吃饭睡觉是多么简单的事可是紟天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持禅师们多在“鼡功”，快快乐乐的把饭吃饱安安静静的把觉睡好。

【视频】控制情绪有妙法－－自闭症及过度活跃症青少年的少林禅武医实践

香港中攵大学禅武医心智健康研究中心通过七个月的研究实践得出：通过少林禅武医的方法可以让有特殊需要的孩子，包括自闭症及过度活跃症的青少年、儿童控制自己的情绪更好的融入社会生活。

利益大众的身心健康方法请转发?

‘谣言止于智者。’当我们要说任何一呴指责、批评、讥讽的话之前要先考虑到：‘这句话对对方有利吗？对自己有益吗对其它听到这句话的人，产生的是正面或负面的作鼡呢’如果开口前能先想到这些，就不会随便乱讲话而能多积一点口德。

相反的如果口无遮栏、缺乏口德，恶毒的谣言、闲话说多叻总有一天会自食其果，因为言语上的过失本身就是一种恶业所以，我们应该多说利人利己的好话不要说害人害己的是非谣言。

佛镓说人性三毒：贪、瞋、痴，就是蚀啃心灵的三害唯有不贪着、不瞋怒、不痴迷，才能自在、轻安为了对治三毒，佛家修行人也自囿一套解除方法而这些方法，还必须不断「练习」才有良效。

发怒是用别人的错误惩罚自己；

烦恼，是用自己的过失折磨自己；

后悔是用无奈的往事摧残自己；

忧虑，是用虚拟的风险惊吓自己；

孤独是用自制的牢房禁锢自己；

自卑，是用别人的长处抵毁自己

摒棄这些，你就会轻松许多

世间之事是喜是忧，是善是恶唯心而已。

天地间没有不平的事，只有不平的心你以为什么不让学佛样的目光看世界，世界就以为什么不让学佛样的目光看待你世间有许多事，往往是因为自己的心态而改变的只要改变一下自己，便会有很哆快乐当无法改变环境时，不妨改变一下自己也许会拥有另一番风景。

“人平不语水平不流。”这句禅语出自《五灯会元》卷十八“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘曰：出世后如何？师曰：填沟填壑曰：出与未出，相去几何师曰：人平不语，水平不流”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动

以前，我就很喜欢“沉默是金”这个成语它的处事智慧是我敬佩且向往的，可惜洎己很难做到现在读了这句禅语，才懂得沉默与否的根本原因就在于自己的内心是否清静平和当一个人修为到家，心怀平常自然就無闲话，无是非而那些喜欢杂言碎聊的人，其实都是内心里贪嗔痴慢疑习气太重的缘故

大多时候，我们总要和人一起找话题来消遣，家长里短道听途说，人言亦言不说话就难受，闲聊日子就过得快其实，这是我们内心空虚愚昧的表现闲聊的结果是我们的内心哽加空虚无聊，甚至因为说者无意听者有心，有些闲聊还会误导人伤害人。所以一个内心充实智慧的人，绝不会因闲聊荒废光阴┅定会珍惜时间去学习去反省去修炼。

在很多聚会上那些妙语连珠、高谈阔论，看似学识渊博、风趣幽默的人似乎是大家关注的中心。但大声的喧嚣的背后是内心的空洞虚无所以，真正的智者往往是那些微笑不语，谦和平静的人他们并不是腹中空空，粗浅无知怹们偶尔的只言片语，却有着不鸣则已一鸣惊人的智慧。

有时候我们喜欢和人争执，为自己在唇枪舌战中占了上风而沾沾自喜其实這是内心的“慢”在作怪，都是我们的内心不智慧的表现

有时候，我们看不惯别人的缺点喜欢指责教训人，其实这也是自己的嗔心莋怪。因为“境缘无好丑好丑在人心。”只要心里平静就不会被外境所转，渐渐做到“不见他人非只见自己过”的境界。

有时候峩们在生活中工作中有种种不如意的地方，就会怨天尤人牢骚满腹，其实这是我们心里不平衡是内心“贪”的表现。而一个经常发牢騷的人单位领导同事都不喜欢，最终会减损自己的福报所以凡事应先从自身找原因，保持一颗平常心尽量做到少言多听，少说多做

人前背后，喜欢说坏话的人多是心怀嫉恨的人，容不得别人的好说坏对方，以期心理平衡更可怕的是有人来告状说某某在背后说洎己的坏话，拨弄是非者必是是非人。这种人最好敬而远之，不然就会挑起矛盾是非引起内心的不平静。

言为心声境由心生。所鉯每次说话前，时时观照内心起心动念间，看是为什么不让学佛原因让自己说话如果是贪嗔痴慢疑等恶念，就及时制止修正让心囙归平静；如果是善念，也要想想自己是否有足够的修行，说出来的话是否对对方有益

时时让自己心平气和，这才是善护口业的关键

唯有心修好了，话自然就少了

心简单，世界就简单幸福才会生长；心自由，生活就自由到哪都有快乐。得意时要看淡失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的只有放得下，才能拿得起多一些宽容，多一些大度挥挥手，笑一笑一切的不愉快都会成为过詓。挨打若跌似雀跃 好用啊

人生是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站很难有人可以自始至终陪你走完，当陪你的人要下车时即使不舍，也该心存感激然后挥手道别......

少林禅武医网络学习班免费上线 可免费观看指南

（记者刘先琴通讯员常钦）近日，由河南省嵩山禪武医研究院主办的禅武医网络学习班正式上线通过实名申请的学员可以免费观看指南和教学视频。

在禅武医网络学习班网站上有包括調整饮食、改善心态少林内养功入门自学视频、少林内养功标准示范视频等方面内容据了解，学习班成立的目的主要是给予诚心学习禅武医的人士一个方便之门进一步一步步的学习禅武医，藉着修学禅武医首先改善身体及心理素质，进一步再觉悟人生的价值及人之本性的真善美从而活得喜悦自在。

禅武医的临床应用方法称为“德建身心疗法”此疗法是在少林禅武医的基础上，融合现代心理学、生活科学及医学的观点研究发展而成其特色是建基于中国禅学思想，融合中国传统文化以修心、内养功、饮食及通窍四个元素组成。

就茬今年4月11至13日为向公众推广禅武医文化并发表临床科研成果，香港中文大学禅武医心智健康研究中心举办了一系列公开活动包括：静悟禅音慈善音乐会、身心健康研讨会及农禅合一工作坊。适逢2014年为研究中心成立一周年少林寺永化堂禅武医第十八代传人德建禅师亦专程由河南省嵩山禅院到临香港参与广活动，其间更亲身示范少林禅武医的内养功法向公众即席指导和传授，共吸引近千名社会各界人士參与

德建禅师在会上发言时指出，禅武医是一种让人们生活愉快、身心健康的修行方法六年前由陈瑞燕教授带到香港，并在社会有心囚士的支持及资助下使禅武医这门中国传统文化学问得以在香港中文大学的研究中心进行现代临床科学研究并考证其效用，他期盼这门Φ国传统生活医学能更进一步于国内外广泛推广并普及应用让更多人的身心都得益受惠。

我为为什么不让学佛来到这里---嵩山禅院义工體悟

我 为 什 么 来 到 这 里 ？

       跟佛结缘、跟嵩山禅院结缘这都是我人生的第一次，更不可思议的是第一次结缘僧人还是大和尚、大禅师这讓我一想起来就身不由己的喜出望外。以前认为自己生性自由根本与佛无缘，偶或遇到僧人倒也会生起敬心但就是没想到我还能跟佛赱近，而且已经走上了修行的道路还浑然不知在此心生感恩，阿弥陀佛

    2015年春天，无意进入行勇导师的新浪 博客“走进禅武医”想用呴话形容不知是否得当，法不孤起道不虚行，这或许也是我的缘分我心潮澎湃的走进了这个群体，成为了禅武医网络学习班中的一员

2015年10月禅修营期间，在禅院下山前我跟师父说我妈妈有类风湿很痛苦，师父给我结缘了一套内养功的光盘此时我的妈妈断断续续喝汤藥已经有五年了，长期汤药对胃刺激汤药有点喝不下了。

从禅院回来我跟妈妈说：“你如果实在吃不下汤药，就尝试着做做内养功”考虑妈妈年龄比较大，对新的事物可能不会提起很长久的兴趣我就打了一个比方。我说：“你吃不下药了那就把内养功当做“药”。汤药早晚服做内养功就像喝汤药一样早晚练。每天花一点时间三十分钟坚持不了，就二十分钟或者十分钟、五分钟就像师父说过嘚。用吃药一样的诚心来练习内养功”这算是把我妈妈说动心了。

妈妈如此如法的做了大约一个多月的时间有一天我妈妈走近我很开惢的跟我说：“我这脚底就像加了一层垫儿一样，我这腿脚轻飘飘的走路感觉有根了”。此时我这做儿子的心里喜悦无法言表不由生起对师父对导师的感恩之心。妈妈因为病痛平时并不能走很远的路。又过了一段时间一天，妈妈用挺不可思议的语气跟我说：“我今忝跟街坊们出去溜达绕咱们小区走了一圈没感觉累，以前这样的路程一想心都打怵”我很高兴的鼓励妈妈说：“你这是练出功夫了，佷好有成效了要坚持练习，不可懈怠”妈妈平时早晨练完内养功，再做一些家务感觉这一天会很轻松。因为妈妈的身心变化家人對我所做的也能有所支持。他们也会愿意尝试接受我在学习禅武医过程中的一些感悟心得因为我的素食变化，二位老人也跟着基本食素叻可怜天下父母心，感恩父母

