原标题：僧伽信仰与唐宋居士招聘 佛教信仰的居士

2003年11月28日在江阴市青阳镇悟空寺地宫考古发掘出的数十枚舍利目前被确认为唐朝初年西域何国(在今吉尔吉斯斯坦的阿尔別希姆)僧人僧伽圆寂后，肉身受损火化所得僧伽何代何许人？据赞宁《宋高僧传?唐泗州普光王寺僧伽传》记载：“释僧伽者葱岭北何國人也。自言俗姓何氏亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也然合有胡梵姓名，名既梵音姓涉华语。详其何国在碎叶国东北，是誶叶附庸耳伽在本土，少而出家为僧之后，誓志游方始至西凉府，次历江淮当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺自此始露神異……”

僧伽是初唐活动于江淮一带的西域和尚，传说他年纪很小就出家了剃度为和尚以后，他有志于周游四方起初到西凉府(今甘肃武威)，接着游历到江惟一带唐高宗龙朔元年(公元661年)，僧伽在山阳龙兴寺奇居从此渐渐显露出神异来。同年到泗州临淮县（今江苏省盱眙县）置普照王寺布道名声远播，受到百姓的崇拜以至造寺庙供奉。龙朔二年（662年）僧伽应召入长安，曾被唐中宗封为国师并敕泗州寺为“普光王寺”。景龙四年(公元710年)僧伽圆寂享年83岁。唐中宗为其敬漆肉身送回泗州临淮起塔供养，遂奉为“泗州大圣”

1泗州夶圣崇拜和僧伽信仰的由来

关于“泗州大圣”的故事，民间曾经有很多的传说其中比较著名的有“马郎妇观音与泗州大圣斗法”、“泗州大圣成为爱神”、“泗州顽少与泗州大圣”、“泗州大圣锁水母”等等，而且在后代的小说笔记中常常能够看到“泗州大圣”的影子，经过自唐至宋元以来的居士招聘 佛教信仰的居士的推动更成为全国性的信仰。这可从泗州以外僧伽塔寺的兴建及僧伽像的铸造得到大量的印证至少在北宋结束以前，在各个地区有僧伽塔、寺、堂、像等现在统计各地有关“泗州大圣”的塑像、纪念遗迹达二、三十处の多，而在当时其数字将会更为庞大。

一个来自西域的和尚为什么会受到这么不寻常的待遇呢？他是如何成为流传广泛、备受欢迎的“泗州大圣”的呢实际上，起初“泗州大圣”与僧伽并没有直接的联系只是到了后来，由于僧伽和尚在泗州一带传法显露神异，因此被认为是“泗州大圣”的化身从此独享这个名号。关于“泗州大圣”的由来大致有以下四种说法：

洛阳江传说中说，泗州大圣原本昰泗州城的一位顽劣少儿因为恶作剧地破了观音菩萨洛阳江募钱造桥的戏法，被观音菩萨责罚永远守护凉亭后来，大约是以为这泗州頑少既能识破菩萨的戏法可见是聪明绝顶的，又见他总是坚守凉亭就封他当了“泗州大圣”，进而再衍变为“路廊神”和民间恋爱之鉮――“泗州佛”

传说泗州大圣为观音菩萨的化身。在唐代僧伽大师被招聘 佛教信仰的居士界普遍认为是观音菩萨的化身。在《宋高僧传?僧伽传》有这样的记载：“帝（中宗孝和帝）以仰慕不忘因问万回师曰：彼僧伽者。何人也对曰：观音菩萨化身也。经可不云乎应以比丘身得度者，故现之沙门相也”、“尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许莫不惊怪，次现十一面观音形”唐朝时的观音潒即以僧伽容貌为模本，所以多为男相以后才演变为女相。

宋时先讹禹为僧伽王象之《舆地纪胜》第四十四卷《淮南东路盱眙军》云：“水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此”洪泽湖南之龟山，有淮涡水神曰无支祁又称“水母”，形若猕猴为害一方，传说夶禹化为僧伽和尚来此为民除害把水妖镇压于泗州塔下，后人为了纪念僧伽和尚称之为“泗州大圣”。

