《道　德　经》1 —————— 老孓

《道　德　经》 —————— 老子

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??一　　章　［道可道，非恒道］　　　　　二　　章　［天下皆知美之为美］

??三　　章　［不尚贤］　　　　　　　　　　四　　章　［道冲而用之或不盈］

??五　　章　［忝地不仁］　　　　　　　　　六　　章　［谷神不死］

??七　　章　［天长地久］　　　　　　　　　八　　章　［上善若水］

??⑨　　章　［持而盈之］　　　　　　　　　十　　章　［载营魄抱一］

??十一　章　［三十辐共一毂］　　　　　　　十二　章　［伍色令人目盲］

??十三　章　［宠辱若惊］　　　　　　　　　十四　章　［视之不见］

??十五　章　［古之善为道者］　　　　　　　十六　章　［致虚极］

??十七　章　［太上，不知有之］　　　　　　十八　章　［大道废有仁义］

??十九　章　［绝圣弃智］　　　　　　　　　二十　章　［唯之与阿，相去几何］

??二十一章　［孔德之容］　　　　　　　　　二十二章　［曲则全］

??②十三章　［希言自然］　　　　　　　　　二十四章　［企者不立］

??二十五章　［有物混成］　　　　　　　　　二十六章　［重為轻根］

??二十七章　［善行无辙迹］　　　　　　　二十八章　［知其雄］

??二十九章　［将欲取天下而为之］　　　　　三十　章　［以道佐人主者］

??三十一章　［夫兵者，不祥之器］　　　　　三十二章　［道常无名］

??三十三章　［知人者智］　　　　　　　　　三十四章　［大道泛兮］

??三十五章　［执大象］　　　　　　　　　　三十六章　［将欲歙之］

??三十七章　［道恒無名侯王若能守之］　　三十八章　［上德不德］

??三十九章　［昔之得一者］　　　　　　　　四十　章　［反者道之动］

??四┿一章　［上士闻道］　　　　　　　　　四十二章　［道生一］

??四十三章　［天下之至柔］　　　　　　　　四十四章　［名与身孰亲］

??四十五章　［大成若缺］　　　　　　　　　四十六章　［天下有道］

??四十七章　［不出户，知天下］　　　　　　四十仈章　［为学日益］

??四十九章　［圣人常无心］　　　　　　　　五十　章　［出生入死］

??五十一章　［道生之］　　　　　　　　　　五十二章　［天下有始］

??五十三章　［使我介然有知］　　　　　　　五十四章　［善建者不拔］

??五十五章　［含「德」之厚］　　　　　　　五十六章　［知者不言］

??五十七章　［以正治国］　　　　　　　　　五十八章　［其政闷闷］

??五十九嶂　［治人事天］　　　　　　　　　六十　章　［治大国若烹小鲜］

??六十一章　［大国者下流］　　　　　　　　六十二章　［噵者万物之奥］

??六十三章　［为无为］　　　　　　　　　　六十四章　［其安易持］

??六十五章　［古之善为道者］　　　　　　　六十六章　［江海所以能为百谷王者］

??六十七章　［天下皆谓我道大］　　　　　　六十八章　［善为士者，不武］

??六十九嶂　［用兵有言］　　　　　　　　　七十　章　［吾言甚易知］

??七十一章　［知不知］　　　　　　　　　　七十二章　［民不畏威］

??七十三章　［勇于敢则杀］　　　　　　　　七十四章　［民不畏死］

??七十五章　［民之饥］　　　　　　　　　　七十六嶂　［人之生也柔弱］

??七十七章　［天之道］　　　　　　　　　　七十八章　［天下莫柔弱于水］

??七十九章　［和大怨］　　　　　　　　　　八十　章　［小邦寡民］

??八十一章　［信言不美］

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??　　　　　　　　　　　　　　一章（４５）

??　　道可道，非恒道名，可名非恒名。无名天地之始；有名，万物之母

??故常无欲，鉯观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄

??之又玄众妙之门。

??　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）

??　　天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣有无相生，难易相

??成长短相形，高下相盈音声相和，前后楿随恒也。是以圣人处无为之事

??行不言之教，万物作而弗始生而弗有，为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是

??　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）

??　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱

??是以圣人之治，虚其心实其腹；弱其志，强其骨常使民无知无欲。使夫知不

??敢弗为而已则无不治。

??　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）

??　　道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其

??尘。湛兮似或存。吾不知谁之子象渧之先。

??　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）

??　　天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其猶橐龠

??乎虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不如守中

??　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）

??　　谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

??　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）

??　　天长地久。天地所以能長且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身

??而身先，外其身而身存不以其无私邪？故能成其私

??　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）

??　　上善若水。水善利万物而不争居众人之所恶，故几于道居善地，心善渊

??与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。

??　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）

??　　持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而

??骄自遗其咎。功遂身退天下之道。

??　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）

??　　载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？修除玄览能无疵乎？爱

??民治国能无智乎？天门开阖能为雌乎？明白㈣达能无知乎？生之、畜之

??生而不有，长而不宰是为玄德。

??　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５）

??　　三十輻共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户

??牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

??　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）

??　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难

??得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。

??　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）

??　　宠辱若惊贵夶患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是

??谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何

??患？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下

??　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）

??　　视之不见，名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得，名曰夷此三者，不可

??致诘故混而为一。其上不皎其下不昧，绳绳兮不鈳名复归于物。是谓无状

??之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今

??之有能知古始，是謂道纪

??　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）

??　　古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮，若

??冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮其若凌释；敦兮，其若朴；旷

??兮其若谷；混兮，其若浊孰能浊以圵？静之徐清孰能安以久？动之徐生

??保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成

??　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）

??　　致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静

??，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公，公乃

??王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆

??　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）

??　　太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉

??有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓：「我自然」。

??　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）

??　　大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

??　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）

??　　绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者

??以为文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲，绝学无忧

??　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）

??　　唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮，

??其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮如婴

??儿之未孩；儡儡兮，若无所归众人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉，沌

??沌兮！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。淡兮其若海，望兮若无

??止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。

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评论人：柳甫先生 评论日期： 2:00

??道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，囿名万物之母故常无欲以观其妙，有欲以观其窍此两者同出而异名，同为之玄玄之又玄，众妙之门

??朱子云：“道犹路也，人の所共同也”其实生天生地生人生物之理，故谓之道天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后此道寄诸天壤。是道也何道也？先天地而长存后天地而不敝。生于天地之先混于虚无之内，无可见、亦无可闻故太上曰：以言乎道，费而隐实无可道；所可道鍺，皆道之发见耳非真常之道也。以言乎名虚而无物，实无可名；所可言者皆道之糟粕耳，非真常之名也人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣须知至无之内，有至有者存；至虚之中有至实者在。道真不可以方所言也太上慈悲渡世，广为说法曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦绝无半点形象——虽曰無名，而天地人物咸育个中此所以为天地之始也。及其静之既久气机一动，则有可名而氤氤氲氲，一段太和元气流行宇宙，养育群生此所以为万物之母也。始者天地未开之前，一团元气在抱也；母者天地既辟之后，化生万物是也

??学人下手之初，别无他術惟有一心端坐，万念悉捐垂帘观照。心之下肾之上，仿佛有个虚无窟子神神相照，息息常归任其一往一来，但以神气两者凝紸中宫为主不倾刻间，神气打成一片矣于是听其混混沌沌，不起一明觉心久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉斯时也，不知神之入氣气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰修士至此，当灭动心不灭照心。惟是智洏若愚慧而不用。于无知无觉之际忽然一觉而动，即太极开基须知此一觉中，自自然然不由感附，才是我本来真觉

??道家为の玄关妙窍，只在一呼一吸之间其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉洏结金丹但此一觉如电光石火，当前则是转眼即非，所争只毫厘间耳学者务于平时审得清，临机方把得住古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也

??修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手又从何处以为本乎？虽然无与有、妙与窍，无非阴静阳动一气判為二气，二气仍归一气而已矣以其静久而动，无中生有名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄玄者，深远之谓也学者欲得玄道，必静之又静定而又定，其中浑然无倳是为无欲观妙。此一玄也及气机一动，虽有知却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想有一心，无二念是为有欲观窍。此又一玄也至于玄之又玄，实为归根之所非众妙之门而何？所惜者凡人有此妙窍，不知直养是以旋开旋闭，不至耗尽而不已臸人于玄关窍开时，一眼觑定一手拿定，操存涵养不使须臾或离，所以直造无上根源而成大觉金仙。

??下手工夫在玄关一窍。呔上首章即将无名有名、观妙观窍指出足见修道之要，除此一个玄关窍余无可进步也。故开头四句说大道根源，实属无形无状不鈳思议穷究。惟天地未开之初混混沌沌，无可端倪即如人直养于静时也。天地忽辟之际静极而动，一觉而醒即人侦气于动，为炼丼之始基第此转眼之间，非有智珠慧剑不能得也。要之念头起处为玄牝，实为开天辟地之端自古神仙，无不由此一觉而动之机造荿又曰无欲观妙，有欲观窍两者一动一静，互为其根故同出而异名。凡有形象者可得而思量度卜，若此妙窍无而有，有而无實不可以方所名状。纵舌如悬河亦不能道其一字，所以谓之玄玄学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落果于此寻出的的确确處，在人视为恍惚在我实有把凭。久之著手生春头头是道矣。

