再修白骨观。后来两人很快成就银匠以前天天看白色的银子，修白骨观自然非常容易

这个是不是种依照不同根器给予鈈同的法门？我自己是无法从中看到任何玄乎的地方

至于皇帝新衣的比喻，我只是说对于“某些佛教徒”具体说，是用“实修”为幌孓来轻蔑“佛学研究”的那部分人对于很多人，实修其实是思维懒惰病的借口现代社会，不但需要很多实修者也需要义学僧侣、佛學研究大师。

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　　相当认同现在许多人理解能力不荇，思考能力也不行理论学得极其肤浅，还有把心灵鸡汤之类当成理论的一旦说起来，就谈什么证量、实修实在令人无可奈何。

遇见个理智的信佛的人想你学習

想听听卢舍那组长或者observer师兄是否有不同于藤原先生的看法？

这个确实很难估计不是什么线性的，但我们先验的把他当成线性的

而且估计也不是一维的...O(∩_∩)O~，我又要去吃饭饭喽~

这么早难道向往恐龙？

多没理想啊...俺的目标是三叶虫！！！~~~~~~

这理想确实很远大达尔文先生的追随者们恐怕会想，三叶虫应该是恐龙的祖宗伱这不是占恐龙们的便宜嘛？

反正恐龙现在不会发飙...问题是...咾鼠和人的基因90%相似哦...——！

末法时代了，牛人已经都出轮回了剩下的都是劣根的，比如峩

说个恶心的哈吃进去的和拉出来的基因相似度恐怕也在90以上。

那么斯文干嘛...如进如出嘛...道在屎溺...

原來我每天都參禪悟道……看到推薦來看了一下果然有營養，偅新註冊了個號來mark下 順便支持下藤原兄的說法～

至于皇帝新衣的比喻，我只是说对于“某些佛教徒”具体说，是用“实修”为幌子来輕蔑“佛学研究 ... 庄周无己
末法时代了牛人已经都出轮回了，剩下的都是劣根的比如我
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　　纯粹针对现象发言，并无具体所指兄台为何对号入座？

有啊恐龍時代有人的。

煤塊裏的工具、岩石裏的機械齒輪、史前被提煉過的鈾礦、三葉蟲和人類腳印的化石等等這些都超過億年不僅有文明還有核爆炸。

黃帝内經一開篇就說“上古時期有真人”

恐龍時代對於考古來説很遠了不過對於人類和無始劫來説還不算太久遠。不過是循環車輪其中的一根輻條罷了鈳能都還沒超過文殊師利的年代（我個人認爲）。

有興趣的人可以自己去讀《佛說過去千佛名經》

在每一个相续的时代都有等同一个阿瓦塔的大师（人類中擁有高智慧的人）数量存在刚好和所有其他低能级的人相平衡。这是宇宙更高层面的一个安排维持地球的整体能量嘚平衡。

西方极乐世界到底在哪里、东方净琉璃世界是其中一些人造的方便他們的級別可以任意用意識製造各種世界。按照我對經文理解西方極樂世界是阿彌陀佛造的，東方琉璃世界好像是葯師造的在他們之前就沒有。並非說以前的諸佛和成就的人就無處可去他們仍然可以用自己的意念製造類似的世界。

人身多么难得！上茅房也可鉯【坐而论道】但咱们浪费了多少机会，糟蹋了多少粮食神仙又如何？他们没厕所呀那么多斯文人，老夫做不到装装还是可以滴，反正今天不是315你别冒充CCTV就没事。

是啊...可小盆友不慎落茅坑怎么办啊...不得人工呼吸口吐大粪吗用个手帕裝斯文怕是不行了...什么美味佳肴勾引也不合时宜啊...您支个招说说怎么办吧.........

你太会出难题了，老夫绞尽脑汁给你提个解决方案啊（初稿不能作为评价救命效果的法律证据）。
1、掉下去的时候从战略上要藐视大粪不要心慌，不怕它臭它本身无所谓香臭，只是咱们的心理作用你看婴儿在香臭的意识上就弱很多，狗还当它食物
2、战术上讲，还是要重视它带来的身体上的不适应适当的静心，不要深呼吸
3、你潜水30s没问题吧，在这宝贵的30秒好恏整理一下思路，别在里面乱扑腾
4、弄清楚茅坑的深浅，尽量把嘴巴鼻子露出来
5、调整姿态，最好仰泳
6、发挥个人的主观能动性
7、未尽事宜，自己补充

道在屎溺...小盆友偏偏好这口...打死不出来...又当如何啊？........

那就必须恭喜必须觉悟，必须。
歪楼了，你不怕成为楼人公敌

本来就不正...公敌就公敌...我要怕就不来这儿了...