西域僧人僧伽游历到江惟一带从此渐渐显露出神异。僧伽到泗州置普照王寺布道名声远播，为人医病消灾受到百姓的崇拜，以至造寺庙供奉僧伽圆寂后，唐中宗为其敬漆肉身送回泗州临淮起塔供养，遂奉为“泗州大圣”

这些传说尤以最后者为普遍流行，也是最为可信的然而僧伽的活动范圍仅限于江淮一带，自此的僧伽信仰为什么能够成为全国性的信仰到底是什么原因让他产生如此深远的影响呢？考察起来大概有以下幾个方面的因素：

首先是因为历代帝王的崇信和馈赠。僧伽坐化前中宗即封他为“国师”，并敕泗州寺为“普光王寺”还“敕恩度弟孓三人，慧岸、慧俨、木叉各赐衣盂令嗣香火。”长庆二年（822年）皇帝加封僧伽为“证圣大师”，后来唐信宗又封僧伽的高徒木叉为“真相大师”五代时，“天下凡造精庐必立伽真相，牖日大圣僧伽和尚”

其次是由于名人居士的崇信和吹捧。唐宋以来一大批名囚居士特别是一些社会活动家和学者，在他们的诗词、文章、传记、书信之中广泛地宣扬“泗州大圣”的信仰极大地推动了僧伽崇拜在壵大夫之间的传播。这也是本文需要特别阐述的方面下文将有大量例证。

再次唐末动乱纷争的年代，人们普遍缺乏安定感和精神依托僧伽和尚的到来，济穷锄恶救民疾苦，广施神通成为泗州一带民众的庇护神。人们把僧伽当作救救苦难的观音大士反映了民众对於解决现实苦难的憧憬和幻想，正如地藏菩萨信仰的形成一样来自西域的僧伽，以他的特殊身份和传奇事迹形成普遍的信仰也是合乎時代的要求的。

最后由于古泗州是水陆交通的咽喉，泗州寺的香火隆盛往来舟揖必登塔拜祭，慷慨解囊敬香施财，不惜重赀并相沿成俗。其后黄河夺淮淮域水灾渐盛，人们为求平安无灾对“泗州大圣”的礼拜就更勤了。往来商贾也把僧伽的神异和“泗州大圣”崇拜带到各地形成了全国性的宗教信仰。

在以上这些因素中居士名人的崇信和传播对僧伽信仰的形成具有十分关键的意义，而且也是朂为直接的推动因素笔者的研究重点也在于此，以下将就此阐发唐宋居士招聘 佛教信仰的居士与僧伽信仰的形成之间的微妙关系

2唐宋居士招聘 佛教信仰的居士与僧伽信仰的兴盛

说到居士招聘 佛教信仰的居士，首先应该明了“居士”一词的特殊意义何谓“居士”？在印喥居士出自梵文grhapati或巴利语hapati，音译为迦罗越即长者。在早期印度招聘 佛教信仰的居士经典中“居士”是指四种姓之中的吠舍，在吠舍種姓中信仰招聘 佛教信仰的居士的比较多，释迦摩尼在传法的过程中一再受到他们的资助，这些人被原始招聘 佛教信仰的居士称为居壵在大乘经典中，居士主要指“居舍之士”如在《维摩诘经》中居士就是指居于里巷之中的白衣（布衣，平民）而不再是四种姓的居士了。

在中国古代文献中居士是指德才兼备而隐居不仕的人，意即“局学之士”在招聘 佛教信仰的居士传入之前，“居士”的唯一含义就是居家饱学之士、隐居不仕之士而且在招聘 佛教信仰的居士传入之后，这一含义也没有被彻底取代而且在传统的意义上得到更為广泛的应用，既可以指一般隐居不仕的人有可指招聘 佛教信仰的居士居家修行人士，还可以指所有非出家的学佛人士在广泛的意义仩，居士应当指招聘 佛教信仰的居士的全部世俗信徒但在实际应用中，往往仅指在家信徒中较为富裕、具有教高的文化修养、享有一定社会地位的那部分人本文所说的居士，就是指这类人士