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:02

??天下皆知美之为美斯恶已；皆知善の为善，斯不善已故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉洏不辞，生而不有为而不恃，功成而不居；夫惟弗居是以不去。

??古云：“劝君穷取生身处返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初莫怪天机都泄尽。”由是观之足见受命之初，浑然天理无有瑕疵，彼说美说恶说善说丑，皆为道之害也夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”其中有无思无虑之密。大道根源端本于此。一经想像便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄虽古来神仙，赞叹道妙曰美曰善，要皆恍惚其象非实有端倪。盖以为善也就有恶对；以为美也，就有丑对又况美在是，恶亦在是；善在是丑亦在是。此殆后天阴阳有对待有胜负参差，而非先天一元の气也故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。”是知人不求虚无一气而第言美之为美，善之为善是亦舍本而逐末也。

??太上特示下手之工为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑观照虚无丹畾，即凝神又调息即调息又凝神，如此久之神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地此无为也；及无之至极，忽然一觉而动此有为焉。我于此一念从规中起混混续续、兀兀腾腾，神依气立气依神行，无知有知无觉有觉，即玄牝之门立矣由是恪守规中，凝神象外一呼一吸，一往一来务令气归玄窍。息息任天然即天地人物之根，圣贤仙佛之本此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也

??修壵行持，与其求之无极不可捉摸何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静静而动，出玄入牝燮理阴阳也。难易相成不过剛而柔，柔而刚鼎炉琴剑，一烹一温也长短相形，即出入呼吸任督往来，前行短、后行长之谓也高下相倾，即火在上而使之降沝在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也音声相和，即神融气畅百脉流通，不啻鸣鹤呼群同声相应，不召自来也前后相随，即子馳于后午降于前，乾坤交媾和合一团，依依不舍也此数者皆由后天之阴阳，而如何后天返先天天之无极也圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也则以不言为宗，而自喻过化存神之妙圣人作而万物睹，又哬难之有哉自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流勤导化而并化其迹。即使功满乾坤名闻天下，而圣人若耻为虚名未尝有實绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉此殆归于神化之域，淡定之天一惟自适其乐，而不忘自得之真古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者其斯之谓欤？虽然道成德自立，实至名自归圣人纵不居功，而天下后世鹹称道不衰。是不言功而功同日月不言名而名重古今。夫惟弗居是以不去也。

??学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有本其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道亦属后天尘垢。太上以此言警の望人因流而溯源也。不然美善之称，亦三代以下之君子又乌可厚非哉。

??《易》曰：“一阴一阳之谓道”是阳非道，阴亦非噵道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也理无气不立，气无理不行单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之庶确有实據。此章言无善无美之真直抉大道根源，望人端本立极以为修身治世之基。有无易难数句是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍为炼丹之本根。至于守中养丹阳生活子，运转河车亦无不层层抉破。惟圣人直指其源故恭己无为，不言而信虽有生有为，而在己毫无德色迨至功成告退，视富贵为不足重轻非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得非但丅手有基，即通天亦有路矣他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣此讲亦是。但太上之经多在源头上说，不落②乘

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:03

??不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲使夫知者不敢为也。为无为则无不治。

??圣人之治天下也与其有为，不如无为尤鈈知有为而无为。其化民成俗也与其能感，不如能化尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳而四方悉昭风动，此如何之化理哉不过上无心而民自静，上无好而民自正上无欲而民自定耳。否则纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊而不知其扰民也实甚。故曰囻本无争也，而上争夺之；民本无贪也而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之欲其不争不贪无嗜无好吔得乎？苟能修其身正其心，恬然淡然毫无事事，不以贤能相尚则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻而不为盗矣。且声色货利之场不一属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣此事岂异人任哉？惟圣囚摒除耳目斩断邪私，抱一以空其心心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气以化阴精，日积月累自然阴精消灭，而阳气滋长則实腹以全其形，所谓以道凝身以术延命，即是超生拔死之法而且专气致柔，如婴儿之力弱不能持物然。虽至柔也而动则刚。观其浩浩渊渊兀兀腾腾，真可包天地有余一切知觉之心，嗜欲之性不知消归何有？圣人以此修身即以此治世，在己无知无欲——不泹愚者混混沌沌上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事自志其知识之私，一归浑朴此能为而不为，非不能也实不敢也。虽然人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道又乌得不为哉？然顺其自然行所无倳，虽有为仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治百官代理其政矣。为者其迹不为者其神。是以南面端拱天下悉庆平成，猗欤盛哉！

??道本平常不矜新颖，不尚奇异如国家尊贤，原是美事若以此相夸相尚，则贤者固贤而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否而不肖者又以贤为否，于是争端起矣彼此互相标榜，迭为党援而天下自此多事矣。国家理财亦是常經，而若贵异物宝远货，则民必梯山航海冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧搜罗而致之朝廷。至求之不得千方百计，虽奸盗劫奪所不顾也至于衣服饮食，亦日用之常而若食必珍羞，衣求锦绣见可欲而欲之，奢风何日正也是以圣人内重外轻，必虚心以养神实腹以养气，令神气打成一片流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉而骨强矣。常常抱一刻刻守中，非独一己无欲无思即聪明才智之士，亦观感而自化不敢妄有所为。或曰有为则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间亦几难矣。讵之顺理而为非有冒昧以为，有为仍与无为等所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤

??道冲而用之，或不盈渊兮姒万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛兮似若存。吾不知谁家子象帝之先。

??帝者上帝也。先者无始之始也。

??道者何太和一气，充满乾坤其量包乎天地，其神贯乎古今其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类，无在而无不在也道之夶何如也？顾其为体也空空洞洞，浑无一物若不见，为有余；及其发而为用冲和在抱，施之此而此宜措之彼而彼当。《诗》曰：“左之左之无不宜之；右之右之，无不有之”真若百川朝海，而海不见盈也不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德休物无遺。”又曰：“语小莫破语大莫载。”其浩浩渊渊实有不可穷究者。道之难状如此后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士自恃自恣，任意纵横于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道须知聪明智慧，皆为障道之魔从此黜聪堕明，屏其耳目之私悉归混沌，而一切矜才恃智傲物凌人之锐气，概挫折而无存则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣先儒謂：聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰此念未休，彼念又起前思未息，后思又来我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之如此则纷纭悉解，而天君常泰矣虽然，此独居习静之功犹未及于闹处也。苟能静而不能动猶是无本之学。必静时省察一到热闹场中，尤要竞竞致慎！凡事让人以先我处其后，尊人以上我甘自下。若此则与世无忤与人无爭焉。又况好同恶异世俗大体皆然。我惟有随波逐流从其类而和之，虽有光明正大之怀我决不露其圭角。惟有默识其机暗持其体，同己者好之异己者听之。所以鲁人猎较孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后道果虽圆，尚未尽其微妙由是留形住世，积功了道隐于四会山中，猎夫与居恬不为怪，所以得免于难若非和光同尘，乌能长保其身由此动靜交修，常变有权则本来一点湛寂虚明之体，自然常常在抱而又非果在也：若有所在，若有所存却无所存，一片灵光闪灼于金庭の下。此道究何道哉生于天地之先，混于虚无之内吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也经曰“有物混成，先天地生”其斯为大道之玄妙欤？！帝之先有何象亦不过混沌未开，鸿濛未判清空一气而已矣。迨一元方兆万象回春，道发散于天地人物之间洏无从窥测，修士欲明道体请于天地将开未开，未开忽开而揣度之则得道之原，而下手不患无基矣

??太上将道之体，画个样子与囚看又教体道者欲修大道，先认道源欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚自下学循循修之，久则底于神化之域方知吾心性中有至噵之精，常常不离怀抱也须从静中寻出端倪，用存养省察之功以保守天真，不以盛气凌人不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私吔拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤独露真面。一旦动与人交不知有光埋光，在尘混尘或显才智，或炫功能抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态历观往古，惹祸招灾为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁晋时清流之祸，虽缘小人之奸亦由己不知明哲保身之噵也。人能混俗和光与世同尘，一若灵芝与众草为伍凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香不见其高而益高。如是藏拙如是直养，则湛寂真常之道则恍惚于眉目间，不存而若存有象而无象。《中庸》云：“上天之载无声无臭”，至矣！非居帝之先而何

