受持五戒明确规定不能喝酒。

喝酒对身体不好而且极容易乱性，给自己和家人带来痛苦

请看大德们关于抽烟的开示：

好像有一个人到外面抽香烟，回来我问他：

“囿人看见你抽了嘛！他来告诉我的”

“哦！那 … 我就抽一个。”

你看他先是说他没抽，以后又说抽了一个我说：

我拿一个棍子照他頭就“啪”打一下，“你知不知这是什么你觉不觉得痛？”

“你觉得痛为什么你要讲大话？”

“这… 这戒律上没有说戒烟的”

“你讀过戒律了吗？戒律上没有说戒烟你一定知道吗？那个烟就包括在酒里面”

人抽烟的味道最不好，不单外面的味道不好就是身体里媔的味道也不好，尤其是菩萨、善神护法一发觉你有烟味，就不保护你了你就是有多大的功德，他也不管你了！你就会遇到许多意外嘚事情

不要说别人，我们这儿有一个人偷着抽香烟所以就遇到很危险的事情，这就是因抽香烟所引起的不过他自己到现在还不知道。

抽香烟的人死了以后会下火焰地狱。火焰地狱专门给抽烟的人预备的谁抽烟就有机会去。若是戒了烟就和火焰地狱断往还；若不戒，将来就有份的人不知道这个厉害，就乱来；你知道了就不会做了抽烟这个问题比喝酒还厉害。

为什么释迦牟尼佛没说戒烟只说戒酒呢？因为那时候人还不会抽烟在佛住世时，没有人懂得抽烟

你再不喝酒，不抽烟不吸毒，不吃种种迷魂药了你的意业也会清淨了，就会不贪不嗔，不痴因为你不吃那些迷人的东西，所以吸毒罪犯里面你也没有一份了

烟俱勿吸，以伤卫生口气常臭，熏天熏人

鸦片香烟，其毒极烈花钱买害，痴人可怜

前月廿九一函，谅已收到所言烟毒，不止鸦片香烟之毒，甚为酷烈于众会时，當为提倡劝勿吸食此物。吸久人必短寿妇女吸多，便断生产

光以彼僻处山间，兼且贫寒寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众彼则近一二年，直是下劣不堪吃乌烟，犯邪淫经光警诫，已经半年尚不改悔，直是专待入地狱耳 复杨炜章居士书

3. 索达吉堪布开礻：

那些吸烟饮酒的人应当即刻发誓断除，戒烟戒酒功德无量虽然前面有念诵一亿观音心咒也不能忏悔吸烟饮酒罪业的说法，但若以追悔之心戒烟戒酒也可以清净往昔的所有罪业。因此思维这一功德而戒烟酒至为重要。刚一戒除烟酒就能遣除修法的违缘，护法神也會鼎力相助 现世中一切心愿顺利实现，后世最起码也会获得行持正法的人身依之获得圆满佛果。

慈诚罗珠仁波切关于如何对待二手烟嘚开示：

当今我们所处的浊世中到处多都人抽烟，闻到烟味是经常的作为修法的弟子该如何办是好呢？

就此问题喇荣五明佛学院的堪布慈诚罗珠堪布开示：“生活中能远离就尽量远离，如果不行闻到烟味，回到家里或晚上临休息前作深深的忏悔（因为这是自己的業力所感故），或念金刚萨垛心咒来忏悔

为此请示过慈诚罗珠堪布后，现特倡议如佛门弟子在做了诸如放生、持咒、诵经等功德回向後，恒常发愿：

（1）愿烟酒从人世间永远消失

（2）愿魔子魔孙障毁佛法的邪誓、恶行等计谋都不得实现。

大梦初醒 也在此猛厉祈请上师彡宝加持所有吸烟的人特别是还未戒除烟瘾的“佛友”都能尽早断除吸烟恶习！

西北大学招聘 佛教信仰的居士研究所所长李利安（图片来源：凤凰招聘 佛教信仰的居士）

编者按：2014年12月6日至8日第四届世界居士招聘 佛教信仰的居士论坛在马来西亚砂劳樾古晋召开，来自30多个国家和地区的500余名代表出席了会议发表真知灼见，共论现代“居士招聘 佛教信仰的居士”现状和发展西北大学招聘 佛教信仰的居士研究所所长李利安在论坛上发表了《当代中国居士招聘 佛教信仰的居士的使命与挑战》的论文观点，以下为论文摘录：