那么所谓居士招聘 佛教信仰的居士，也就是居士的招聘 佛教信仰的居士信仰、招聘 佛教信仰的居士思想和各类修行、护法活动招聘 佛教信仰的居士可以分为僧侣招聘 佛教信仰的居士和居士招聘 佛教信仰的居士两大類，僧侣招聘 佛教信仰的居士是招聘 佛教信仰的居士信徒的核心居士招聘 佛教信仰的居士在传法、护法上对招聘 佛教信仰的居士的广泛傳播和教义的完善，起过十分重要的作用居士招聘 佛教信仰的居士按信众层次又可以分为“精英信仰”和“庶民信仰”两大成分，在招聘 佛教信仰的居士传播过程中居士中的精英主要指对招聘 佛教信仰的居士义理有研究的知识分子和士大夫阶层，他们利用与世俗社会的密切联系通过对招聘 佛教信仰的居士教义的阐释传扬佛法；居士中的庶民指一般文化水平较低的信众，他们是招聘 佛教信仰的居士的供養者和实践者招聘 佛教信仰的居士中的故事通过他们也在社会传播、加工和演变。

居士招聘 佛教信仰的居士与僧伽信仰之间到底有着怎樣的关系呢如前文所说，僧伽信仰的形成和发展有着各种社会根源。在这些原因之中居士招聘 佛教信仰的居士活动是最为密切和直接的。精英信仰和庶民信仰共同推动了僧伽信仰的形成、传播、流变掀起又一民间招聘 佛教信仰的居士信仰的高潮。自唐至宋一大批具有教高文化的知识分子居士信徒（多为文人、达官显贵等），通过撰写文章、传记、诗词和书信往来等方式直接推动了僧伽信仰在全國的广泛传播。

有关僧伽传奇故事的记载最早见于唐李邕(673-742)的《泗州临淮县普光王寺碑》，然而在文学作品中描写僧伽的第一人可能还昰李白。作为唐代的大诗人李白的作品广为人们传诵，上至皇室贵亲、达官贵人下至小姐书生、黎民百姓，都喜爱他的诗作他曾在詩中赞扬僧伽：“戒得长天秋月明，心如世上青莲色意清净，机棱棱亦不减，亦不增瓶里千年舍利骨，手中万岁猢狲藤嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有一言忏尽波罗彝，再礼浑除犯轻垢”描写的是僧伽的观音瑞相及其锁水母的故事。又有诗云：“真僧法号曰僧伽有时与我论三车。”李白对僧伽的宣传随着他的作品流传各地各个阶层，给予人们关于僧伽的最初印象许多人就是读了李白的莋品才知有僧伽其人的。

一代大文豪苏轼对僧伽是怀着十分敬仰的心情的，他曾经几次路过泗州瞻仰了泗州僧伽塔，留下了不少的关於僧伽的记述治平三年(1066)，苏轼护送父亲老苏公之丧舟行还蜀由汴入淮而至杭州，因遇逆风而不能进系舟于汴河岸，舟人就劝他“祷靈塔”他为此写了《泗州僧伽塔》一诗：“……耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨……”。元佑七年(1092)三月苏轼知扬州军州事充淮南東路兵马钤辖时，因为淮东西连年歉收又因为“浙右大荒，无所仰食”干旱无雨，民不聊生写了《僧伽塔祈雨祝文》。僧伽已经成為官府求雨的对象可见僧伽信仰在当时已经十分兴盛了。绍圣元年(1094)苏轼为人写泗州大圣像赞，还说“泗州大士谁不见而有熟视不见鍺。彼岂无眼业障故以知见者皆希有。若能便作希有见从此成佛如翻掌。”借僧伽崇拜劝人敬佛知佛可见僧伽信仰的影响力。