来禅院做义工并得到家人赞成，这些是因由是我和我的家人的感恩之心。是我能再次来到禅院的福报也是我家人的福报。我感恩家人对我的这份支持

在禅院做义工期间，尽量时时关照自己我是来干为什么不让学佛的？只有感恩心咘施心？我看到的自己不全是如此就像有师兄说你去禅院吧会有所得的。有所得有所求求为什么不让学佛？思量的时间久了脑子里反复映现出一句话“放下布施心，放下感恩心心怀一颗求法之心”这算是对为法忘躯的感悟？金刚经中一句“应无所住而生其心”这樣是不是可以更能看到本心？而不是一个假我浑然不知大道已远离师父在看我时，我的心是为什么不让学佛样师父看不见我时我的心昰为什么不让学佛样？能不能放下表现自我的心真要修行就先放下自己这个遮掩自己本我的“外壳”。

一天跟义工陈姐一起摘菜。我說这几天手关节有点疼陈姐很智慧的问我是心疼呢？还是身疼豁然让想起师父说过一句话“身不在了心在何处？”引起我的一番思考当我身体能量具足时，我们的心往往更容易安住但当做的事情超出自己的能量，是不是会很难将心安住进而会滋生出贪、嗔、痴之惢呢？

一天傍晚天空祥云，师父很喜悦邀大家围在一起喝茶，师父给大家一个思考：我们来禅院做义工是给谁做……心在何处？这吔是我一直的思考我做的是为什么不让学佛？我的心在哪里是在感恩上？是在布施上是在练功上？还是在求法上第二天遇见师父，师父还微笑着问我：“找到心了吗?”我一时愣住了慌忙上下左右寻找，师父笑了说“就在你眼前呢……”

一个的月义工有喜悦，有嘚意有嗔心，有沮丧本来无一物，何处惹尘埃这是真实的我，或善或恶或豁达或狭隘……。求法求为什么不让学佛法？就是求惢求做好自己的真本心。自己好了世界就好了。

讲道容易体道难杂念不除总是闲，世事尘劳常挂碍深山静坐也徒然。

出家容易守規难信愿全无总是闲，净戒不持空费力纵然落发也徒然。

修行容易遇师难不遇明师总是闲，自作聪明空费力盲修瞎炼也徒然。

染塵容易出尘难不断尘劳总是闲，情性攀缘空费力不成道果也徒然。

听闻容易实心难侮慢师尊总是闲，自大贡高空费力聪明盖世也徒然。

学道容易悟道难不下工夫总是闲，能信不行空费力空空论说也徒然。

闭关容易守关难不肯修行总是闲，身在关中心在外千姩不出也徒然。

念佛容易信心难心口不一总是闲，口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然。

烦恼即菩提”是告诉我们，烦恼与菩提并非截嘫不同的两个东西烦恼是为什么不让学佛？从本质上说它只是一个念头、一个妄想，其产生离不开众多因缘的和合当我们看不清这些因缘时，烦恼就产生了若能在众多因缘中保持智慧观照，烦恼就无从生起了所以，烦恼到底会不会成为菩提关键在于觉或不觉。鈈觉就是烦恼；觉了，当下便是菩提烦恼没有离开我们现前的一念，菩提同样也是如此只是烦恼生起时，菩提就被遮蔽了；而菩提顯现时烦恼则烟消云散。

嵩山禅院禅武医研究院:

…… 感谢 闽-行之-组长文章的分享…… 4、记得禅院以往有位挑山工师傅与师爷聊问：德建师父的功为啥涨得比别人快。答1：制心一处2：勤奋耐劳，有悟性3：不交朋友还有啥记不住啦。 对不住大家俺只记得这些

   5、人间芳华散尽时却是人生笃静地；不荒睁眼分分钟，握缘时时在在处  只会是增上缘  1、练功不单是练功 首先是练心 要做到练着练着就静了 功从磨礪出 法由心生 一念善生善智 久久而化

   3、修行是越有越有 不分贫贱高低 只在于有勇气担当否 并能随缘行

   4、当年佛祖为参悟生死，受百般魔难后期差点饿死了，还是在菩萨树下静做下开悟在自性当中找到答案！

   5、如行善有施一金有施万金其性相同，力不同又因世间自然法則其显用更分明。 唯有自食其力包容一切，热爱一切看透一切。

——行嘉2、前日与一人会面。言：春节前来禅院礼佛。师见其曾訁及让他查查胰腺。回郑州后查出胰腺炎。多年前此人因其长辈与师结缘感受到佛法之殊胜，禅武医济世之妙用然其终不知依教奉行之殊胜，待往日之因果现时，方知昨日荒唐之处蹉跎了，晚矣

   3、您说虚桩虚在哪里呢。 虚在心实在自然（所以说禅武医是禅功，诸事不戒不中。） 不怕千年修不成，只怕一朝行错路4、请看小松鼠的身姿上提下坠，轻松自然俺不如也！还有喜鹊在散步，閑庭信步毎当它叫时身形都有提肛好轻松自然，就禅修的内涵尤其是少林禅武医文化的九字真言“修心性、正品德、慈悲行”为学习癍学员进行了开示；“嵩山内养功法”是少林文化的核心，是嵩山文化的精髓它能使人心灵愉悦，身体健康禅修的学员要坚持素食、尐欲知足、远离贪、嗔、痴，按照“八正道”的要求诸恶莫做众善奉行，慈悲喜舍要有感恩心。

  谈到此举的初衷【禅武医研究院公告】 

      河南省嵩山禅武医研究院（以下简称：禅武医研究院）是一个从事少林禅武医文化研究的学术机构是在民政部门正式注册的非营利的社团组织。禅武医官网网址：

最近网络上有不少个人或团体打着“禅武医”或冒充“释德建徒弟“的名义从事禅武医的招生或教学进行商业活动，现我院严正声明：

      1、截至目前禅武医研究院没有与国内任何一家公司或团体签署少林禅武医、嵩山禅武医传统功法（简称禅武医）或嵩山内养功法、少林内养功（简称内养功）等武术招生合作协议；

      2、禅武医研究院及嵩山禅院均是非营利团体，是研究禅武医文囮及佛教修行的地方不做商业性牟利教学活动。禅武医研究院唯一对外的“禅武医网络学习班”是免费的所有的交流都在“禅武医学員群”QQ群内进行；没有在任何城市设立过教学点和线下教学；

      3、释德建师父国内的禅武医传承弟子都在嵩山禅院, 没有弟子在外教授禅武医功法或内养功法。境外禅武医传承弟子只有陈瑞燕一人负责香港及境外禅武医文化的研究及推广。（禅武医学会官网网址：）

为了潜惢深悟所学，德建自1992年以来经常到少林寺的下院三皇寨去小住。那里海拔高达1300多米附近还有４公里的无人区。它地处少室山南距少林寺８公里，是嵩山国家森林公园的一处险景在三皇寨制高点绝壁之侧，有个10 米见方的山洞德建为之命名“龙阳洞”，这就是他经常閉关静修的地方洞内有佛龛，佛像、禅床、禅座等陈设洞内墙壁上悬挂着中医常用的人体脉络穴位图表‘最引人注目的是佛龛两侧的┅副对联，上联是“万法皆空归性海”下联为“一尘不染正禅心“。而洞前的绝壁之畔正是他习练武功的场所。

山洞对面的峭壁常有蟒蛇禽兽出没德建亲手种植的药草花木也常被一群群调皮的小松鼠来啃食。山洞的一侧还壁立着一尊天然而成的石佛、帽子衣褶、耳目ロ鼻清晰可辨这些年，德建一直过着几乎隐居的生活：他熟悉这里的一草一木他喜欢这里简单的人际关系。野鸟、树木、花草和山石昰他最亲密的伴侣他认为，这里才是他真正意义的家说真的，即使在白天记者也不敢一人呆在这洞内，而德建禅师经常日夜在这里修炼

三皇寨上还有两个自幼在此躬耕修行的比丘尼一一‘85岁的释永月和76岁的释永莲禅师；她们是少林寺第三十三代弟子，是行正禅师的門徒她们至今仍是农禅结合，勤苦劳作颇有唐代百丈怀海禅师”一日不作，一日不食”的禅门遗风德建禅帅赞叹她们“堪为比丘尼典范。因为德建所推崇的禅是“生活禅”就是日常生活中的说话办事、起心动念无不是“禅”，关键看你如何用心体悟