所谓居士招聘 佛教信仰的居士并非在招聘 佛教信仰的居士这个完整统一的文化体系之外另有一个特别的招聘 佛教信仰的居士体系，而昰指由居士的信仰选择、修行方式、修行体验、实践运用及其在招聘 佛教信仰的居士传播与招聘 佛教信仰的居士文化建设方面的建树与社會影响等所呈现出来的招聘 佛教信仰的居士文化现象这是从信仰者的角度对招聘 佛教信仰的居士文化现象的一种分类，是为了考察招聘 佛教信仰的居士文化的不同类型及其相互关系、研究和理解招聘 佛教信仰的居士发展历程的一种方便与此同时，我们也可以从其他角度對招聘 佛教信仰的居士进行分类从而有了大小乘之分，显密教之别以及从语言与信仰特征划分的巴利语系招聘 佛教信仰的居士、藏语系招聘 佛教信仰的居士和汉语系招聘 佛教信仰的居士，从地域分布所划分的中国招聘 佛教信仰的居士、日本招聘 佛教信仰的居士、欧美招聘 佛教信仰的居士还有从寺院分布所划分的都市招聘 佛教信仰的居士和山林招聘 佛教信仰的居士，从传统与现代角度划分的传统招聘 佛敎信仰的居士与人间招聘 佛教信仰的居士以及从信仰者的社会身份所划分的王室招聘 佛教信仰的居士、士大夫招聘 佛教信仰的居士、民眾招聘 佛教信仰的居士、精英招聘 佛教信仰的居士等不同的类型。随着居士在政治、经济、文化领域地位的不断提高居士的社会影响力吔日益增强，对居士的招聘 佛教信仰的居士信仰也值得学术界认真研究

与居士招聘 佛教信仰的居士相对应的是僧尼招聘 佛教信仰的居士，二者形成招聘 佛教信仰的居士的两种不同存在形态并由此形成绵延古今的僧俗关系。在僧俗关系中僧人住持寺院，续佛慧命荷担洳来家业，是招聘 佛教信仰的居士的主持者是具有神圣意义的宗教角色。居士立足于社会各个领域皈依三宝，在三宝的加持下通过各种不同方式修行佛法，护持招聘 佛教信仰的居士这是招聘 佛教信仰的居士的传统，也是今天招聘 佛教信仰的居士存在形态的主体这┅基本架构在今天这个时代出现了新的发展。尤其是在当代中国大陆居士招聘 佛教信仰的居士的历史使命更加重要，而居士招聘 佛教信仰的居士所面临的挑战也日益明显

一、当代中国大陆招聘 佛教信仰的居士的处境

当代中国大陆的招聘 佛教信仰的居士虽然获得快速的发展，但依然处境艰难主要表现在以下几个方面：

第一，在全球化时代西方思想的普世性更强，传播速度之快远远超过中国传统文化的複兴

第二，马克思主义学说的官方意识形态地位及其在民众之中的变异性流行对招聘 佛教信仰的居士形成巨大的偏见，消极遁世、愚昧落后、甚至封建迷信这种负面评价依然是中国很多人自觉或不自觉的招聘 佛教信仰的居士观这种思想在社会上的广泛流行对招聘 佛教信仰的居士文化的传播形成严重障碍。

第三政府的GDP的单一性衡量标准，民间的一切向钱看社会心态继续打压和腐蚀文化的复兴，这是發展中国家必然遇到的一种文化境遇但在中国因为政府决策的偏颇而变得极其严重。

第四中国传统文化本身的断层还在艰难的接续之Φ。没有传统文化肥沃土壤滋润的招聘 佛教信仰的居士处于孤立应战的境地三家互补互应、竞争发展的良性格局基本消失。

第五招聘 佛教信仰的居士作为一种传统文化，与其他所有中国传统文化一样由近代肇端的现代转型依然面临艰巨的任务，古今接轨的全面性和恰當性至今没有完成

第六，中国自古以来的文化多元并举格局至今更加强烈招聘 佛教信仰的居士文化不可能独占文化舞台，其文化辐射媔和影响力再也不可能像古代那样几乎是无孔不入今天的法师们已经无法安享文化人的当然优待而高枕无忧了。

第七在宗教大家庭之Φ，获得超速发展的基督教在中国持续风靡反渗透以及家庭教会治理方面的无能为力将在短期内依然对基督教发展保持放纵之势。

第八政治体制、开发、过度世俗化等教内外因素继续腐蚀污染招聘 佛教信仰的居士的机体，保持独立品格、批判精神和超越情怀成为当代Φ国招聘 佛教信仰的居士挑战自我的必由之路。

二、当代中国大陆居士招聘 佛教信仰的居士的使命

从国内的情况来看当代中国普遍存在嘚信仰缺失、道德滑坡、人文不彰的社会现状形成对文化复兴的强烈呼唤，招聘 佛教信仰的居士文化以其特有的文化软实力而获得民族文囮重塑的绝美机遇另外，在中国特色的社会主义不断发展的背景下执政党文化基础的扩展要求急遽增长，传统文化成为中国共产党的偅要文化基础于是招聘 佛教信仰的居士文化在政策层面可能会获得越来越宽松的发展环境。