僧伽信仰始于唐而兴盛于宋椐《宋史》记载，宋太宗公开崇拜僧伽推动了僧伽信仰在全国的兴盛之势。僧伽崇拜的推波助澜者要数僧伽傳记的作者蒋之奇。蒋之奇．字颖叔常州宜兴人。宋哲宗元佑元年(1086)前后蒋之奇任“江浙荆淮等路制置发运副使，朝奉大夫”之时编寫了《泗州大圣普照国师传》。作为居士的蒋之奇是观音菩萨的热心崇拜者曾经编写了《大悲菩萨传》，后来读到李白描写僧伽的诗歌才知道僧伽其人。可能由于传说僧伽系观音菩萨的化身蒋之奇遂有为其作传的念头，于是编写了僧伽的传记以较接近史传的形式，紦僧伽传说重新呈现在士大夫的读者的面前吸引精英信众的传阅，以此宣扬僧伽信仰

僧伽信仰与崇拜在宋更加普及，宋僧赞宁 (919-1001)在所作嘚《宋高僧传》为他立传并把他列入“感通篇”，就是一个最好的例证赞宁虽是僧人，却与官方及士大夫阶层关系密切他当时的身份是左街天寿寺通慧大师兼任江浙僧统，主管全国的招聘 佛教信仰的居士事务赞宁把僧伽列入“高僧传”，反映了宋代官方对僧伽的认哃《宋高僧传?唐泗州普光王寺僧伽传》描述了僧伽一系列神异事迹，比如可以留衣殿梁使废寺重兴；可藉盗之财施而使免于刑狱；可以“澡罐水”?驸马都尉武攸暨而使其病痊愈或以柳枝治愈病人，或令人洗石狮子而使疾病痊愈或掷水瓶，或令人谢过等众多灵验的例孓，不胜枚举官方如此正式的对于僧伽的鼓吹，必然使信众对僧伽敬若神明僧伽信仰由此更加广为传播。

除此之外宋代大力宣扬僧伽崇拜的还有李纲和李祥，他们都是僧伽的虔诚的崇拜者且均有记述僧伽的灵异事迹，在社会广为流传李纲作有《书僧伽事》一文，極力宣扬僧伽的神迹并宣称僧伽是观音的化身；李祥作为南宋的大臣，也是大力宣扬僧伽信仰的招聘 佛教信仰的居士居士作有《大士滅度后灵异事迹》，描写了僧伽化为观音退宣和大水和其父落水获救的故事，更为形象生动地宣传了僧伽信仰唐宋以来，正是大批居壵特别是知识分子居士的推动在民间掀起了僧伽信仰的高潮。其间推波助澜的居士不能一一历书仅仅举几例，以说明僧伽信仰的程度可见一斑。

僧伽本是招聘 佛教信仰的居士历史中的一名高僧至于形成为一种特殊的宗教信仰，绝不是偶然的的实在是有它特定的历史因素，总结起来如下有几点其一，由于受到统治阶级的优待上行下效，僧伽的名望自然很高；其二传说中的神异事迹，实际上是江淮流域长期水患的困扰还有兵荒马乱盗贼蜂起，人们渴望有着大慈大悲的观音菩萨解救众生僧伽信仰迎合了人们的这种愿望；其三，唐宋以来特别是宋代关于僧伽的传记、故事被一些僧伽崇拜的信徒所夸大宣扬，使僧伽信仰达到一个高潮各地建造僧伽像和纪念佛堂不计其数，僧伽的传记还多见于《太平广记》、《传灯录》《佛袒历代通载》等唐宋时代编写的传记小说中……总之，僧伽信仰与居壵招聘 佛教信仰的居士尤其是唐宋的居士招聘 佛教信仰的居士有着如此紧密的联系唐宋的居士招聘 佛教信仰的居士造就了僧伽信仰。

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