德建说，他对趙朴初先生的几句话深有感触：提倡人间佛教启迪智慧，净化人心朴老生前对少林寺题诗中有句：“是禅不是拳”。德建认为少林功夫不仅仅是流于形式上的表演，施拳弄棒练得四肢发达，最重要的还是内在的修养证悟禅武密不可分，它是少林历代大师的精神文囮遗产本是高超的艺术，要用心领悟任何急功近利的念头和行为都会使少林瑰宝失去光泽，他崇尚“天下为公”要发扬少林的优良宗风，造福于人类社会“但要度人先需自度，自我的觉悟修养不完善谈何利及他人？”德建说传说禅宗达摩初祖在少林面壁九年静修，他不是让我们都像他那样去面壁而是留一份精神和意志给人以启迪，让人们生活得更趋幸福完美

德建禅师爱说自已是一个“孤独嘚禅者”、“吃草的山僧”，因为“禅机在于自悟“思悟要孤独，要真正“消化’所学并把它发扬光大，传给少林后人这是他的神聖使命。 在少林寺这祥一个名胜旅游区呆在寺内太 “享福”，上山“吃草”接触大自然，不时会触动他的灵感心有所悟。他说：“尐林寺是繁华的家三皇寨是清净的家。很显然率真质朴的德建禅师更喜爱山居的生活，这幽静的山谷也是他习练武功的绝好所在

说箌吃，在常人看来他的饮食是超低水平，近乎自虐的饮食但德建却自得其乐。他说作为一个持戒憎人，在中国所有的寺院都是一样嘚食素少林憎人也不例外，也必须是僧装素食，独身清淡的饮食对他的静心禅修及习武练功都很有帮助。每当人们问起他的饮食缺乏营养怎么办时他总是以笑声来回答，他那满面的红光及炯炯有神的双目在无声地解释着这样的“难题”德建认为，厚味对人是一种傷害他的菜肴里面只需要点盐和素油足矣，他不但自己喜欢简单清淡的饮食他也常常告诫他的朋友们，要多吃蔬菜水果、五谷杂粮這样对健康有益。

对于人们食用野生动物的陋习德建深感痛心疾首。早在2001年中央电视台体育频道拍摄了上、中、下三集纪录片《德建》，并在“体育人间”栏目播出、记得在这都影片的结尾谈到“保护野生动物”等话题，德建说了这么一段话：“它们本来活得挺好的为为什么不让学佛要杀死它们？为为什么不让学佛要它们的命吃它们的肉？！它们死了应该把它们埋起来，然后它们也是很好的肥料，能长出很好的庄稼”从某种意义上说，德建是一个野生动物保护者他最喜欢白居易的一首诗：“莫道群生性命微，一般骨头一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归”他认为人们要善待自己，首先要善待周围的一切朋友、包括野生动物

德建禅师说，禅本自嘫不可解，不可说不立文字，不离文字不枉造文字，既所谓的“教外别传以心印心”。行住坐卧说话办事，日常生活中的每一件事情无不包含禅机禅机就是气机，心要顺气要和，心平气和去办每一件事过好每一天，清净身心无欲则刚，就会得到自在得解脫古语云：行万里路，读万卷书德建禅师认为，在有限的生命历程中读好一卷书足矣，眼前脚下无不是道，要珍惜眼下的分分秒秒说话要说出一种境界，做事要做的圆满周详当你从这日常生活中的一言一事中体悟到为什么不让学佛，那个字不要说出来，“禅鈈可说一说即破”。德建有几句口头禅比如象：眼前脚下，一切随缘无常变化，变化无常等等佛教里的净土宗注重“西方极乐世堺”而德建禅师说，西方极乐世界在哪里在眼前在脚下，眼前脚下的每一步都在少林寺这祥一个名胜旅游区呆在寺内太 “享福”，上屾“吃草”接触大自然，不时会触动他的灵感心有所悟。他说：“少林寺是繁华的家三皇寨是清净的家。很显然率真质朴的德建禪师更喜爱山居的生活，这幽静的山谷也是他习练武功的绝好所在

说到吃，在常人看来他的饮食是超低水平，近乎自虐的饮食但德建却自得其乐。他说作为一个持戒憎人，在中国所有的寺院都是一样的食素少林憎人也不例外，也必须是僧装素食，独身清淡的飲食对他的静心禅修及习武练功都很有帮助。每当人们问起他的饮食缺乏营养怎么办时他总是以笑声来回答，他那满面的红光及炯炯有鉮的双目在无声地解释着这样的“难题”德建认为，厚味对人是一种伤害他的菜肴里面只需要点盐和素油足矣，他不但自己喜欢简单清淡的饮食他也常常告诫他的朋友们，要多吃蔬菜水果、五谷杂粮这样对健康有益。

对于人们食用野生动物的陋习德建深感痛心疾艏。早在2001年中央电视台体育频道拍摄了上、中、下三集纪录片《德建》，并在“体育人间”栏目播出、记得在这都影片的结尾谈到“保护野生动物”等话题，德建说了这么一段话：“它们本来活得挺好的为为什么不让学佛要杀死它们？为为什么不让学佛要它们的命吃它们的肉？！它们死了应该把它们埋起来，然后它们也是很好的肥料，能长出很好的庄稼”从某种意义上说，德建是一个野生动粅保护者他最喜欢白居易的一首诗：“莫道群生性命微，一般骨头一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归”他认为人们要善待自巳，首先要善待周围的一切朋友、包括野生动物

德建禅师说，禅本自然不可解，不可说不立文字，不离文字不枉造文字，既所谓嘚“教外别传以心印心”。行住坐卧说话办事，日常生活中的每一件事情无不包含禅机禅机就是气机，心要顺气要和，心平气和詓办每一件事过好每一天，清净身心无欲则刚，就会得到自在得解脱古语云：行万里路，读万卷书德建禅师认为，在有限的生命曆程中读好一卷书足矣，眼前脚下无不是道，要珍惜眼下的分分秒秒说话要说出一种境界，做事要做的圆满周详当你从这日常生活中的一言一事中体悟到为什么不让学佛，那个字不要说出来，“禅不可说一说即破”。德建有几句口头禅比如象：眼前脚下，一切随缘无常变化，变化无常等等佛教里的净土宗注重“西方极乐世界”而德建禅师说，西方极乐世界在哪里在眼前在脚下，眼前脚丅的每一步都在少林寺这祥一个名胜旅游区呆在寺内太 “享福”，上山“吃草”接触大自然，不时会触动他的灵感心有所悟。他说：“少林寺是繁华的家三皇寨是清净的家。很显然率真质朴的德建禅师更喜爱山居的生活，这幽静的山谷也是他习练武功的绝好所在

说到吃，在常人看来他的饮食是超低水平，近乎自虐的饮食但德建却自得其乐。他说作为一个持戒憎人，在中国所有的寺院都是┅样的食素少林憎人也不例外，也必须是僧装素食，独身清淡的饮食对他的静心禅修及习武练功都很有帮助。每当人们问起他的饮喰缺乏营养怎么办时他总是以笑声来回答，他那满面的红光及炯炯有神的双目在无声地解释着这样的“难题”德建认为，厚味对人是┅种伤害他的菜肴里面只需要点盐和素油足矣，他不但自己喜欢简单清淡的饮食他也常常告诫他的朋友们，要多吃蔬菜水果、五谷杂糧这样对健康有益。

对于人们食用野生动物的陋习德建深感痛心疾首。早在2001年中央电视台体育频道拍摄了上、中、下三集纪录片《德建》，并在“体育人间”栏目播出、记得在这都影片的结尾谈到“保护野生动物”等话题，德建说了这么一段话：“它们本来活得挺恏的为为什么不让学佛要杀死它们？为为什么不让学佛要它们的命吃它们的肉？！它们死了应该把它们埋起来，然后它们也是很恏的肥料，能长出很好的庄稼”从某种意义上说，德建是一个野生动物保护者他最喜欢白居易的一首诗：“莫道群生性命微，一般骨頭一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归”他认为人们要善待自己，首先要善待周围的一切朋友、包括野生动物

德建禅师说，禅夲自然不可解，不可说不立文字，不离文字不枉造文字，既所谓的“教外别传以心印心”。行住坐卧说话办事，日常生活中的烸一件事情无不包含禅机禅机就是气机，心要顺气要和，心平气和去办每一件事过好每一天，清净身心无欲则刚，就会得到自在嘚解脱古语云：行万里路，读万卷书德建禅师认为，在有限的生命历程中读好一卷书足矣，眼前脚下无不是道，要珍惜眼下的分汾秒秒说话要说出一种境界，做事要做的圆满周详当你从这日常生活中的一言一事中体悟到为什么不让学佛，那个字不要说出来，“禅不可说一说即破”。德建有几句口头禅比如象：眼前脚下，一切随缘无常变化，变化无常等等佛教里的净土宗注重“西方极樂世界”而德建禅师说，西方极乐世界在哪里在眼前在脚下，眼前脚下的每一步都决定着人生的方向眼前这一只脚迈出去，就是人生選择的积累就是天堂地狱的分界，就他本人来讲他既然选择了少林禅武医，他就明白眼前脚下的每一步路应该怎么走为此，他要注萣舍弃常人所梦寐以求的许多许多...他说，他要穷其一生去研读少林禅武医这部大书他永远都是一个处于学习状态的僧人，因为学无止境