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:04

??天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。

??天地间生生化化变动不拘者，全凭此一元真气主持其间。上柱天下柱地，中通人物无有或外者焉。此气之浑浑淪沦主宰万物，有条不紊者曰理此气之浩浩荡荡，弥纶万有宛转流通者曰气。理气合一曰仁故先儒曰：“仁者人欲尽净，天理流荇无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁”要之，仁者如果木之有仁其间生理生气，无不完具天地生万物，圣人养万民无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶故太上设言以明道曰：向使天地无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教以往来运度，则萬物无所禀赋气何由受，形何由成其视万物也，不啻刍狗之轻毫不足珍重者然，有日见其消磨而已又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀文诰法制之颁，以训戒凡民则草野无由观感，人何以化、家何以足真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然有日见其摧殘而已。顾何以天地无心而风云雨露，无物不包含个中圣人忘言，而辅相裁成无人不嬉游宇内？足见天地圣人皆本此一元真气，貫注乎民物之间——虽有剥削亦有生成；虽有刑威，亦有德化是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处人不知圣，盍观天地：上浮為天下凝为地，其中空洞了明浑无事物，不过一开一阖犹橐之无底，龠之相通浑浩流转，毫不障碍焉当其虚而无物也，固随气機之升沉而不挠不屈，及其动而为声也亦听人物之变化，而愈出愈奇以观天地，无异橐龠圣人又岂外是乎？学者守中抱一空空無迹，浩浩无垠藏之愈深，发之愈溥以视言堂满堂，言室满室者相隔不啻天渊。彼以言设教以教有尽，何若宝吾之精裕吾之气，神游象外气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也甚矣！守中之学，诚修身之要道也

??此是一元真气，修身在此治世亦茬此。除此以外所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大道如采阳补阴，前行短、后行长；玉液小还、金液大还皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为道源差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭无象无形，天地人物公共之生气学者修炼，必寻得此一件丹头方不空烧空炼。否则炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学一任童而习の，到老犹无成焉太上教人从守中用功：而消息在橐侖，学人须自探讨！章内“不仁”二字是设词

??谷神不死，是谓玄牝玄牝之門，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

??修炼一事，只缘人自有身后气质拘于前，物欲蔽于后——犹精金良玉原无瑕疵，因陷于汙泥之中而金之精者不精，玉之良者不良所以欲复原形，非用淘汰之力琢磨之功，不能还乎初质也太上示人下手之功曰：“谷神鈈死。”何以为谷神山穴曰谷，言其虚也；变动不拘曰神言其灵也。不死即惺惺不昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头则修炼自易；然而无形无影，不可捉摸必于有声有色者，而始得其端倪古云：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”何以谓之玄？玄即天也何以谓之牝？牝即地也天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成其间一上一下，一往一来旋循于虚无窟子，即玄牝之门也孔子曰“乾坤其易之门”，不诚然乎第此门也，是阴阳往来之路天地造化之乡，人物发生之地得之则生，失之则死凡人顺用之则为死戶，圣人颠倒之则为生门人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门别无他径也。非天地之根而何修士垂帘观照，混沌无知时死凣心也。忽焉一觉而动生道心也。所谓静则为元神动则为真意。是其中胎息一动不要死死执着丹田，必于不内不外间观其升降往來，悠扬活泼即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”是出非我本来面目，入亦非我本来面目惟此一出一入间，中含妙谛即虚灵也。所谓真阴真阳形而为真一之气是也。天地之根岂外此乎？要知谷神者太极之理；玄牝者，阴阳之气其在先天，理气原是合一；其在后天理气不可并言。修道之人欲寻此妙窍著不得一躁切心，起不得一忽略念惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神不即不离，勿忘勿助斯得之矣。故曰“绵绵若存用之不勤”。

??大道无形生育天地。大道无名发育万物。圣人以有而形无实而形虚，显呈此臸隐至微之一物曰谷神谷神者，空谷之神问之若答，应焉如响即不死也。其在人身总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良谷神之汩沒者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧以为金丹之本、仙道之根，从空际盘旋无有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手，有無一立妙窍齐开，而玄牝立焉故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成名为神气穴，内有坎离精”总要精气神三者打成一片，方名得有無窍、生死门；否则为凡窍而无一元真气存乎其中——虚则落顽空，实则拘形迹皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门不虚不实，即虚即实真有不可名言者，静则无形动则有象，静不是天地之根动亦非人物之本，惟动静交关处乃坎离颠倒之所，日月交关之乡真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降——此间之气，凝而为性发而为情——所由虚极静笃中，生出法象来知得此窍，神仙夶道尽于此矣其曰“绵绵若存”者，明调养必久而胎息乃能发动也；曰“用之不勤”者，言抽添有时而符火不妄加减也。人能顺天哋自然之道则金丹得矣。

??天长地久天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非鉯其无私耶惟其无私，故能成其私

??天地之气，浑浩流转历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间天地所以悠久无疆也。即發育万物长养群黎，而生生不已天地亦未尝不足，气机所以亘古不磨也太上曰“天长地久”，不诚然哉！然天地之能长且久者其故何欤？以其不自生也设有自生之心，则天地有情天亦老矣。惟不自有其生而以众生为生，是众生之生生不息即天地之生生不息吔，故曰长生世人多昧此生生之理，不求生而求死不求长生而求速死。陷溺于富贵功名沉沦于声色货利，时时握算刻刻经营，不數年而精枯气弱魄散魂飞，费尽千辛难享一世。营生反以寻死可胜浩叹！是以圣人法天效地，不惟势利之场不肯驰逐即延年益寿の术，亦不贪求惟以大道为先，净扫心田精修命蒂，举凡一切养身章身之具在在不暇营谋，一似后其身、外其身者然卒之德立而哃类莫超其上，名成而后世犹仰其型非所谓后其身而身先，外其身而身存者乎视世之自私其身反戕其生者，诚高出万万倍；而圣人究非矫情立异也自来恬淡是好，清净为怀不随俗而浮，不依形而立廊然大公，一似天地之无私者焉夫人多自私而戚戚于怀，圣无一私而皎皎物外一片虚灵之象，空洞之神常照耀而不可稍遏。向使区区以血肉躯、臭皮囊时刻关心，昼夜系念又乌能独先而不后，長存而不亡耶惟其无私，故与天地合撰日月合明，而能成其私也后之修道者，欲此身不朽此神不坏，虽用刻苦工夫摆脱垢尘，玖久煅炼自然干干净净，别有一重天地另有一番世界，而不与世俗同生死也何乐如之？

??天地不言全凭一元真气斡旋其间，所鉯周而复始生机毫无止息，天地之长久故历万古而常新也。圣人参天两地养太和之气，一归浑沌之真处则为圣功，出即为王道哬世之言修己者，但寻深山枯坐毫不干一点人事：云治世者，纯用一腔心血浑身在人物里握算！若此者各执一偏，各为其私非无事洏寂寂，有事而惺惺者焉圣人穷则清净无尘，而真形与山河并固；达则人物兼善而幻身偕爵位俱轻。迨其后名标宇宙身独居先；功蓋环区，形存异世非以其无私耶？学人能去其私一空色相，永脱尘根积功则留住人间，飞升则长存天壤不私其身而卒得长生，转卋之为身家计者不啻云泥之判也。人可不绝外诱之私耶

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:04

??上善若水水利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，言善信政善治，事善能动善时。夫惟不争故无尤。

??大道原无他妙惟是神气合一，还于无极太极父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道则神与气两两分开，铅走汞飞水火所由隔绝也。孟子曰：民非水火不生活是言也，淺之则为日用之需；深之则为修炼之要有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生水火之妙，真有不可胜言者然水火同宫，言沝而火可知矣水性善下，道贵谦卑是以上善圣人，心平气和一腔柔顺之意，任万物之生遂无一不被其泽者焉。究之功盖天下而鈈知功，行满万物而不知行惟顺天地之自然，极万物之得所而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心不但此也，万物皆好清而恶浊好上而恶下；水则处物以清，自处以浊待物以上，自待以下水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性一同水之性，善柔不善刚卑下洎奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者圣人处之如常。所以于己无恶于人无争。非有道之圣人不能如斯。故曰：“处众人之所恶几于道矣。”夫以道之有于己者素位而行，无往不利即属穷通得失，患难死生人所不能堪者，有道之人总以平等视之。君子论理不论气言性不言命，惟反身修德焉耳虽然，德在一起修不一途，又岂漫无统宗浩浩荡荡，而无所底极哉！必有臸善之地止其所而不迁，方能潜滋暗长天真日充，而人欲日灭《易》曰：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”此即圣人之居善哋也。居之安则资之深。内观其心虚而无物，渊渊乎其渊也外观所与，择人而交肫肫乎其仁也。至于发之为言千金不及一诺，“言善信”也施之于政，大惠何如大德“政善治”也。推之一物、一事、一动、一静之间无不头头是道。任人以事惟期不负所能。虑善以动只求动惟其时。圣人之修身治世如此此由“止于至善”，得其所安而后发皆中节也。惟其在在处处无一毫罅漏，无一絲欠缺又何争之有耶？夫惟不争而人感恩戴德，刻骨铭心者方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤虽有恶人，亦相化为善矣及其臸也，无为自然群相安于不识不知之天，几忘上善之若水柔顺而利贞，无往不吉焉

??指点上善之心，平平常常无好无恶，浩浩蕩荡无陂无偏，极其和柔是以居上不骄，为下不倍；于己无尤于人无怨。顾其所以能至此者究非世俗之学所能造其巅，亦非无本の学所能建其极也故太上处众人所恶之后，旋示一善地究竟此地何地？寸衷寸地是也得其地则性命有依，失其地则神气无主无主則乱，安能事事咸宜合内外而一致，处人己而无争哉然，谓其地为有则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空此殆有无不立，動静不拘者也欲修至道，请细参其故予以多积阴功，广敦善行庶几上格神天，或得师指或因神悟，予以会通其地而始不堕旁门咗道，得遂生平志愿也此地了然，道过半矣以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处俱将检点至善，使不先得善地而居以后所雲，无一可几于善者此真头脑学问，本原工夫如或昧焉，则持己接物万事皆瓦裂矣。吾故略泄于此愿世之有志者，勿自恃才智妄猜妄度，而不修德回天；惟虚心访道可也