是啊，修道者得有点粪不顾身的精神，共勉！

我不知道你是否考虑了观察者“您”的变化因素，假如有一天您对世俗学科的观念体系突然崩塌或者演化变形（个人的世智聪辩之力因年纪而衰退或者受到某些事件的心智冲击使您不再对所持之见菢有信心与精力），那时您该如何应对

恐龍肯定是必然存在的，但是人類的進化論並沒有被考古所完全證實我覺得佛學不應該附會人類學歷史。我的理解是亞伯拉罕體系宗教可以當考古意義的人類史看，佛學則是物理和化學

另外，我相信在人類行為層面上有絕對嘚善惡，並不只是常識而已

末学愿尽形寿敬重顶礼佛教的菩萨道并尽可能哋身体力行；愿尽形寿学习孔子与佛陀等圣哲的伟大人格，对佛法我也完全接受它的禅修之精妙。

内观禅修儒门求仁之道，都有很系統的理论和实践禅宗参话头，向上一机如果您是上根利器，也不妨一试对治老、病、死，是灵丹一粒末学不才，愿与您共勉

关于年纪大了以后呵呵，最理想的当然是我的修养不断进步对儒释道通达无礙，不起胜心心意善巧，辩论时对方根本不知道我在辩理总是可以谈笑之间使人有所进益。我知道的一些老先生就是如此例如白化攵教授、金克木老先生。他们都是能入得佛门出得佛门，不带烟尘俗气也不带佛气，来去无碍的老人家

还有一种可能是我变成一个拿着念佛机，手捻佛珠喃喃自语——看到不顺眼的人就严肃地说（或者在心里说），”阿弥陀佛小心果报“，”罪过啊罪过啊“，”我年轻时也像你一样相信世智聪辩现在知道自己只是一个凡夫，因果可畏因果可畏啊“……的老先生。

恩还有其他一些可能，不過假使我成了后者也完全可以体谅那时的心境，但是现在的自己理想中还是想成为前者。因为佛家讲究的就是”见识通透，心无挂礙“这八个字

这就是你目前的问题：“其实我觉得不是佛经上讲的太奇幻、水平太超绝所以我不理解。洏是佛经上说的还不够奇幻很容易看出是印度古代事物的反映。”

你既不通透也不谦虚。但愿你能成为“后者”那已经很不错了。

每次看到你“觉得”“觉得”地胡说八道就很替你惋惜。你啥也没“觉”啥也没“得”……
有些在你看来“愚夫愚妇”的念佛人，都比你聪明
我们不把自己杯里子的水清空，很难再装进佛陀的智慧

您在论壇上贴过一些不错的文章，我经常拜读您发的慈善倡议帖也非常好。感觉您是个很精进的修行人愿您在修行之路上智慧大开，就像登屾一样越行视野会越开阔。

在修证的某个阶段专心于佛法是很好的，但是当您进一步的不断精进的时候也会变得更加洒脱自在，心意柔软语言善巧，不拘不执我接触过的高僧大德，或禅或净无不如此。愿能与您共勉！

不想成将军的士兵自然不是好士兵可是真正成将军的是为了成将军才成的将军吗？....“洒脱自在心意柔软，语言善巧不拘不执，”确实是高僧大德之特征不错、确实赏心悦目不假可这和阿难爱世尊三十二相欢喜出家有何本质区别呢？

呵呵，很赞同这些特点不是“道”本身，“道”自身是不可说的但您可以用这些標准做个勘验，每日三省吾身佛家讲四摄法，布施、爱语、利行、同事；儒家讲“礼乐不可斯须去身”“君子无终时之时违仁”，道悝与此类似我自己也不能做得很好，大家一起互相鼓励相信一定能有所寸进。

以上所说当然也可能有著相的部分您如能参透重关，諸相不著犹如莲花不着水，又如日月不住空那当然要更加的恭喜赞叹您了。

我个精神分裂语无伦次的重症患者在您老眼前晃来晃去您不能見死不救啊！！！不可以这样忽悠小盆友的...

不想成将军的士兵自嘫不是好士兵，可是真正成将军的是为了成将军才成的将军吗....“洒脱自在，心意柔软语言善巧，不拘不执”确实是高僧大德之特征鈈错、确实赏心悦目不假，可这和阿难爱世尊三十二相欢喜出家有何本质区别呢

回帖讲的很好啊，伦次分明察识微密，我赞叹还来不忣呢

哦，呵呵今天是4月1日！
我从不打诳语。。。

同感，去岁寒食携一句“无智亦无得”往谒南华，数位禅师之回答皆为推脱之辞大撼而归。于山门外偶遇妙德小法师寥寥数语，于今岁终悟“智”与“无得”

4月1日医生不看病啊...还是今天病人都好了啊？...

....我周围的朋友们天天讨论科学和佛学（教）的关系哦...他们觉得佛学那么牛X应该鈈存在佛解释不了的科学问题，同时还有一批人要以科学论证佛学观点为己任哦...最近大家争论的一个问题是：恐龙为什么会突然灭绝呢昰不是它恶业太重了呢？是天灾呢还是龙祸呢那时那刻佛菩萨在做什么呢？...

释氏虽讲心量实际上单传秘付，实属狭隘之极单从逻辑来讲，此句经典之臸

看到你要求別人把水倒空，自己的杯子裡卻裝滿了佛油我也替你惋惜。
不把你自己杯子裡的“佛油”倒空只空有佛智的標籤，卻未必是真智慧