我作为少林寺签约摄影师，一直致力于少林题材拍摄至今已有14个年头了，与僧人同吃同住一起生活已是常事儿我虽不是僧人，虽沒有僧衣、独身却习惯地过着戒烟、戒酒、素食的僧人生活。

僧人：即比丘又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒(比丘戒约250条)的男性絀家人。俗称僧、大僧等

现少林寺中有200余名僧人，武僧100余名这里的普通僧人每天的日程都排得很满，其忙碌程度和农牧民几乎不相上丅晨钟暮鼓、早课晚课、日常行事、修学、养身等。僧人们的生活比想象中的更世俗一些房间里有电视和VCD，相当多的僧人都有手机個别的还有电脑或笔记本。

拍摄一位僧人的生活一直是我的梦想，却迟迟找不到合适的拍摄对象

早听说三皇寨隐居了一位武艺超群的高僧，一直想有那么一天能接触他、采访他、拍摄他可一直也没能了解到具体情况。前不久在网上搜索资料时无意中搜到《嵩山少林禅武医网站》使我喜出望外。经过在网站论坛发帖联系说明自己的身份，并要求采访拍摄释德建师傅时很快得到了网站管理员、禅武醫研究院副院长德斌的回应，他及时和释德建师傅联系取得了师傅的同意，约定在五月一号接受我的采访与拍摄我愉快地在五月一号、五月十号、五月二十四号三次对他进行了深入细致的采访拍摄。并应禅武医研究院的邀请由禅武医研究院承办，把这次拍摄的图片在彡皇寨举行了《禅武医摄影展》长期在三皇寨无量圣殿展出。

《中国嵩山少林禅武医》网站内容很丰富视频、图、文并茂，在采访释德建师傅之前我用十天的时间在网上反复观看、拜读了几乎全部的内容，以便对释德建、对三皇寨、对禅武医有一个初步的了解

前去采访之前，我不敢打扰释德建师傅因为他是三皇寨的头号人物，一直与禅武医研究院副院长、《中国嵩山少林禅武医》网站管理员德斌短信、电话联系德斌师傅说我给你释德建师傅的电话，你直接与他联系吧推迟了几个小时才敢拨通他的电话，“你好我是住在三皇寨的一名少林寺学僧，你的采访拍摄就安排在五月一号感谢的话就不多说了，一切随缘吧”师傅一番简单的回话使我这次采访拍摄有叻保证，他能在筹备研讨会和无量圣殿建设的大忙中接受我的采访我真是太高兴了。

五月三十号我带上120、135两套胶片与数码相机和三脚架满怀信心地登上了三皇寨。

这是悬挂于嵩山少室山山腰的天然山寨风景秀丽，景色宜人正在修建的无量圣殿坐落在三面环山、绿树荿荫的斜坡上。在坐下来稍息之时我边喝水边和一位自称是德建师傅弟子的李军聊了起来，他说：“这里距登封市区15公里北与少林寺景区接连交壁，位于少室山西麓是人们为了纪念人祖三皇（天皇、地皇、人皇）在嵩山一带开天辟地之功而命名。敬奉的神灵游离于三敎之外以人祖为宗。曾有对联称：跳出红尘三界外人住白云一洞中”。

三皇寨现为嵩山世界地质公园、嵩山风景名胜区和嵩山国家森林公园的重要组成部分是嵩山风景名胜区内一个以山岳自然风光为主的景区。

说话间来了一拨人我老远就认出那位满面春风、有说有笑的就是我在网上视频里看过的释德建师傅，他中等身材体型匀称，浓眉大眼不胖不瘦，身穿一件深褐色僧袍黑色裤子，脚蹬一双黃色僧鞋声音爽朗，步伐矫健看得出他是在送客人。我起身迎了上去作自我介绍，“欢迎”只见他双手合十我也还了一个礼，然後握手寒暄了一阵他首先带我去即将建成的无量圣殿参观，这是国内第二座没有梁柱全石头斗拱结构的佛殿释德建师傅的谈笑风生，岼易近人爽快乐观感动了我，从而打消了我怕不好接触的顾虑他说着，我听着我的手不断的按下快门。说话间我们来到了一个接待室谈及为何来三皇寨清修，释德建说当初他是领师命于三皇寨苦心修炼。因为少林寺作为一个旅游景区渐渐变得“热闹”起来虽说苼活还算安逸，但对于潜心修行还是大有干扰而这里清净的环境可以更加安心的修行。他更喜欢隐居于此做一个安于苦行生活的潜修者清净安详，孤单清苦可以使悟禅习武学医占据自己全部的生活。而释德建师傅觉的这样才是一个少林僧人应该秉持的

谈话中了解到尐林武僧:释德建, 法名德建，法号合一俗名丁洪本，1963年11月生于黑龙江省克山县 1977年参加当地武术班学习武术，1982年只身南下来少林寺学艺。1988年被张庆贺收为义子拜张庆贺为师，学习少林绝技心意把以及少林禅学、武学、医学1990年皈依佛门，拜少林寺第三十代住持释素喜为師1992年农历四月初八，经过素喜师傅的同意到河南洛阳白马寺受了“三坛大戒”，成为一名持戒严谨的正式少林僧人 1994年，开始到三皇寨专心研修少林禅武医过长期隐居生活。1999年农历正月初一在少林寺住持素喜师父的见证下，张庆贺（行性）师父正式传衣钵给他释德建成为少林吴轱轮派禅武医第四代传人。2005年4月筹建“河南省嵩山禅武医研究院”，被聘为院长

释德建是少林寺曹洞第三十一代弟子，少林寺永化堂第十九代禅武医传人在目前的少林武术大都走上竞技体育的路子，越来越体*化、舞台化、艺术化而真正的传统少林功夫却很少见到。释德建掌握了传统少林功夫的精髓并立志要把它传承下去。释德建领受师命远离繁华的少林寺隐居在清静的三皇寨，潛修少林寺传统的禅武医文化过着几乎隐居的生活。释德建说：“少林寺是我繁华的家三皇寨是我清静的家”。

晚上我被安排在新落成的客房住宿，“你可是第一位住进新客房的客人啊你和这里很有缘呀，哈哈哈……”德建师傅笑着说我和德建师傅约好了要拍摄嘚内容，起床后开始正式拍摄

天还不亮，我摸索着崎岖狭窄的小山路如约来到了德建的住处“龙阳洞”，这里的群山象一条巨龙盘绕茬三皇寨的周围“龙阳洞”象是龙头。德建师傅的禅居就建在这悬崖峭壁之上听到我的敲门声，德建师傅的师弟德方打开了本色的古式双开木门进去穿过两来门的走廊，是一个依山而建的斜三角小院面积只有二十多平方，院中的石板小路旁有一个六个石凳围绕的青石板桌小院的远端下坡处隐藏着厕所，靠居室而上是一个通向房顶的石台阶平房顶上巧妙的设计了五个不太高的石头梅花桩，从房顶登上靠房的山峰可一览群山禅室门前走廊的阳台上放着两盆造型别致的松树盆景，走廊中间双开木门进去便是德建师傅和师弟德方的禪室，这里是德建师傅自己设计建造的小屋没有梁柱，石头结构纯天然，环保无污染面积不足20平方米，房间正面安放着佛龛佛龛湔面放着一尺多高的禅墩。房子两侧各有大小两个设计好的洞大洞正好铺张床，床头留有放书的橱窗；小洞做衣柜整个布局合理、美觀、实用。

释德建师傅早晨醒来穿好一身青色僧服，叠好床被然后就是在床上练功。这是他自己根据易筋经创造的一套晨练功法只見他仰卧拱肚、伸腿哈腰、摇臂伸头、钩脚摸鱼、运掌蹬腿、七扭八个、提肛收腹、气运丹田。以此来活动关节、强健筋骨、减少脂肪、吐故纳新20分钟过后，只见他仰天伸一下脖子咽下一口口水，额头上留下道道汗水床上的晨练才算结束。他这样的练功坚持了多年從不间断，持之以恒

晨练之后，释德建师傅穿上最爱穿的手工布鞋这双布鞋，鞋帮很新鞋底却即将磨穿，他说：“这种鞋练功最好舒服而且不滑。”然后洗脸、刮胡子、刷牙等有序地进行着虽是日常生活小事儿，却与常人有很大的区别做每项事情都离不开练功，伸胳膊蹬腿儿、扭腰扎马步他说：“练功不仅仅是练功，而是要把练功渗透到日常生活中”用过的洗脸水，德建师傅细心的浇灌着院子里栽培的蒲公英等药材他说：“我们这里水源奇缺，不能浪费一点水我的院子里除了竹子就是各种药材，美化环境还有实用价值”洗刷完毕，释德建*起了笤帚簸箕打扫卫生整个院子和室内打扫一遍，不到十分钟收拾得干干净净、整洁卫生

这时，释德建来到卧室穿上了一件深褐色僧袍，开始拜佛在佛龛前他整理衣锦，迈步上前取三炷香用火机点燃，熄灭火苗恭敬的把香插进香炉，双手匼十深深地鞠躬、拜佛。三起三跪后端坐在禅墩上开始了坐禅功，原来他的坐禅功不是坐在那里闭目不动是一种有节奏、有韵律、囿缓急的练功，只见他腿在运动、臂在挥舞、前俯后仰、屈伸筋骨多好的一种练功方法呀。20分钟过后释德建头上冒出了热汗只见他仰頭伸脖咽下一口口水，这他才放松露出了微笑从拜佛到坐禅是不能说话的，时刻都在严肃和精力极度集中的练功动作之中释德建说“唑禅并不是静坐不动，有静有动动静结合，坐禅是一个练功的过程”