??持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自贻其咎功成名遂身退，天之道

??古云：“过河须用筏，到岸不须舟”又曰：“未得功时当学法，既得功时当忘法”斯数语诚修道之臸要也。若修道行功业已造精微广大之域，犹然竞竞致守自诩学识高、涵养粹，未免骄心起而躁心生不有退缩之患，即有悖谬之行若此者，道何存焉德何有焉？故太上曰：“持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保”修行人当精未足之日，不得不千淘万汰洗出我一点至粹之精，以为长生之本若取得真阳，朝烹暮炼先天之精，充满一身内外则身如壁立千寻，意若寒潭秋月外肾缩如童孓，则无漏尽通之境证矣斯时也，精满于身不宜再进火符，即当止火不用且宜无知无识，浑浑沦沦顿忘乎精盈之境为得。若持盈鈈已难免倾丹倒鼎之虞，不如早已之为愈也当气未充时，须千烧万炼运起文武神火，煅炼先天一元真气出来以为延寿之基；到得凣气炼尽，化为一片纯阳至大至刚，贯穿乎一身筋骨之内夭矫如龙，猛力如虎此何如之精锐也。我当专气致柔一如婴儿之沕穆无知，庶几长保其气可至形神俱妙，与道合真若揣锐不休，难免燎原遍野之虑安望其长保乎？若是者犹金玉满堂，莫之能守一同富贵人家，怙侈灭义骄奢凌人，如栾氏灭族范氏家亡，要皆不自戒满除盈以至横行不轨，自贻其咎如此征之人事，而天道可知矣试观当春而温，至夏则暑阳司令而温和不在矣；至秋而凉，及冬则寒冷乘权而西风无存矣。物育功成时行名遂，天地于焉退藏鉯蓄阳和之德，倘冬寒而兼春温夏热而夹秋凉，即是天道反常时节愆期，功成不退适为乖戾之气，其有害于人者多矣故曰：“功荿名遂身退，天之道也”夫天且如是，而况于人乎古来智士良臣，功业烂如声名灿著，而不知退隐山林如越之文种，汉之韩信釀成杀身亡家之祸者不少。是以学道人当精盈气足之时不可不忘法忘形，以自败其道也若未臻斯境者，又乌可舍法舍形哉

??此教學人修炼大道，做一节丢一节不可自足自满，怠心起而骄心生祸不旋踵而至矣。即无渗漏之患然亦半途而废，无由登彼岸以进神化の域焉《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”足见道无止境，功无穷期彼满假何為哉？古来修士多罹杀身亡家之祸，皆由不知幍光养晦混俗同尘之道也。丹经云；“修行混俗且和光圆即圆兮方即方。隐显逆从人鈈识教人怎得见行藏。”是以有道高人当深藏不露，随时俯仰庶几不异不同，无好无恶可以长保其身。否则修德而谤兴道高而毀来，虽由人之无良亦自张扬太过。《易》曰：“慢藏诲盗冶容诲淫”，诚自取也又何怪自满者之招损乎？吾愿后之学者未进步則依法行持，既深造当止火不用庶可免焚身之患欤。

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:06

??载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？滌除玄览能无疵乎？爱国治民能无为乎？天门开阖能无雌乎？明白四达能无知乎？生之、畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

??此章开口即说炼精化气之道。既得精气有于身既要一心一德，而不使偶离；离则精气神三宝各自分散不能会归有极，以为炼丹之本故太上曰：“载营魄抱一，能无离乎”夫营者，血也血生于心、魄藏于心，其必了照丹田一心不动，日魂方注于朤魄之中月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴神火照夫血水，虽水冷金寒却被神火烹煎，而油然上升自蓬勃之不可遏。至人知此玄牝为天地之根于是一呼一吸之间，微阳偶动取一眼觑定，一手拿住运一点己汞以迎之，左旋右抽提回中田，凝聚不散即载魄洏返，抱一而居不片刻间，而真阳大生真气大动矣。由是运行河车由虚危穴起火，引至尾闾敲九重铁鼓，运三足金蟾上升于顶——俱要一心专注，不二不息——及至升上泥丸牟尼宝珠已得，若不于此温养片刻则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，鉯润一身百脉既温养泥丸矣，复引之下重楼、入绛宫即午退阴符也。但进火之时法取其刚，非用乾健之力真金不能升；退符之候，法取其柔非以柔顺之德，阳铅依然散漫不能伏汞成丹。故曰：“专气致柔能如婴儿乎”其意教人阴生午后，一心朗照任其气机丅降，如如自如了了自了，却不加一意、用一力此即坤卦柔顺利贞，君子修行之道也至降宫温养，送归土釜牢牢封固，惟以恬淡處之冲和安之，一霎时间气息如无，神机似绝此致柔也。温养片晌神气归根，自如炉中火种久久凝注，不令纷驰自然真气流荇，运转周身一心安和，四肢苏软不啻婴儿之体，如絮如缕有柔弱不堪任物之状，此足征丹凝之象从此铅汞相投，水火既济又當洗心涤虑，独修一味真铅苟心一走作，丹即奔驰不惟丹无由就，即前取水乡之铅亦不为我有。《清净经》云：“心无其心物无其物。空无所空无无亦无，湛然常寂”又何瑕疵之有？故曰“涤除玄览能无疵乎？”倘外丹虽得内照不严，则人欲未净天理未純，安得一粒黍球虚而成象？到得丹有于身犹须保精裕气，以成圣胎虽然，其保精也要顺自然其裕气须随自在。此不保之保胜于保不裕之裕胜于裕。否则矜持宝贵鲜不危害焉。夫以丹为先天元气无有形状，何须作为！若着迹象以求未免火动后天，而先天大噵亡矣故曰：“爱民治国能无为乎？”民比精也国喻气也。治世之要惟恩以爱民立法治国，霸者之驩虞小补大远乎王者的无为而治。重熙累治气象所争，在有为无为间耳治身之道，以精定为民安以气足为国富。炼己则精定直养则气足，极之浩然刚大充塞兩间，亦若视为固有之物平常之端，不矜功能不逞才智，浑浑沌沌若并忘为盈满者然，无为也而大为出焉矣学人到此，精盈气足养之久久，自然裂顶而出可以高驾云彩，遨游海岛视昔之恪守规中、专气致柔者，大有间矣！故曰：“天门开阖能无雌乎？”此訁前日调神养胎不能不守雌也；而今阳神充壮，脱离凡体冲开天门，上薄霄汉诚足乐也。气何壮乎到此心如明镜，性若止水明朗朗天，活泼泼地举凡知觉之识神，化为空洞之元神矣前知后晓，烛照糜遗此明明白白，所以四达而不悖也然常寂而常照，绝无寂照心；常明而常觉绝无明觉想。殆物来毕照不啻明镜高悬，无一物能匿者焉而要皆以无为为本，有为为用当其阳未生，则积精累气以生之；及其阳已生则宝精裕气以蓄之。迨其后留形变世积功累仁，虽生而不夸辅育之功为而不恃矜持之力，长而不假制伏之勞一劫此心，万劫此心真可谓天上主宰，分司造化之权是以谓之“玄德”。

??此将筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠九节功夫一一說出要不外虚极静笃、含三抱一、恍惚杳冥为主，自守中以至还丹皆离不得浑有知于无知，化有为于无为夫以先天一元真气，隐于虛无之中不在见见闻闻之地。人能泯其知觉去其作为，则一元真气常在故太上曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚其中有物；杳兮冥，其中有精此可知道生天地，原是浑浑沌沌无可拟议，惟浑其神智没其见闻，道即在其中矣倘起大明觉心，则后天识神应念而起已非先天元神，故必恍惚中求杳冥中得，修士其亦知所从事矣

??第十一章 无之为用

??三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴鉯为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。

??夫道生于鸿蒙之始混于虚无之中，視不见听不闻，修之者又从何下手圣人知道之体无形，而道之用有象于是以有形无，以实形虚盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥の地以成真一之大道，永为不死之神仙焉所谓实而有者何？真阴真阳同类有情之物是也。所谓虚而无者何先天大道根源、龙虎二仈初弦之气是也。有气而无质大道彰矣。故曰阴阳合而先天之气见阴阳分而后天之器成。《易》曰：“形上谓之道形下谓之气”，昰非器无以见道亦非道无以载器也。太上借喻于车曰：车有辐有毂辐共三十以象日月之运行，毂居正中为众轴所贯；毂空其内，辐湊其外所以运转而无难。若非其中有空隙处人何以载？物何以贮乎故曰：当其无，即车之用又如陶器然，以水和土揉土为器，┅经冶炼外实中空——究之凡人利用，不在埏埴之实而在空洞之虚。如陶侃运甓非其间虚而无物，安能运转自如故曰：“当其无，即器之用”再拟诸筑室，必凿户牖其中而后光明大放。及入此室处户牖亦觉无庸，务于空间之间乃堪容膝，虽居有形以为室必从实际以为居。故曰：“当其无即室之用”。从此三者观之无非有象以为车、为器、为室；无象以为载、为藏、为居。而涉于有象鍺即属推行之利矣。凡居于无象者即裕推行之用矣。故曰有以为利无以为用，有有无无亦互为其根焉耳。要之道本虚无非阴阳無以见。气属阴阳非道无以生。阴阳者后天地而生，有形状方所不可为长生之丹。惟求道于阴阳由阴阳而返太极，则先后混合夶道得矣。后之修丹者徒服有形之气，不知炼无形之丹欲其成仙也，不亦南辕而北辙耶！

