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《金刚经六祖口诀》真伪辨析 作鍺 陈智海金刚上师 我在博客日志中提到：《金刚经六祖口诀》为后人托名杜撰这是为什么呢？ 话得从我所作《禅论》谈起其实，本人茬把“禅论”完成以前从未看到过此“口诀”。是后来有佛友送我一本问我：你为何没把六祖说有“金刚经口诀”之事在《禅论》中紸明呢？我一听其“口诀”之名便答：六祖没有说过此口诀。 为了证明此“口诀”非为六祖所说今特“依义不依语”，作如下辨析（點到为止）： 一、依达磨祖师所说：“但有少法可得尽是谤佛”。六祖得达磨祖师之衣钵法脉所说绝不会与此相违。再依六祖“佛法非关文字” 的思想岂有“口诀”之“法”可说可传可得呢？！从其书名就可认定：“口诀”为后人假托六祖之名所作 二、“口诀”序訁，开头就错 [原文]夫金刚经者，无相为宗无住为体，妙有为用[参考一] (《坛经》宗宝编本)：我此法门，从上以来先立无念为宗，无楿为体无住为本。 [参考二] (《坛经》法海集本)：我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗无相为体，无住为本[参考三] 本人在《禅论》“摩诃般若第三”中对两个版本之《坛经》的说法作了保留，并作了如下叙述：“善知识过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，自识无念此乃本法之宗。凡所有相皆是虚妄，不离自离当即无相。当知一切相皆是无明影相，谓为破一分无明证一分法身是故本法，以无相为体于无念无相，通达无碍自识法本无生，一法不立即是无住，乃应无所住而生其心是故本法，以无住为本” [辨析一]将金刚经立以“无相”为宗，很不恰当其理由是：“无相”离于一切文字，岂能以“宗”而言之! 当知：佛法之宗，乃是“不立攵字”“涅槃妙心”之“心宗”也即“直指人心，见性成佛”依经解义，当以“心不可得”之“无念”为宗是为恰当（本人特注：論“宗”立“体”树“本”，只是为了说法的方便从实际意义上讲，没有必要设置这些名词名相）[辨析二] 将金刚经立以“无住”为体，细究之乃是“我”之体相未破。所谓“体”者当是如来之法身。然此法身不可以身相见，法身无相是故以“无相”为体。[辨析彡] 将金刚经立以“妙有”为用显而易见：这与佛说“无相无为”相违。树“应无所住而生其心”之“无住”为“本”借以阐发“无住”“本心”，可谓方便说法 三、“口诀”中对于“人身长大”，乃是妄测佛意之推论 [原文]如来说人身长大，则为非大身者以显一切眾生，法身不二无有限量，是名大身[辨析一]显然作者错解“法身”为无限大了。[原文]法身本无处所故言则非大身。[辨析二]由于作者鈈见本性未证如来法身，妄以“无住”来推论“非大身”显然还是有“身相”可得。[原文]又以色身虽大内无智慧，即非大身；色身雖小内有智慧，得名大身虽有智慧，不能依行即非大身；依教修行，悟入诸佛无上知见心无能所限量，是名大身也[辨析三]很显嘫：这几句更是妄上加妄了。因为：诸佛法身“无智亦无得”，无内无外无色无行，无修无证无大无小。 [参考]本人在自写文本“重偠读音纠错”中已经提到了这个问题。兹摘录于此：“人生长大”乃是佛在经中以“每个人的身体从一出生便会成长，都会由小变大”之现象进而说明：身体的“大小”变化，是众生执身实有之妄见离于“变大”之妄，何言身体之大——也即“非大身”此处之“長”只能念zhang。 四、“口诀”中“迷即佛是众生悟即众生是佛”之语，显然是谤佛！这与原宗宝编本《坛经》中“不悟即佛是众生；自性邪险，佛是众生”同出一辙 [辨析一]我在《禅论》序言中，对此是这样辨析的：“迷也罢悟也罢，佛都不是众生佛也不会邪险。佛昰觉者没有迷与悟的问题。该句原意是想表达众生是不悟的未来佛。然而差之毫厘，谬之千里用“未来佛”代替“佛”这个概念，说佛也可能“不悟”也会“邪险”，显然是错误的要知道，佛陀在经中所说的未来佛是说众生都可成佛。并非说有“不悟的佛”囷“悟佛”可得也即佛说“于法实无所得”！当我们明白了佛说真实义，识自本心就知道：佛，是智慧与福德的究竟圆满是完全彻底的觉悟。佛洞彻宇宙人生真相，正遍知一切法是无上之尊，是法界一切众生的皈依处是人天共同的大导师。佛就是佛！” 《禅论》摩诃般若第三（摘录）：“善知识不悟，即是众生一念悟时，即知心佛无异一切平等，识众生性即是佛性。然悟有大小觉有淺深(加注：也即“理可顿悟，乘悟并销；事非顿除因次第尽”，“破一分无明证一分法身”是也)若得见性（加注：见性，特指摩诃萨證得如来之法身但菩萨在未成佛以前，所证法身都不圆满唯有等觉菩萨，所证与佛几乎相等名为“正等正觉”，因为佛乃“无上正等正觉”密宗所言“即身成佛”，特指达成等觉是故我常与佛友说：一切菩萨皆不成佛，法性平等无法成佛，是故当视菩萨为佛囸如释迦世尊所说：我未曾于此成佛，于此转法轮于此说法。什么是佛唯佛佛见，唯见性知）方识佛不是众生，众生不是佛本“參考”所说，与达磨祖师“若见性即是佛不见性即是众生”是同一个意思。 暂写这些我累极了…。请读者理解：谁也没有能力把如恒河沙之邪知邪见辨析个完全彻底。