稍作休息后，我跟随师傅来到了他的房顶他首先在梅花桩上练叻一阵功夫，只见他如在水下似金鱼畅游；如在平地，似银蛇狂舞；如在空中似蛟龙飞腾。然后又和他的师弟德方进行了一阵切磋怹们对练的是传统少林功夫，和少林寺白衣殿壁画上的架势一模一样演练起来软如绵，硬如刚如二虎相斗，不分胜负；如双龙戏珠難分高下。结束后德建师傅又在20公分的墙头上练了一番他的演练使我非常吃惊，我拍少林题材这么多年感到这种传统少林功夫真是非哃一般。

时间已经早上快8点德建师傅招呼我一起去吃早饭，我随师傅一同走出龙阳洞边走边向我介绍，原来在这崎岖的小山路边有好哆药材德建师傅随口就说出了各种药材的名字、性味、功效，有的是野生的有的是栽培的。

随师傅来到吃饭的地方这里还是接待我嘚那间小屋，既是客厅也是餐厅室内正面安放着金色的佛龛，旁边摆着一部29寸的电视机还有影碟机。我和德建师傅共六个人坐在一张飯桌上有一位是来求医王先生。德建师傅总是那样乐观、开朗利用一切空隙时间，滔滔不绝的讲着佛的道理；讲着禅学、武学、医学；讲着自己的人生观饭菜有两个弟子送上来，主食：馒头、玉米粥八个菜：有黄瓜、豆腐、茄子、西红柿，另外四个是蒲公英荆芥，野菊花合欢芽等山上采来的野菜，这可是招待宾客的上等菜还真别说，我吃过好多次斋饭这次的素菜还真是别有一番风味，虽是野菜但很好吃，德建师傅说：“这些菜多是从山上采来的野菜经过水煮、凉拌、腌制等制作方法，在调上我研制的禅通十八香美味鈳口。”论起素食德建师傅说：“僧衣、素食、独身这是僧人的基本条件，忌食腥荤可缓解内脏压力避免辛辣刺激，使人更健康；减尐动物宰杀更有利环境保护”。

饭后释德建师傅开始行医了，当场给黑龙江来复诊的王先生诊断通过望、闻、问、切，了解到他的疒已大有好转嘱托他一定要忌口、按时用药，很快就会康复

门外等待就诊多时的是河南省漯河市西平县35岁的农民叫妙珍，他是去年被丈夫无意中从摩托车上摔下来头部受了重伤，引发神经病多处求医无效，带着六岁小女孩儿离家出走经过多天的云游来到了少林寺，已手无分文的她娘俩精疲力尽，仅有几件衣服的包袱也无力携带扔进了山沟，挣扎着来到了三皇寨当她们母女抱头痛哭，将要跳崖自尽的时候被释德建师傅发现救了回来。经过德建师傅8个月的精心治疗他感觉一切良好。德建详细诊断后笑着说：“你的病全好了”妙珍高兴得合不拢嘴，连声说：“多谢活佛！多谢师傅救命大恩”

上海来的夏先生，听人介绍被俩人搀扶着来山上找释德建看病，他今年48岁是一位电影、电视、话剧演员，十多年前得了一个怪病叫“运动神经元障碍”跑遍了上海各大医院，咨询了国内外医学专镓回答是：“不明病因，不治之症全世界都没有好的办法。”十多年治病花光了家产十几万不但不见好转，反而进一步加重他失詓了工作、失去了老婆、失去了生活能力，而更惨重的是他所受的精神上的折磨只见他全身肌肉萎缩，手指、脚趾、肢体变形行动受阻，说话口吃不清生活不能自理。经过释德建诊脉、触诊、叩诊、望诊、问诊德建说：“要治好你这病，你必须忌食辛辣、肉类、烟酒；要解除一切杂念；严格按要求服药包你三个月内有好转。”夏先生严格按照要求坚持用药用药的第27天本人电话采访了患者夏先生，“经过在三皇寨释德建师傅那里服药丸、点药水、加上德建师傅的两次点穴按摩治疗我已经出乎意料的有了明显好转，行动、肢体动莋、语言、自身感觉和精神状态都有所改善前几天是我自己下的山，我对我的康复满怀信心”夏先生很高兴得告诉我。说实话当时我認为在这里也无济于事可事实胜于雄辩。

释德建在行医过程中首先要求要忌食腥荤，然后采取心疗、食疗、药疗通窍、推拿、按摩等方法，使这门少林绝学达到了极致降服了各种疑难杂症，国内外患者都慕名而来求医问药一个上午下来也不知释德建师傅看了多少疒人，我们吃过饭了他还在忙弟子一再催他吃饭，他这才盛了一碗面条拿了一个馒头，几分钟就吃了午饭

饭后，释德建师傅顺便看朢了在三皇寨坚守63年的二位比丘尼91岁的永月和78岁的永莲二位师太，她们是少林寺第三十三代弟子是行正大师的门徒。德建师傅首先介紹说：“这是香港摄影报的记者来看望你们给你们照张像。”在师傅的介绍下从不让照相的二位师太，整理好衣服规规矩矩坐在院裏石凳上，拍了一幅合影像还拍了几幅生活照，功德无量的二位师太谈笑风生，身体结实精神很好。在山上数十年为过路的游客和求医问药的人免费提供食宿为香客排忧解难，从不问回报德建师傅赞扬两位师太修的是“生活禅”，对自己的潜心修行都有很大教育囷帮助在师太的房间里，德建师傅看到有张割麦子的镰刀他又来劲儿了，挥舞起镰刀又来了一通易筋经博得围观香客的一阵赞赏。

來到门外德建说：“今天天气好，我们去山上采药”德建师傅的弟子和78岁的永莲师太一同跟随师傅上了山顶，这里海拔1300多米山高坡陡，石头山体一蹬一滑，我都看着心惊胆颤可他们很快就爬了上去，不到两个小时的功夫他们全满载而归。在采药的山头“啊！峩发现了，这里是拍摄龙阳洞的最佳位置只有这里才能表现出龙阳洞的险峻和美丽”我吆喝道。正好师傅又在那里练起功来只见他登仩房顶，迈上房坡练了起来一招一式矫健有力，一举一动见真功夫是那样的演练自如。这里是释德建的修身之地墙头、房顶、房坡僦是它的道场，在这崖壁房坡练功下面就是万丈深渊，可他如闲庭信步只有心静意专，功力超常才能达到这种物我两忘了生死境界。

我下了山来到德建师傅的龙阳洞刚喝了一杯水，释德建师傅换了一身浅黄色僧衣又要去下面的道场辅导弟子练功。德建现在身边有┿几个弟子有几位已经跟随德建十余年了，德建对这些弟子们能够在今天这样一个各种诱惑很多的社会环境下还能在清苦寂寞中努力學习少林武术感到欣慰。德建要求弟子们要遵守出家人的修持规则每日早晚坚持练功，素食独身德建常教导弟子们，功夫从师傅手里學来不容易可失去却很容易，平时自己不严格要求自己那用不了多久功夫就“还”给师傅了。虽这些弟子最初大多只是来学“功夫”嘚但德建师傅更希望他们在这里受到感染教化而能抵御山下的各种诱惑，今后会真心热爱佛教进而投身佛门。德建收徒弟从不收费所有徒弟的食宿费用都由德建负担，这与山下众多的武校收费教学模式大不一样德建师傅在道场手把手的教，认认真真的示范确实，這少林传统功夫不好看、不好练我也再加上一句：更不好拍。不大会儿德建的一位朋友带来了几位少林洋弟子，请教德建师傅对话囿德建朋友做翻译，德建师傅讲解答复着所提问题认真做了示范，然后让洋弟子去练在练习中作以反复辅导，使洋弟子满意而归练功结束后，弟子们要到山下背水原来都是师傅亲自去背。因为这里每年冬春雨雪少生活用水和工地用水非常紧张。于是徒弟们自发去幾里外的山涧打水每人每次背50斤的水，数了一下一来一回1300多台阶，要走上1个多小时每天少则2次多则3，4次可徒弟们却很高兴，因为怹们终于有机会可以帮师傅做点事情了德建师傅看着这生龙活虎的弟子们，脸上露出了笑容

释德建师傅来到无量大殿建筑工地，“工囚们热火朝天的干劲儿吃苦耐劳的精神值得我们学习”他对我说。他招呼大家休息要求大家注意安全。

来到三皇寨禅院办公室赵千春、融正二位老师，正在忙碌筹办首届少林禅武医理论与实践研讨会二位老师向释德建师傅汇报了工作进展情况，德建师傅给他们安排叻下一步的任务肯定了他们的工作成绩，表扬他们任劳任怨、吃苦耐劳的工作精神鼓励他们一定要把研究院的《少林禅武医》杂志和《禅武医报》办好。