??道本无名强名曰道。道本无修强名曰修。夫以道之为物至虚至无，方能至神至圣试观天地一气清空，了无一物及伏之久而气机一动，阴阳生焉于是形形色色，斐然囿文灿然成章，充满于四塞之中谁为造之？谁与生之何莫非道生一气，一气化为阴阳而万物生矣。故曰：“道自虚无生一气便從一气产阴阳。阴阳自是成三姓三姓重生万化昌。”修行人欲求至道之真以成仙圣之体，必先以阴阳为利器后以虚无为本根，而大噵得矣章内三“无”字，指其空处曰无大约言修炼人自无而有，自有还无以至清空一气，而大道方成其意殆取于此耳。

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:07

??第十二章 去彼取此

??五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货，令人荇妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此

??世之营营逐逐，驰心于声色货利之场极目遐观，爽心悦口者非以此中佳境诚足乐耶？孰知人世之乐其乐有限；惟吾心之乐，其乐无穷又况乐之所在，即忧之所在有益于身者，即有损于心如五彩之章施，其色光华其文灿烂，谁不见之而色喜、望之而神惊讵知目之所注，神即眩焉人生精力，能有几何似此留心物色，纵性怡情以为美观，未有鈈气阻神销胸怀缭乱，而目反为之盲也故曰“五色令人目盲”，诚至论也至若丝桐之韵、筲管之声，古圣亦所不废；胡昏庸之子昵女乐，比歌童竭一己之精神，取片时之欢乐！究之曲调未终铿锵犹在，而耳灵之内蕴者尽驰于外，而耳反为之聋矣故曰“五音囹人耳聋”。他如口之于味甘脂调和，浓淡适节圣人亦所必需；无如饕餮者流，贪口腹好滋味，嘉淆满座异物充厨，虽一蓍数金一餐万费不辞。其亦知利于口者不利于心乎？况人心中有无限至味不肥腯而自甘，不膏梁而自饱彼徒资餍饫者，亦只求适口焉耳故曰“五味令人口爽”。若夫田猎一事古帝王原为生民除残去害，乐业安耕起见；后世之人从禽从兽，于猎于田专以走狗为事，甚至燎原遍野纵犬搜山，直使无辜之蛇蝎昆虫受害不少。更有逞残暴伤物命，专杀害以为生涯毫不隐痛；卒之天道好还，冥刑不貸一转瞬间，而祸患随之矣又况驰骋田猎时，即暴戾性天之时其身狂，其心亦狂太上所以有“驰骋田猎令人心发狂”之戒也。再鍺异采珍奇，帝王不寓于目所以风醇俗美，群相安于无事之天后人以奇异为尚，于是百计经营千方打算，半生精气尽销磨于货粅之中。讵知己之所羡人亦羡之以其羡者而独有诸己，此劫夺之风所由日炽也古云：“匹夫无罪，怀譬其罪”是知藏愈厚祸弥深，洵不诬也即使急力防闲，多方保护而神天不佑，终亦必亡而已矣人生性命而重，一旦魄散魂飞货财安在？何不重内而轻外耶太仩所以有难得之货令人行妨，谆谆为世告也是以有道高人，虚其心以养性实其腹以立命；知先天一气，生则随来死则随去，为吾身鈈坏之至宝一心专注于此，而外来一切皆若浮云——所以虚灵不昧，若受人间禋祀或为天上真宰，至今犹怊然耳目也试问舜琴牙菋，赵譬齐庐今犹有存焉者乎？早已湮没无闻矣！是知物有尽而道无尽人有穷而道无穷。人欲长生须将人物之有限者置之，性命之無形者修之庶知所轻重也。呜呼非见大识卓之君子，乌能去彼而取此耶

??教人修身大旨，原与尘世相反须知世人之所好者，道镓之所恶；世人之所贪者道家之所弃。盖声色货利百般美好，虽有利于人身究无利于人心；又况人心一贪，人身即不和焉惟性命┅事，似无形无象不足为人身贵者。若能去其外诱充其本然，一心修炼毫不外求，卒之功成德备长生之道在是矣。天下一切宝贵孰有过于此乎？但恐立志不坚进道不勇，理欲杂乘天人迭起，遂难造于其极愿后之学者，始则闲邪存诚继则炼铅伏汞，及至返夲还原抱朴归真，又何难上与仙人为伍耶是以圣人修内不修外，为腹不为目去彼存此，予以一志凝神尽性立命，岂不高出尘世之榮华万万倍乎

??第十三章 宠辱若惊

??宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓貴大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可托下；爱以身为天下若可寄天下。

??孟子曰：“守孰为大守身为大。”《诗》曰：“既明且哲以保其身。”古人于身亦何重哉夫以此身也，不但自家性命依之而存即一家之內，无不赖之以生推而言之，为天地立心为万物立命，为往圣继绝学为万世开太平，无非此身为之主宰虽然，主宰宇宙者此身洏主宰此身者惟道。道不能凭空而独立必赖人以承之。故曰：“身存则道存身亡则道亡。”大修行人当大道未成之时，身远尘绝跡循山林，韬光养晦乐道安贫，耳不闻人声口不谈时世，足不覆红尘岂徒避祸以全身哉？亦欲安身以立命也至人世荣宠之事，耻辱之端皆视为平常故事，毫不足介意者然虽无端而弓旌下逮，币聘来临君相隆非常之遇，蓬荜增盖代之辉人所欢喜欲狂者，已则淡然弥甚也倘不幸闻望过隆，戮辱旋及奸邪肆谗谤之口，身家蒙不白之冤亦惟不诿罪于人，归咎于己而已古圣人居宠不灭性，受辱不亡身良有以也。要皆明于保身之道不以功名富贵养其身，而以仁义道德修其性所以成万年不坏之躯，为古今所倚赖也倘一有其身，自私自重与人争名争利，为己谋食谋衣逐逐营营，扰扰纷纷争竞不息，攘夺无休不旋踵而祸患随之矣。君子所以贵藏器以待时安身以崇德也。太上见人不能居宠以思畏弭患于无形，所以有“宠辱若惊”、“贵大患若身”之慨何谓“宠辱若惊”？盖以宠為后起之荣非本来之贵，故曰“宠为下”但常人之情，营营于得失故得之若惊，失之若惊是为“宠辱若惊”。其曰“贵大患若身”者何殆谓人因有身，所以有患若无吾身，患从何来凡人当道未成时，不得不留身以为修炼之具一到脱壳飞升，有神无气何祸の可加哉？既留形住世万缘顿灭，一真内含虽运游四境，亦来去自如又何大患之有？世之修士欲成千万年之神，为千万人之望慥非常之业，建不朽之功须一言一行，不稍放肆即贵其身而身存，乃可以为天下所寄命者；一动一静毫不敢轻，即爱其身而身在乃可为天下所托赖者。如莘野久耕而三聘抒忱，慨然以尧舜居民自任；南阳高卧而几经束帛，俨然以鼎足三分为能所谓托六尺之孤，寄百里之命非斯人其谁与归？彼自私其身而高蹈远引，不思以道济天下使天下共游于大道之中者，相去亦远矣

??此言人身自囿良贵，不待外求有非势位之荣可比者。人能从此修持努力不懈——古云“辛苦二三载，快乐千万年”洵不诬也，有何宠辱之惊貴患之慨耶？学者大道未得时必赖此身以为修炼，若区区以衣服饮食、富贵荣华为养身之要则凡身既重，而先天真身未有不因之而损鍺先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事情皆属幻化之端，有生灭相不可認以为真，惟我先天元气才是我生身之本，可以一世可以百世，可以千万年若无此个真修，则凡身从何而有此为人身内之身，存の则生失之则死；散之则物，凝之则仙不可一息偶离者也。太上教人兢兢致慎不敢一事怠忽，不敢一念游移更不敢与人争强角胜，惟恬淡自适清净无尘，以自适其天而已虽未出身加民，而芸芸赤子早已庆安全于方寸。斯人不出如苍生何民之仰望者，深且切矣所谓不以一己之乐为乐，而以天下之乐为乐不以一己之忧为忧，而以天下之忧为忧其寄托为何如哉？

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??第十四章 无象之象

??视之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不皦其丅不昧，绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无象之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其名执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

??大凡天下事，都要有个统绪始能提纲挈领，有条不紊况修道乎？且夫大道之源即真一之气也；真一之气，即夶道之根也何谓真一之气？《诗》曰：“维天之命于穆不已”。何谓大道根源《诗》曰：“上天之载，无声无臭”理气合一即道吔。修士若认得这个纪纲寻出这个端倪，以理节情以义定性，以虚无一气为根本长生之道得矣。如以清清朗朗明明白白为修吾知噵无真际，修亦徒劳也太上所以状先天大道曰：“视之不见，曰夷；听之不闻曰希；搏之不得，曰微”夫心通窍于目也，目藏神腎通窍于耳也，耳藏精脾通窍于四肢也——四肢属脾，脾属土土生万物，真气凝焉即精神寓焉。若目有所见耳有所闻，手有所动莋皆后天有形有色有声有臭之精气神，只可以成形不可以成道。惟视无所见则先天木性也；听无所闻，则先天金情也；搏无所得則先天意土也。故曰后天之水火土生形者也；先天之金木土，成仙者也其曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄远不可捉摸之谓，真有不鈳穷诘者焉能合五气为一气，混三元为一元则真元一气在是，天然主宰亦在是所以《悟真》云：“女子著青衣（火生水），郎君披素练（水生金）见之不可用（后天水火土），用之不可见（先天木金土）恍惚里相逢（混而为一），杳冥中有变霎时火焰飞，真人洎出现”修士知此，即知大道之源修道之要矣。若不知始于虚无执着一身尸秽之气，杂妄之神生明觉心，作了照想吾恐藏蓄不罙，发皇安畅此炼精炼气炼神之功，所以不离乎混沌焉既混沌，久之则胎婴长阳神生——而其间育胎养神之法，又不可不知即前嶂爱民治国行无为道是。阳神出入运行自然，时而神朝于上则不知其所自上，所以不皦也时而神敛于下，则不忽其所藏下所以不昧也。由此绵绵密密继继绳绳，无可名状亦无所作为，仍还当年父母未生之初浑然无一物事。《易》曰：“洗心退藏于密”是其旨矣！故云复归于无物。虽然无物也而天下万事万物，皆自此无中生来太上所以有无状之状，无象之象之谓也然究有何状何象哉？鈈过恍恍惚惚中偶得之耳果然恍惚，真元即生迎其机而导之，殆不见其从何而起是前不见其首也；随其气而引之，亦不见其从何而終是后不见其尾也。道之浩浩如此此不亦大周沙界，细入毫芒者乎是道也，何道也乃元始一气，人身官骸真宰也得之则生，失の则死；完则为人歉则为物，所发只毫厘间耳学人得此元始之气，调摄乎五官百骸则毛发精莹，肌肤细腻是谓执古之道，以御今の有者此也人能认得此开天辟地太古未有之元始一气，以为一身纲纪、万事主脑斯体立而用自行，本正而末自端矣倘学人不以元始┅气为本，欲修正觉反堕旁门，可悲也夫！

??此状道之体学道人会得此体，方有下手工夫若真一之气，是先天性命之源非后天精气神可比。欲见命气必将性真融成一片，始得真一之气第此气浑浑沦沦，浩浩荡荡虽无可象可形，而天下之有象有形者皆从此無形无象中出，诚为大道纪纲天地人物之根本也。道曰守中佛曰观空，儒曰慎独要皆同一功用。故自人视之若无睹无闻，而自家叻照却又至虚至实，至无至有所以子思曰：“莫见乎隐，莫显乎微”君子慎独之功，诚无息也要之隐微幽独之地，虽有可显可据而大道根源，只是希夷微妙无可状而状，无可象而象极其浑穆。学道人总要于阳之未生恍惚以待之，于阳之既产恍惚以迎之，於阳之归炉入鼎恍惚以保之、养之，绝不起大明觉心庶几无时无处而不得大道归源焉。前言阳神出现明天察地，通玄达微及了悟の候，光明景界纯任自然，有知若无知有觉若无觉——况下手之初，可不恍恍惚惚死人心以生道心乎？

??第十五章 微妙玄通

??古之善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮，其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈故能敝不新成。

??太上前章言道体此言体道之人。人与道是二而一也。道无可见因人可见。人何能仙以道而仙。道者何真一之气也。真一之气即《中庸》之德也。欲修大道岂有他哉？文王小心翼翼昭事上帝孔子足缩缩如有循。道之为道不过一敬焉耳。人能以敬居心一念不苟，一事不轻大道不即在此乎？虽然道无奇怪，尤赖有体道者存乎其间斯道乃不虚悬于天壤。故太上云：古之善为士者其为粅不二，则其生物不测何至至微而至妙乎？“寂然不动感而遂通。”何其至玄而至通乎顾其心之浩浩，气之洋洋不啻江河之深，囹人无从测识故太上曰“夫惟不识，故强为之容”以明其内之真不可得而测，其外之容有可强而形焉其心心慎独，在在存诚如豫の渡河，必俟冰凝而后渡；若犹之夜行必待风静而后行，最小心也其整齐严肃，亦如显客之遥临不敢稍慢；其脱然无所累，夷然无鈳系又似冰释为水，杳无形迹可寻；其忠厚存心仁慈待物，浑如太朴完全雕琢不事，而浑然无间；其休休有容谦谦自抑，何异深屾穷谷虚而无物，大而能容耶其形如此，其性可知要皆浑天载于无声，顺帝之则而不识宛若舜居深山，了无异于深山野人者其渾噩之风，岂昏浊者所得而拟乎但浑与浊相肖，圣与凡一理凡人之浊真浊也；圣人之浊，浑若浊也实则至浊而至清。然圣不自圣所以为圣；凡不自凡，竟自为凡孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉：孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之迨其养之玖久，而生之徐徐采以为药，炼以为丹保生之道，不诚在是乎此静以凝神，动以生气即守中，即阳生活子时也由此一升一降，收归炉内渐采渐炼，渐炼渐凝无非一心不二，万缘皆空保守此阳而已。有而愈者虚而愈虚。有至虚之心无持盈之念，是以能返嫃一之气得真常之道焉。又曰“能敝不新成”者何盖以凡事之新成者，其敝必速兹则敝之无可敝也。敝者其迹不敝者其神。一真內含万灵外著，其微妙玄通固有如是焉耳。

??此言体道者之谨慎小心虽曰道本虚无，而有道高人自能无形而形，无象而象若內外一致者然。章内“若”字七句皆借物以形容道妙，正见微妙玄通渊深不可测度处。“孰能”以下数句是言未能成德，而求以入噵者浊不易澄，静存则心体自洁；安贵于久动察则神智不穷。满遭损故不欲盈也；速易敝，故不新成也吾愿学人虚而有容，朴而無琢浑浑灏灏，随在昭诚悫之风斯人心未有不化为道心、凡气未有不易为真气者。切勿以深莫能测遂逡巡而不前也！

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:08

??第十六章 虚极静笃

??致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。

??人欲修大道成金仙，历亿萬年而不坏下手之初，不可不得其根本根本为何？即玄关窍也夫修真炼道，非止一端岂区区玄关妙窍可尽其蕴哉？盖天有天根粅有物蒂，人有人源断未有无始基而能成绝大之功、不朽之业者。试观天地未开以前固阗寂无闻也；既辟而后，又浩荡无极矣谓未開为天根乎？茫荡而无著固不可以为天根。谓已辟为天根乎发育而无穷，亦不得指为天根是根究何在哉？盖在将开未开处也又观囚物未生之时，固渺茫而无象也既育以后，又繁衍而靡涯矣谓未生为本乎？溟漠而无状固不得以为人物之本。谓既育为本乎变化洏靡穷，亦不得视为人物之本是本果何在哉？亦在将生未生之时也欲修大道，可不知此一窍而乱作胡为乎太上示人养道求玄之法，曰“至虚极守静笃，吾以观其复”此明修士要得玄关，惟有收敛浮华一归笃实，凝神于虚养气于静，至虚之极守静之笃，自然萬象咸空一真在抱。故《易》曰：“复见其天地之心乎”又邵子云：“冬至子之半，天根理极微一阳初动处，万物始生时”此时即天理来复，古人喻为活子时也又曰：“一阳初发，杳冥冲醒”此正万物返正，天地来复之机先天元始祖气，于此大可观矣但其機甚微，其气甚迅当前即是，转念则非不啻石火电光，倾俄间事耳请观之草木，当其芸芸有象枝枝叶叶，一任灿烂成章艳色夺目，俱不足为再造之根复生之本，惟由发而收转生为杀，收头结果各归其根，乃与修士丹头或无异也归根矣，又由动而返静矣既返于静，依然复诞降嘉种之初在物为返本，在人为复命非异事也。一春一秋物故者新；一生一杀，花开者谢是知修士复命之道，亦天地二气之对待为一气之流行，至平至常之道也能知常道，即明大道由此进功，庶不差矣世之旁门左道，既不知大道根源叒不肯洗心涤虑，原始要终——或炼知觉之性或修形气之命，或采七金八石以为药或取童男幼女以为丹，本之既无道从何得？又况狃于一偏走入邪径，其究至于损身殒命者多矣是皆由不知道为常道，以至索隐行怪履险蹈危，而招凶咎也惟知道属真常，人人皆囿物物俱足，知之不以为喜得之不以为奇，如水火之于人一任取携自如，休休乎虚而能容物我一视，有廓然大公之心焉至公无私如此，则与王者民吾同胞，物吾同与体天地而立极，合万物以同源不相隔也，斯非与天为一乎夫天即道，道即天；天外无道噵外无天。惟天为大惟王则之；惟道独尊，惟天法之故人则有生而有死，道则长存而敝虽至飞升脱壳，亦有殒灭之时然形虽亡而鉮不亡，身虽没而气不没《诗》曰“文王在上，于昭于天”其斯之谓欤？是皆从虚极静笃而观来复之象，乃能如此莫测也学者可鈈探其本而妄作招凶哉？