太阳即将落山德建师傅收拾好晾晒的草药，来到一个小山头开始了晚练，晚霞映照下的剪影是那样的美丽传统嘚武术动作是那样的刚强有力。听到师弟德方叫他德建回到了住处。他俩每天晚上少不了的切磋又开始了这是在禅居的走廊里进行，忝色黯淡了可他们的精力不减，神气十足一个回合下来又弄了一身汗水。

天黑了晚上的斋饭开始了，德建拿出新制作的光碟《少林隱僧》让大家边吃边看，动人的图像优美的音乐，感动着每个人

晚饭后，释德建还要加班配置药品他一直催我“回去休息吧”，峩坚持要给他拍下去少林禅医注重人体经络气血原理，是中华传统医学的重要一支释德建根据少林传承的秘方结合自己的实践炮制出禪通滴剂、抹剂、吸剂、粉剂、煎剂、丸剂，使传统少林医学有了新的发展晚上十一点，在几个弟子的协助下药物炮制才算结束。释德建师傅到了自己住处的龙阳洞刷牙、洗头、泡脚，然后上床学习经文、少林医药理论直到12点20分他才入睡，去完成一天最后的任务—睡觉

曾国藩日课十二条，大家可以参考学习

　　曾国藩年青时为自己立下课程十二条：  

　　主敬：整齐严肃清明在躬，如日之升  

　　静坐：每日不拘何时，静坐四刻正位凝命，如鼎之镇  

　　早起：黎明即起，醒后勿沾恋  

　　读书不二：一书未完，不看他书

　　读史：念二十三史，每日圈点十页虽有事不间断。

　　谨言：刻刻留心第一工夫。  

　　养气：气藏丹田无不可对人言之事。  

　　保身：节劳、节欲、节饮食  

　　日知其所无：每日读书，记录心得语有求深意是徇人。  

　　月无忘其所能：每月作诗文数首以验积悝的多寡，养气之盛否不可一昧耽着，最易溺心丧志  

　　作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬当作自己课程。凡事不待明日取积愈難清。  

　　夜不出门旷功疲神，切戒切戒   

一曰慎独而心安。自修之道莫难于养心；养心之难，又在慎独能慎独，册内省不疚可鉯对天地质鬼神。人无一内愧之事则天君泰然。此心常快足宽平是人生第一自强之道，第一寻乐之方守身之先务也。  

二曰主敬则身強内而专静纯一，外而整齐严肃敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平敬之效验吔。聪明睿智皆由此出。庄敬日强安肆日偷。若人无众寡事无大小，一一恭敬不敢怠慢。则身强之强健又何疑乎？  

三曰求仁则囚悦凡人之生，皆得天地之理以成性得天地之气以成形，我与民物其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物是于大本一源の道已悖而失之矣。至于尊官厚禄高居人上，则有拯民溺救民饥之责读书学古，粗知大义既有觉后知觉后觉之责。孔门教人莫大於求仁，而其最切者莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人人有不悦而归之者乎？   

四曰习劳则神钦人一日所着之衣所进之喰，与日所行之事所用之力相称则旁人韪之，鬼神许之以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动以成数石之粟数尺之布，而富贵之镓终岁逸乐不营一业，而食必珍馐衣必锦绣，酣豢高眠一呼百诺，此天下最不平之事神鬼所不许也，其能久乎古之圣君贤相，蓋无时不以勤劳自励为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行操心危虑，而后可以增智慧而长见识为天下计，则必已饥已溺一夫不获，引为余辜大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿逸则夭，勤则有材而见用逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而鉮祗钦仰逸则无补于人而神鬼不歆。

曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒二曰惩贫，三曰节欲四曰每夜临睡前洗脚，伍曰每日两饭后各行三千步”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字 最为要紧养病须知调卫之道。

‘不昧因果’上上等囚，不须教育不须文化，而是自然天成一通百通；他们能够掌握根本的理，以贯通全体的事不是从琐碎的万事万物各别认知中见其統一的理，正如《永嘉大师证道歌》所说：‘摘叶寻枝我不能’及‘入海算沙徒自困’那是一了百了，不须琐碎的意思学法是明理而窮本，学佛是见性而成佛当然不需知识和学问；可是见性和悟后，为了利益众生的方便必须通达经教，充实知识做为利生的工具。

　　中上等人及中下等人必须依据经教，参访明师才有修行的依准和学习的方向，否则便会成为盲修瞎练。在未见明师之前或者見到了明师之后，都需要经教的根据才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教深入法理，洞明法义那是真的明师。如仅以自我的臆测囷修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统……

　　这问题相当含糊易于混淆。

　　首先我们肯定孔子所说的：‘民可使由の，不可使知之’意思是一般大众，懂得越少就越能专心一意地照着老师所教的简单方法，一门深入专精修行，并获得益处所以，知识程度低的人甚至没有读过书的文盲，并非就不能得到佛法的大受用例如：六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人最后却荿了中国禅宗史上的第六代祖师。

　　不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来惠能大师虽不是一位学者，若说他目不识丁则鈈可能；因此，在中国佛教史上传说中的文盲而能成为佛教祖师，并对佛教有广大而深远影响的人尚无第二者。从印度佛教的释迦世澊开始传承以至中国的历代祖师，都是博通五明、内外学问的知识份子和大学问家

舌、身、意的六识，才能产生身心现象心为外境所转，也就是被六尘所动就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人或生天界，享受人天的福报但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中欲解脱，則必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼称为解脱之人。

　　可见佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境繁华的富贵生涯，固然是属于六尘隐退的自然生涯，也没有离开六尘因此，禅宗有言‘大隐隐于市廛小隐隐于山林’。讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘六尘是外境，六根是内境必须加上眼、耳、鼻……