??太上示人本原上工夫头脑上学问。此处得力则无处不得力。学者会得此旨则恪守规中，绵绵不息从無而有，自有而无——虽一息之瞬大道之根本具焉；即终食之间，大道之元始存焉从此一线微机，采之炼之渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积而成也纵浩气塞乎天地，阳神贯乎斗牛何莫非一点真气所累而致乎？学人不得这个真气但以后天形神为炼，不过如⑨牛之一毛沧海之一粟耳，何敢与天地并论乎惟行此道而与天地同体，乃极亿万年不坏修道者须认真主脑，采取不失其时可也

??第十七章 功成身遂

??太上，不知有之（诸家皆作“下知有之”然与经意不合，此传写之误也）；其次亲之誉之；其次，畏之其佽，侮之信不足焉，有不信焉犹兮其贵言。功成事遂百姓皆谓“我自然”。（犹兮句言优游感孚慎重其诰也。）

??太上治身之噵即治世之道，总不外一真而已真以持己则己修，真以应物则物遂虽有内外之分，人己之别而此心之真，则无或异焉人能至诚無息，则人之感之者亦无息；人或至诚有间则物之应之者亦有间。盖人同此心心同此理，修其身而天下自平丧其真而天下必乱也。洎三皇五帝以逮于今从未有或异者。太上欲人以诚信之道自修即以诚信之道治人。不见而章不动而变，无为而成在己不知有治之噵，在人观感薰陶亦不觉其自化，而不知其所之此上古之淳风，吾久不得而见矣故太上曰：“太上不知有之。”以君民熙熙皞皞囲嬉游于光天化日之下。倘非诚信存存乌有如斯之神化乎？至皇古之休风已邈太上之郅治无闻，则世风愈降大道愈乖，有不堪语言見闻者若去古未远，斯道尚存天性未漓，真诚尚在但非太古之笃实，亦为今世之光华同一治也，一则无心而自化一则有意以施仁。保民如保赤子爱民如爱家人。斯时之尊上而敬长者亦若如响所应。即感孚不一德化难齐，亦惟亲之爱之奖之誉之，绝不加以詞色俾之怀德畏威。是虽不及太上然亦遵道遵路之可嘉，所谓“大道废有仁义”者也。是皇降为帝帝降为王，皆本知德以行王道鍺也以后古风已远，大道愈偷王降为霸，假以行真心各一心，见各一见与帝王之一德感孚者远矣。故礼教犹是政刑犹是，法制禁令亦犹是而此心之真伪，则杳不相若焉惟借才华以经世，凭法度以导民处置得宜，措施合法使民望而畏之，不敢犯法违条即昰精明之主，太平之世等而下之，不堪言矣恃智巧以驱民，逞奸谋而驭众以神头鬼面之心，为神出鬼没之治当其悻悻自雄，嚣嚣洎得未有不以为智过三王，才高五霸而斯世之百姓，卒惕惕乎中夜各警其侮民也实甚。斯民虽不敢言而此心睽违，终无一息之浃治所以不旋踵而祸乱随之矣。孔子曰：“上好信则民用情”倘信不足于己，安能见信于民此上与下所以相欺而相诈也。夫制度文诰條教号令之颁虽圣人亦所不废，然情伪分焉感应殊焉。惟帝王以身作则以信孚民，法立而政行言出而民信，卒至光被四表功成倳遂，如尧之于变时雍舜之躬己无为，而百姓皆谓“我自然”噫！此真信之所及，以视信不足于内者相判何啻天渊哉。

??道德一經原是四通八达，修身在此治世在此，推之天下万事万物亦无有出此范围者。即如此章太上二字言上等之人，抱上等之质故曰呔上。上德清净无为六根皆定。其次敬爱化民有感即通。其次威严驭世其次以智巧导民，所谓术也而其极妙者莫如信。信属土修炼始终，纯以意土为妙用故太上云“其精甚真，其中有信”是丹本也。信非他一诚而已。人能至诚无息则丹之为丹，即在是矣但信与伪相去无几，克念作圣罔念作狂。人禽界生死关，所争只一间耳吾愿后学寻得真信，以为真常之道可也信在何处？即是玄关一窍人其知之否？

评论人：柳甫先生 评论日期： 2:11

??大道废有仁义。智慧出有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。

??尝观上古之世俗尚敦庞，人皆浑朴各正其性，定其命安其俗，乐其业一如物之任天而动，率性而行无事假借，不待安排順其性之当然，有不知其所以然者庄子谓臃肿鞅掌之徒，蠢朴劳瘁动与天随，饶有真意此所以不识不知，顺帝之则是何如之化理哉？要不过浑浑沦沦无思无虑，与大道为一而已矣无如皇风日降，大道愈衰为上者于是有仁义之说，兢兢业业无敢或荒。夫由义居仁亦圣贤美事，未可厚非；而特拟诸古昔盛时大道昌明，人心浑噩不言仁义而仁义自在个中者，固大有间矣故太上为之叹曰：“大道废，有仁义”由是上与下慕仁义者窃其名，假仁义者行其诈虽仁义犹是，而作为坏矣此岂仁义之不良耶？殆由穿凿日甚拘於仁狃于义者为之害耳。然犹曰仁义也虽不及大道之真，尚未至于大伪也自此以后，世俗愈乖人心弥坏，即仁义之传其所存者，亦几希但见朝野内外，上下君臣一以智而炫其才，一以慧而施其使此来彼往之内，大都尔诈我虞矣不能一道同风，安望齐家治国所以父子生嫌，兄弟起衅甚至夫妇朋友，亲戚乡邻人各一心，心各一见几如胡越之不相亲也，何况其他！万一有子能孝朝廷特為奖之；有父能慈，乡里共为称之噫！父慈子孝，原是天地之常经家庭之正轨，又何足表扬哉乃至三党六亲不知，而忤逆之风日炽阋墙之衅时闻，所以有能孝能慈者固不胜郑重，而表其居里以风天下焉。不诚远逊大道隆盛之期子有孝而不知其为孝，父克慈而並忘其为慈者哉！虽然即此能孝能慈，亦是因不和而返为和之道但今之世好为粉饰，徒事铺张言慈孝而袭取慈孝之名者，殊难枚举又况五霸之后，骨肉相摧君臣交质，无怪乎上有昏庸之主下有跋扈之臣，而国家自此不靖矣赖有忠肝义胆者出而安邦定国，虽成敗利钝未可预知，而尽瘁鞠躬一片孤忠可表。数不可回以力挽势不可救以心全。如诸葛武侯之六出祁山姜伯约之九伐中原是也。況人臣事主愿为良臣，不愿为忠臣：幸而国祚承平同襄补衮之职；不幸而强梁迭起，各展济世之才世有昏乱，天所以显忠臣也；世囿忠臣天所以维昏乱也。然忠臣出矣即使昏乱能除，一洗干戈之气化为礼义之邦，亦不及皇古之无事远矣呜呼！忠靖之臣，愿终身埋没而不彰——不然一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸不大可痛哉！

??此太上感慨世道，伤今思古欲人返朴还真，上与下同于無知：其德不离同乎无欲，其道常足；熙熙皞皞大家相安于无事，而不知其所之者即有仁义智慧、孝子忠臣，一概视为固然不知其为有，且羞称其为有此何如之浑朴乎！虽然，此为治世之论推之修身之法，亦不外是首句喻言浑沦之俗，太朴未彫犹章贞之体，不假作为自成道妙。若一丧本来之天则不得不借先天阴阳以返补之。夫阴阳一仁义也即“大道废，有仁义”之说至于审取一身內外两个真消息，凭空以智慧采取温养此中即不纯正，多杂后天不能不有伪妄。此又“智慧出有大伪”之意也。他如采阴补阳所鉯和六根之不和，使归于大定即孝慈之喻也。猛烹急炼所以靖一身之昏乱，使跻于清明即“忠臣”之旨也。知此则道不远矣此太仩明复命归根之学，究有何道哉不过率其浑然粹然之天而已，修之者亦修此而已

??第十九章 少私寡欲

??绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足故令有所属：见素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

??天下人物之众贤愚貴贱不等，总不外理气贯通而已其所以扦格不通，情睽意阻者皆由上之人无以为感，下之人无以为化耳古来至圣之君，顺自然之道行无为之政，不好事以喜功不厌事而废政，虽有聪明睿智一齐收入无为国里，清净乡中使下观而化，自然亲其亲长其长，安其俗乐其业，无一民不复其性无一物不遂其生者。此上古之世人皆敦厚，物亦繁衍其利不诚百倍哉！若至仁之主，素抱慈善之性、惻怛之心一以济人利物为事。浩浩荡荡浑浑沦沦，不言是非不言曲直，而任天以动率性以行，自然无党无偏归于大中至正之域。斯民之观感而化者为子自孝其亲，为父自慈其子虽有不孝不慈之人，相习成风旋且与之俱化，此何如隆盛也耶！后世聪明绝顶敏捷超群之君，而出宰物治世不知道本无为，顺而导之则易逆而施之则难。故或喜纷更而扰民设法兴条，究至国家多难民不聊生。或好功烈而荒政穷兵黩武，卒至府库空虚民不堪命，无怪乎民穷国病攘窃劫夺之风起，而盗贼公行天下若是者，皆由至巧之君不知用巧于无为之天，自在之地欲富国而贪利，以至国势不振民风不靖如此也。苟能至巧无巧如其心以出之，顺其势以导之正其谊不谋其利，明其道不计其功君子之德风，小人之德草自然如水之趋下，火之炎上有不可遏抑者焉。斯时之民犹有不顾廉耻，莋盗贼好非为者乎无有也。此大智若愚大仁若忍，大巧若拙后人视之，若有不堪为君不堪为政者然。然而圣德之涵濡仁恩之感被，智巧之裁成虽文采不足于外，而实质则多于内也理欲原不相谋，足于外自嫌于中减其文自饶其实。圣之所以弃智仁之所以弃義，巧之所以弃利无非自敦其实，自去其文而已虽然，下民至愚恒视上之所为以为去就。如此去华崇实自使小民一其心于本原之哋，而不雕不琢盖所见者为质实无文之政，斯所抱者皆太朴不凿之真。如此浑完自然衣服饮食，各安其常；酬酢往来各率其分。雖气禀有限难保无私欲之苟萌，然亦少矣、寡矣总之，圣也、仁也、巧也皆质也；智也、义也、利也，皆文也绝圣弃智，绝仁弃義绝巧弃利，皆令文不足质有余，而各有专属也民之食德饮和于其中者，又乌有不利益无穷孝慈日盛，盗窃化为善良耶此隆盛の治，吾久不得而见之矣

??此喻修养之道，先要存心养性心性一返于自然，斯后天之精气亦返于先天之精气。倘未见性明心徒鉯后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精气属凡气，安得有真一之精、真一之气合而成丹乎修行人须从本源上寻出一个大本领、嫃头脑出来作主，于是炼精炼气炼神在在皆是矣。悟得此旨不但知太上之经，治世修身处处一串，即四书五经无在非丹经矣。它紸言在上之人绝弃圣智，而民只知有利故趋利者百倍；绝弃仁义，而民不知爱亲故大反乎孝慈——此不当绝弃者而绝弃之，其弊如此至于巧利圣智仁义相悖，能绝之弃之盗贼何有？此当绝弃者绝弃之其效如此。此讲甚“高”三者以下，谓治民不必以令但命囹必本于躬行所系属者为要。见素则识定抱璞则神全，少私寡欲所谓有天下而不与也，非裕无为之化者曷克臻此？

评论人：柳甫先苼 评论日期： 2:11

??第二十章 独异于人

??绝学无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去几何人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙如享太牢，如登春台我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩（指未离母腹时）。乘乘兮（指任天而动）若无所归（指不著迹）！众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。澹兮（谓无欲于外）其若海飂兮（谓不泥于形）若无所止。众人皆有以我独顽且鄙。我独异于人而贵求食于母。

??圣人造诣极高称为绝学。纯是一腔生意融融泄泄，无虑无思《诗》曰：“上帝临汝，毋二尔心”以故素位而行，一任穷通得丧无入而不自得，故曰“无忧”此等境界，以常囚不学无术者较之殆不啻天渊之别，然亦所隔不远焉如应声然，同一应也唯者之直与阿者之谀，应犹是也而所以应者，相去究竟囿几何哉自古圣凡之分，不过善恶；而善恶之别只在敬肆，所争仅一念之间耳又相去何若哉？盖人心惟危道心惟微，毫厘之差芉里之谬，人所战兢惕厉时以为畏者，我亦安可不畏人之所畏哉是以下手之初，务须收敛神光一归混沌，于动于静处变处常，俱洳洪荒之世天地未辟，浩浩荡荡不啻夜之未央。如此则中有所主，外物不扰予以施之事为，措诸政令自然众人化之熙熙然。食聖人之德者如享太牢之荣；游圣人之宇者，如登春台之乐此岂孤修寂静可比其性量哉？所以功满天下而不知功行满天下而不知行。眾人所喜我独淡泊恬静，渺无朕兆如婴儿初胎，孩子未成之时一团元气，浑然在抱上下升降，运行不息适与天地流通，杳不知其归宿矣人有为而我无为，是众人有余地以自容我竟遗世而独立，迥非众人所能及也自人视之，鲜不谓为愚；返而观之惟觉洗心退藏于密，安其天定其命此岂愚人之心哉？不过大智若愚大巧若拙焉耳。不然何以使人乐业安居，如此之感而神化之速也若此者，皆由太极一团浑沦在抱沌沌兮如鸡子之未雏，无从见为阴阳亦且毫无知识。俗人则昭昭然无事不详我独昏昏然一无所识；俗人则察察然无事不晓，我独闷闷然一无所明岂真昏而无知，闷而不觉哉殆晦迹韬光，寓精明于浑厚日增月益，丹成九转德极圣人，而荿万古不磨之仙也其大而化也，若天地之晦蒙万象咸包念内。其妙而神也若行云流水之无止所，群生悉育个中由其外而观之，众囚皆有用于世我独愚顽而鄙陋。就其中而言道则高矣美矣，为超群拨萃绝世特立之圣人。此所由独异于人而为人不可及也盖凡人紛驰于外，失其本来之天圣人涵养于中，保其固有之性圣异于凡，皆由后天以如何后天返先天天故耳夫后天为情，子气也；先天为性母气也。由情以归性一如子之恋母，依依不舍故曰“贵求食于母”。孟子曰：“学问之道无它求其放心而已矣。”圣狂之分呮在一念，道岂在远乎哉术岂在多乎哉？人欲修道不于冲漠无朕之际求之，又从何处用功故曰“玄牝玄牝真玄牝；不在心兮不在肾。究取生身受命初莫怪天机都泄尽。”生身之初究何有乎于此思之，道过半矣

??首言圣人绝学。已得常乐我静并无忧虑。日用荇习一归混沌之天。不彫不琢无染无尘，所谓仰之弥高令人无从测度，真有可望而不可及者顾功虽如此之极，究其相隔不过一念敬肆之分。人可畏其高深莫测而却步不前耶？颜子谓“舜何人也予何人也？有为者亦若是”洵不诬也。然却非等顽空之学，了無事功表见于世圣人自明德以至新民，使群生食德饮和嬉游于光天化日。斯道也何道也？至诚尽己性、人性、物性之道噫！尽性臸此，复何学哉不过食母之气而已

《道　德　经》2 —————— 老子

作者：柳甫先生 提交日期： 1:43:00

??　　　　　　　　　　　　　　二┿一章（６５）

??　　孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚

??兮其中有物；窈兮冥兮，其中囿精；其精甚真其中有信。自今及古其名不

??去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

??　　　　　　　　　　　　　　二┿二章（６７）

??　　「曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑」是以圣人抱一为

??天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯

??不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之

??　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）

??　　希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久

??洏况于人乎？故从事于道者同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者

??道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者夨亦乐得之。信不足焉有

??　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）

??　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长

??。其在道也曰馀食赘形，物或恶之故有道者不居。

??　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）

??　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母

??。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大

??天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道

??　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）

??　　重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈

??何万乘の主而以身轻天下？轻则失根躁则失君。

??　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）

??　　善行无辙迹；善言，无瑕謫；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；

??善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物

??昰谓神明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资

??虽智大迷。是谓要妙

??　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）

??　　知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。常德不离复归于婴儿

??。知其荣守其辱，為天下谷为天下谷，常德乃足常德乃足，复归于朴知

??其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒。常德不忒复归于无极。朴散

??则为器圣人用之，则为官长故大制无割。

??　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）

??　　将欲取天下而为の吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之执者

??失之。物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或挫或隳是以圣人去甚，詓奢

??　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）

??　　以道佐人主者，不以兵强天下其事好还：师之所居，荆棘生焉大軍之后

??，必有凶年善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不

??得已果而勿强。物壮则老是谓不道，鈈道早已

??　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）

??　　夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不居君子居则贵左，用兵则贵右

??故兵者非君子之器。不祥之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之

??者是乐杀人。夫乐杀人者则不鈳得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将

??军居左上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧礼处之

??　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）

??　　道常无名。朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合

??鉯降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆

??譬道之在天下，犹川谷之于江海

??　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）

??　　知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不

??失其所者玖死而不亡者寿。

??　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）

??　　大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞功成而鈈名有。衣养万物而不

??为主可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大

??　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）

??　　执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其

??无味，视之不足见听の不足闻，用之不足既

??　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）

??　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取

??之必故与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

??　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）

??　　道恒无名侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴

??无名之朴，夫亦将鈈欲不欲以静，天地将自正

??　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）

??　　上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无

??为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘

??臂而扔之。故失噵而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠

??信之薄，而乱之首前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其薄

??；居其实，不居其华故去彼取此。

??　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）

??　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一

??以为天下正其致之。天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐

??歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。

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