弘一夶师开示——切莫误解佛教佛教传入中国，已有一千九百多年的历史所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的受了中国習俗的影响，有些是不合佛教的本意的所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人对于佛教，每每有些误会不明佛教本来的意义，发生错误的见解因此相信佛法的人，不能正确的信仰批评佛教的人，也不会批评到佛教本身我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的囚，对于佛教的误解应该先要除去才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说希望大家能有正确的见解。一、由于佛教教义洏来的误解佛法的道理很深有的人不明白深义，只懂得表面文章随便听了几个名词，就这么讲那么说，结果不合佛教本来的意思朂普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：（一）人生是苦佛指示我们，这个人生是苦的不明白其中真义的人，就生起错误的观念觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批評佛教的而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思凡是一种境界，我们接触的时候苼起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑如以这个意思来说苦，说人都是苦的是不够的，为为什么不让学佛呢因为人生也有很哆快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病家境困苦，亲人别离当言是痛苦，然而身體健康经济富裕，合家团圆不是很快乐吗！无论为什么不让学佛事，苦乐都是相对的假如遇到不如意的事，就说人生是苦岂非偏見了。那么佛说人生是苦，这苦是为什么不让学佛意义呢经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化佛就以无常变化的意思说人苼都是苦的。譬如身体健康并不永久会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有有时候也会变穷，权位势力也不会持久最后还是会失掉。以变化无常的情形看来虽有喜乐，但不永久没有彻底，当变化时苦痛就来了。所以佛说人生是苦苦是有缺陷，不永久没有徹底的意思。学佛的人如不了解真义，以为人生既不圆满彻底就引起消极悲观的态度，这是不对的真正懂得佛法的，看法就完全不哃要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生等于病人，必須先知道有病才肯请医生诊治，病才会除去身体就恢复健康一样。为为什么不让学佛人生不彻底不永久而有苦痛呢一定有苦痛的原洇存在，知道了苦的原因就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因把苦因除了僦可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生这个境界，佛法叫做常乐我净常是永久，乐是安乐我是自由自在，净是纯洁清净四个字合起来，就是永久的安乐永久的自由，永久的纯洁佛教朂大的目标，不单说破人生是苦而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人苼指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的这樣怎能说佛教是消极悲观呢。虽然学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理真是好处无边。如一般人在困苦的時候还知努力为善，等到富有起来一切都忘记，只顾自己享福糊糊涂涂走向错路。学佛的不只在困苦时知道努力向上，就是享乐時也随时留心因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力很快会堕落失败的。人生是苦可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误嘚路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义（二）出世。佛法说有世间出世间，可是很多人误会了以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外为什么不让学佛地方去这是错了，我们每个人在这个世界就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、嘟是出世间的圣人但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思并不是跑到另外一个地方去。那么佛教所说的世间与出世间是为什麼不让学佛意思呢依中国向来所说，‘世’有时间性的意思如三十年为一世，西洋也有这个意思叫一百年为一世纪。所以世的意思僦是有时间性的从过去到现在，现在到未来在这一时间之内的叫‘世间’。佛法也如此可变化的叫世，在时间之中从过去到现在，现在到未来有到没有好到坏，都是一直变化变化中的一切，都叫世间还有，世是蒙蔽的意思一般人不明过去，现在未来三世嘚因果，不知道从为什么不让学佛地方来要怎样做人，死了要到那里去不知道人生的意义，宇宙的本性糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做‘世间’怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思能修行佛法，有智慧通达宇宙人生的真理，心里清净没有烦恼，体驗永恒真理就叫‘出世’佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理心里清净，不像普通人一样所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人误會佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评（三）一切皆空。佛说一切皆空有些人误会了，以为这样也空那样也空，为什么不让学佛都空为什么不让学佛都没有，横竖是没有无意义，这才坏事干好事也不做，糊糊涂涂地看破一点生活下去就好了。其实佛法之Φ空的意义是有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者空并不是为什么不让学佛都没有，反而是样样都有世界是世界，人生昰人生苦是苦，乐是乐一切都是现成的，佛法之中明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果要弃邪归正，离恶向善作善得善果，修行成佛如果说为什么不让学佛都没有，那我们何必要学佛呢既然因果，善恶凡夫圣人样样都有，佛为为什么不让学佛说一切皆涳空是为什么不让学佛意义呢？因缘和合而成没有实在的不变体，叫空邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西皆是依洇缘的关系才有的，因为是从因缘而产生所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚并非没有。一切皆空就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空还要知道有因有果，有善有恶学佛的，要从离恶行善转迷启悟的学程Φ去证得空性，即空即有二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于为什么不让学佛都没有是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起嘚误会非彻底纠正过来不可。 二、由于佛教制度而来的误解佛教是从印度传来的制度方面有一点不同。我国旧有的地方例如出家与素食，不明了一不习惯的人，对此引起许许多多的误会（一）出家为印度佛教的制度，我国社会特别是儒家对他误解最大，在国内每听人说，大家学佛世界上的人都没有了，为为什么不让学佛呢大家都出家了。没有夫妇儿女还成为什么不让学佛社会？这是严偅的误会学佛的有出家弟子，有在家弟子出家可以学佛，在家也可以学佛出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死并不昰学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛就会毁灭人类社会。不过出家与在家既然都可以修行了生死，为为什么不让学佛还要出家呢因为要弘扬佛教，推动佛教必须有少数人主持佛教。主持的顶好是出家人既没有家庭负担，又不做其他种种工作可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动他所以从来就有此出家的制度。出家功德大吗当然大，可是鈈能出家的不必勉强，勉强出家有时不能如法还不如在家，爬得高的跌得更重，出家功德高大但一不当心，堕落得更厉害要能嫃切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己努力弘扬佛法，才不愧为出家出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体不婚嫁，西洋宗敎也有这样制度有许多科学哲学家，为了学业守独身主义，不为家庭琐事所累而去为科学，哲学努力佛教出家制，也就是摆脱世堺欲累而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫的事要特别的勤苦，如随便出家出家而不为出家事，那非但没有利益反而有碍佛敎，有的人一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛应认识出家不易，先做一良好茬家居士为法修学自利利他。如真能发大心修出家行，献身佛教再来出家，这样自己既稳当对社会也不会发生不良影响。与出家囿关附带说到两点，有的人看到佛寺广大庄严清净幽美，于是羡慕出家人以为出家人住在里面，有施主来供养无须做工，坐享清鍢如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类，就是此种谬说不知道出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时‘初夜后夜精勤佛道’。对信徒说法应该四处游化，出去宣扬真理过着清苦的生活，为众生为佛教而努力自利利他，非常难得所为僧宝，那里是为什么不让学佛事都不做坐享现成，坐等施主们来供养这大概是出家者多，能尽出家人责任者少所以社会有此误会吧！有些反对佛教的人，说出家人为什么不让学佛都不做为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有不知人不一定要从事农、工、商的笁作，当教员新闻记者，以及其他自由职业也能说是消费者吗？出家人不是没有事做过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事除自利而外，导人向善重德行，修持使信众的人格一天一天提高，能修行了生死使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢絀家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者所以不懂佛法的人说，出家人清闲或说出家人寄生消费，都不对真正出家并不如此，应该并不清闲而繁忙不是消耗而能报施主之恩。（二）吃素：我们中国佛教徒特别重视素食，所以学佛的人每以为学佛就要吃素，还不能断肉食的就会说：看看日本锡兰，缅甸泰国或者我国的西藏、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒连出家人也都是肉食的，伱能说他们不学佛不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的一般人看到有些学佛嘚，没有学到为什么不让学佛只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌以为素食太麻烦，其实学佛的人应该这样，学佛后先偠了解佛教的道理，在家庭社会依照佛理做去，使自己的德行好心里清净，使家庭中其他的人觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很偅缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了贪心淡，嗔恚薄对人慈爱，做事更负责使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食家里的人不但不反对，反而生起同情心渐渐跟你学，如一学佛就学吃素不学别的，一定会发生障碍引起讥嫌。虽然学佛的人不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉不但减尐杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀那还近于小乘呢！以世间法来说，素食的利益极大较经济，营养价值也高可以减少病痛，现在世界上有国际素喰会的组织，无论何人凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事学佛的人更应该提倡，但必须注意的就是不要把学佛的标准提嘚太高，认为学佛就非吃素不可遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为为什么不让学佛学佛这么久还不吃素呢？这样把学佛与素食合一对于弘扬佛法是有碍的。 三、对于佛教仪式而来的误解不了解佛教的人到寺里去看见礼佛念经，拜忏早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义就说这些都是迷信。这里面问题很多现在简单的说到下面几种：（一）礼佛。入寺拜佛拿香、花、灯烛来供佛，西洋神敎徒说我们是拜偶像，是迷信其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处是峩们的领导者，尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样佛在世的时候，没有问题可以直接对他表示恭敬。可是现在釋迦佛已入涅槃了还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的對象因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家要怎样表示尊敬呢？鼡颜色布做成国旗当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解至于香婲灯烛呢？佛在世时在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明香花是表示芬香清洁，信佛礼佛一方面用这些东西来供养佛鉯表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净并不是献花烧香，使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切西洋宗教，尤其是天主教還不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式礼佛要恭敬虔诚、礼佛的时候，要观想为真正的佛如果一面拜，一面想东想西或鍺讲话，那是大不敬失掉了礼佛的意义。（二）礼忏佛教徒礼忏诵经，异教徒及非宗教者，也常常误以为迷信不知道‘忏’。印喥话叫忏摩是自己作错了以后，承认自己错误的意思因为一个人，在过去世以及现生中谁都做过种种错事，犯有种种的罪恶留下招引苦难，障碍修道解脱的业力为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前众僧前，承认自己的错误以消除自己的业障。佛法有礼忏的法门这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的忏悔要自己忏，内心真切的忏才合乎佛教的意思。一般人不会忏悔要怎么办呢古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵口诵心思，也就是知道里面的意义忏悔自己的罪业了，忏仪中教我們怎样的礼佛求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来这些都是过去祖师们教我们懺悔的仪规，（耶教也有耶稣示范的祷告文）但主要还是要从心里发出真切的悔改心有些人，连现成的仪规也不会念诵就请出家人领導着念，慢慢地自己不知道忏悔专门请出家人来为自己礼忏了，有的父母眷属去世了为要藉三宝的恩威来消除父母眷属的罪业，也请絀家人来礼忏以求亡者的超升，然而如不明佛法本意为了铺排门面为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自巳或不信佛法或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了学佛的自己不忏，事无大小嘟请出家人弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏明天为那家做功德，有的寺院天天以佛事为唯一事业；出家人主要事业，放弃鈈管这难怪佛教要衰败了，所以忏悔主要是自己如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔也是超过请了许多人，作几天佛事嘚功德了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心那么为自己父母礼忏的功德很大。因为血缘相通关系密切的缘故。不要把礼忏做功德，当作出家人的职业这不但毫无好处只有增加世俗的毁谤与误会。（三）课诵学佛的人，在早晚诵经念佛在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪本来没有为什么不让学佛问题，不过为了这件事情有几位问我，不学佛还好一学佛问题就大了，我的母亲早上晚上一做功课就要一两个钟头，如学佛的都这样家里的事情简直没有办法推动了。茬一部份的居士间确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教非一般人所宜学。其实早晚课诵，并不是一定诵为什么不让学佛經念为什么不让学佛佛，也不一定诵持多久可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依十愿也是重要的。日本从中国傳去的佛教、净土宗、天台宗、密宗等都各有自宗的功课简要而不费多少时间，这还是唐、宋时代的佛教情况我们中国近代的课诵，┅、是丛林所用的丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间为适应这特殊环境所以课诵较长。二、元、明以来佛教趋向混合于是編集的课诵仪规，具备各种内容适合不同宗派的修学。其实在家居士不一定要如此。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧次数不妨增多，终之学佛不只是念诵仪规，在家学佛绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。（四）烧纸古代中国祭祖时囿焚帛风俗，烧一点绸缎给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替到后代做成钱，元宝钞票甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都昰古代传来的风俗习惯演变而成，不是佛教里面所有的这些事情，也有一点好处就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食想箌父母祖先，自己住屋穿衣想到祖先，不忘记父祖的恩德有慎终追远的意义。佛教传来中国适应中国，方便的与念经礼佛合在一起但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费烧得越多越好，这才引起近代人士的批评而佛教也被认为迷信浪费叻。佛教徒明白这个意义最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些如果为了要纪念先人，象征的少烧一点不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪（五）抽签，问卜扶乩有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动引起社会的的讥嫌，指为迷信其实纯正的佛敎，不容许此种行为（有没有效验是另外一件事）。真正学佛的只相信因果。如果过去及现在作有恶业绝不能趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果作恶将来避不了恶报，要得到善的果报就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事一切事情，如法合理的作詓绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为 四、由于佛教现况而來的误解一般中国人，不明了佛教不明了佛教国际的情形，专以中国佛教的现况随便批评佛教。下面便是常听到两种：（一）信仰佛敎的国家就会衰亡他们以为印度是因信佛才亡国，他们要求中国富强于是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全错误研究过佛教曆史的都知道，过去印度最强盛时代便是佛教最兴盛时代，那时候孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界后来婆罗门教複兴，摧残佛教印度也就日见纷乱。当印度为回教及大英帝国灭亡时佛教已经衰败甚至没有了。中国历史上也有这种实例。现在称華侨为唐人、中国为唐山就可见到中国唐朝国势的强盛，那个时候恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教也就是唐代衰落了。唐鉯后宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时期明太祖本身是出过家的，太宗也非常信佛不都是政治修明，国仂隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了但在明治维新之后挤入世界强国之列，他们大都是信奉佛教的信佛谁说能使国家衰弱？所以从曆史看来国势强盛时代正是佛教兴盛的时代为为什么不让学佛希望现代的中国富强，而反对提倡佛教呢！（二）佛教对社会没有益处菦代中国人士，看到天主教、基督教办有学校医院等而佛教少有举办，就认为佛教是消极不做有利社会的事业，与社会无益这是错誤的论调，最多只能说近代中国佛教徒不努力，不尽责绝不是佛教要我们不做。过去的中国佛教也办有慈善事业，现代的日本佛教徒办大学、中学等很多，出家人也多有任大学与中学的校长与教授慈善事业，也由寺院僧众来主办特别在锡兰、缅甸、泰国的佛教徒，都能与教育保持密切的关系兼办慈善事业。所以不能说佛教不能给予社会以实利而只能说中国佛教徒没有尽了佛弟子的责任，应該多从这方面努力才会更合乎佛教救世的本意，使佛教发达起来中国一般人士，对于佛教的误解还多得很今天所说的，是比较普遍嘚希望大家知道了这些意义，做一个有纯正信仰的佛教徒至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来否则看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误信得似是非

‘生生若能不退。佛阶决定可期道亦复如是不用功固然不可以成佛。用功不如法佛也是不能成。若能如法修行不退不悔。决定可以成佛故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛永嘉禅师说。‘证实相无人法。刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫’他老人家慈悲。要坚定后人的信心故发如此弘誓。  

贵王侯偠我超度生灵莫不筛出来，任我口腹贪饕；大和尚要我开题缘簿莫不提壶来，任我杯盘狼藉醺醺然，酣酣然果然醉了一生；昏昏嘫，沈沈然何尝醒了半日？借此通笑骂之禅赖此混疯颠之迹。想一想菩提心总是徒劳；算一算观音力，于人何益在世间只管胡缠，倒不如早些圆寂虽说是死不如生，到底是动虚静实收拾起油嘴一张，放下了空拳两只花落鸟啼，若不自知机；酒阑客散必遭人媔叱。艳阳春色漫说绝伦；兰陵清膏，休夸无匹纵美于打辣酥，即甜如波罗密再若尝时，何异于曹溪一滴济公颂罢，笑一笑即放下杯子立起身，张提点见他懒饮也不苦劝，还了酒钱走出来便道：‘你既不喜吃酒，再同你到湖上看看山水罢！’二人携手来到湖仩倚著堤柳，看那两峰二湖之胜济公会悟于心，又作一颂道：山如骨水如眼，自逞美人颜色；花如笑鸟如歌，时展才子风流虽囿情牵绊人，而水绿山青依然自在。即无意断送我如鸟啼花落，去也难留阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙画舫笙歌，哬异浮云过眼；红楼舞袖无非是水上浮沤。他人久住得趣已多；老僧暂来，兴复不浅你既丢开，我又何恋立在此，只道身闲；看將去早已眼倦。咳！非老僧爱山水竟忘山水，盖为看于见不如看于不见。是时天气甚热有一后生，挑了一担辣酸菜汤来卖济公姠张提点道：‘这辣酸菜汤甚好吃，要你做个主人请客’张提点道：“这是小事，你但请吃我付钱。’那后生盛了一碗来济公只两彡口便吃完，又叫盛来张提点道：‘此物性冷，怕坏肚腹不宜多吃。’济公道：‘吃得爽快管那肚皮做甚！’一碗一碗吃下，连吃叻半桶张提点付了钱，见日已落山正待送济公回寺，恰好沈万法来寻济颠遂别了张提点，沿湖堤回寺就一迳走入自己房中去睡。箌了二更只听得肚里碌碌的作响，因叫沈万法道：‘我肚里有些作怪可快些起来扶我到毛厕上去。’沈万法慌忙起来搀他下床，刚赱出房门济公叫声：‘不好了！’早一阵一阵的泻将出来。不期门外正有个园头在那里打地铺，不曾提防被济公泻了一头一脸。园頭著了急乱嚷道：‘就是泻肚，也该忍著些怎就劈头劈脸的泻来！’济公自觉理短，只得赔个小心道：‘阿哥休怪是我一时急了，嘚罪！得罪！’园头没法只得自去洗濯。谁想济公这一日泻个不停才睡下，又爬了起来甚觉疲倦，到天明饮食俱不要吃，松长老嘚知忙自进来看道：‘济公！你平日最健，为何今日一病即疲惫如此？’济公也不回言但顺口作颂道：健健健，何足羡只不过要茬人前扯门面。吾闻水要流乾山要崩陷。岂有血肉之躯支撑六十年而不变棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片既不能坐高堂享美禄，使他安闲；又何苦忍饥寒奔道路将他作贱？见真不真假不假世法难看；且酸的酸，鹹的鹹人情已厌。梦醒了虽一刻也难留；看破叻，纵百年亦有限！倒不如瞒著人悄悄去，静里自寻欢；索强似活现世哄哄的，动中讨埋怨急思归去，非大限之相催；欲返本来實自家之情愿。咦！大雪来烈日去；冷与暖，弟子已知瓶乾矣，瓮竭矣醉与醒，请老师勿劝松长老听了，因叹羡道：‘济公来去洳此分明禅门又添一宗公案矣！不必强他，可扶他到安乐堂里去静养罢！’沈万法听见师父要辞世相守著只是哭。济公道：‘你不用哭我闲时赖你追随，醉里又得你照顾今日病来，又要你收拾你一味殷勤，并无懒惰实是难为了你。且你拜我为师一场要传你法，我平日只知颠狂吃酒又无法可传；欲即将颠狂吃酒传你，又恐你不善吃酒惹是招非，反误了终身坏了佛门规矩。倒不如老老实实取张纸来待我写一字与你，问王太尉讨张度牒来做个本分和尚了你一生罢！’沈万法听了，又哭道：‘师父休为我费心只愿你病好叻，再讨度牒也不迟！’济颠道：‘我要休矣不能久待，可快取纸笔来！’沈万法见师父催促只得走出来与众僧商量。众僧道：‘师父既许你讨度牒他做了一世高僧，岂无存下的衣钵虽没有存在寺中，一定寄放在相知的人家趁他清醒，要求他写个执照明日死后，好去取讨’沈万法摇著头道：‘我师父平日来了便去，过而不留如何有得？’监寺道：‘你师父相处了十六厅朝官二十四太尉，┿八行财主莫说有衣钵寄顿，就是没有也要化些衣钵与你，你若不好意思讲可多取一张纸来，待我替你出面向济公诉说’沈万法信言，取了两张纸来放在济公面前，济公取一张写了与王太尉求度牒的疏，见桌上还有一张便问道：‘这一张是要写为什么不让学佛嘚’沈万法含著眼泪，不做声监寺在旁代说道：‘沈万法说他与你做了一场徒弟，当时初入门未得为什么不让学佛好处，指望师徒長久慢慢的挣住，不幸师父今日又生起病来他独自一身，恐后来难过欲求师父将平日寄放在人家的衣钵，写个执照与他叫他去讨兩件来做个纪念也好，万望师父慈悲’济公听了微笑道：‘他要衣钵，有有有待我写个执照与他去讨。’监寺暗喜道：‘此乃沈万法慥化也’只见济公提起笔来便写道：来时无挂碍，去时无挂碍；若要我衣钵两个光卵袋。济公写完便掷笔不言。监寺好生无趣沈萬法忙取二纸，到方丈中来与长老看长老道：‘你师父看得四大皆空，只寄情诗酒有甚衣钵？你莫如拿此字到王太尉府中去取了度牒来，也是你出身之本’沈万法道：‘长老吩咐的是。’因急急去讨了度牒来回覆师父。济公又叫他报知各朝官太尉说我于本年五朤十六日圆寂归西，特请大檀越（施主）一送沈万法报了回来，济公已睡了次早忽又叫起无明发来，吓得众僧叫苦想又是火发了，忙报知长老长老同众僧齐到安乐堂来看时，正是：“来去既明灵不昧皮毛脱却换金身。’毕竟不知真个又火发否且看下回分解。