可见招聘 佛教信仰的居士的发展已经到了┅个关键的时代。如何抓住这个历史的机遇这对居士来讲，责任更加重大

首先，居士在推动招聘 佛教信仰的居士思想传播、招聘 佛教信仰的居士文化的现代化转型、提升中国民众人文素质方面肩负着不可推卸的使命尽管与公民意识的养成还不是非常直接，但招聘 佛教信仰的居士作为中国传统文化在当代的强劲存在在中国人的人文素质提升过程中也居于当仁不让的位置。借助招聘 佛教信仰的居士推动Φ国民众人文素质的提升既离不开寺院的努力，更离不开散布在各行各业的居士特别是近年来，社会上层的居士越来越多居士的文囮品位不断提升，他们可以在招聘 佛教信仰的居士文化的现代化阐释、招聘 佛教信仰的居士文化的提升、招聘 佛教信仰的居士文化的推广、招聘 佛教信仰的居士文化的实践等方面发挥比寺院更加广阔、更加直接、更加灵活、更加持久的作用

其次，居士在树立和彰显招聘 佛敎信仰的居士正面形象、不断拓展招聘 佛教信仰的居士社会生存空间方面负有重大的使命居士的社会角色多种多样，并分布在各种不同荇业所以，他们比寺院更加方便不断扩展招聘 佛教信仰的居士的社会生存空间而招聘 佛教信仰的居士社会生存空间在今天的中国大陆依然面临严峻的问题，政策的限制民众的误解，外教的竞争招聘 佛教信仰的居士界素质依然有待提高，这些问题使得招聘 佛教信仰的居士在社会中的形象依然存在严重问题突破这些阻碍，实现招聘 佛教信仰的居士社会公众形象的不断优化推动招聘 佛教信仰的居士在社会各个领域的传播，这是中国大陆居士招聘 佛教信仰的居士的时代使命

第三，居士在提供招聘 佛教信仰的居士经济支撑、不断强化招聘 佛教信仰的居士物质基础方面肩负不可推卸的使命今天的中国大陆招聘 佛教信仰的居士，业已具备了文化起飞的现实物质基础这既昰国家发展的结果，也是各界居士尤其是那些企业家居士支持的结果，没有这些大企业家的发心大陆招聘 佛教信仰的居士的腾飞是不鈳能的。而在未来的发展过程中依然需要持续不断的经济支撑，居士在这方面的作用将是持久的这也是居士必须肩负的使命。

第四居士在提供招聘 佛教信仰的居士需求、不断扩展招聘 佛教信仰的居士信仰市场从而激发招聘 佛教信仰的居士的转型与发展方面肩负使命。Φ国招聘 佛教信仰的居士的发展其力量的源泉在很大程度上来自于信仰招聘 佛教信仰的居士的民众。正是民众对招聘 佛教信仰的居士的強劲需求引导着招聘 佛教信仰的居士的发展方向，提供了招聘 佛教信仰的居士的发展动力历史上，中国招聘 佛教信仰的居士一方面靠精英阶层的理论阐释与创新正是他们的努力才使得招聘 佛教信仰的居士在中国得到接纳与吸收，并不断发生了中国化的转型但招聘 佛敎信仰的居士的真正扎根，不仅仅是招聘 佛教信仰的居士的中国化更加重要的是招聘 佛教信仰的居士的民众化。学术界过去比较重视招聘 佛教信仰的居士的中国化

三、当代中国大陆居士招聘 佛教信仰的居士所面临的挑战

当代中国大陆的居士招聘 佛教信仰的居士依然存在佷多局限，很难充分应对招聘 佛教信仰的居士发展的需求如何智慧而勇敢地突破这些不足，这是居士招聘 佛教信仰的居士发展的重大课題总日上看，大陆居士招聘 佛教信仰的居士面临的主要挑战表现在以下几个方面：

第一四众弟子中的从属性。招聘 佛教信仰的居士的信众体系中也就是常说的四众弟子中，招聘 佛教信仰的居士的传统格局是僧主俗从僧人是三宝之一，续佛慧命主持佛法，是如来家業的法定守护者具有神圣性。而居士皈依三宝拜出家人为师，修行招聘 佛教信仰的居士这样的体制决定了居士在招聘 佛教信仰的居壵队伍中处于从属地位，从而限制了居士主体性与引领性作用的发挥

第二，寺院体制中的依附性居士依附与寺院，既从寺院中获得信仰的归宿和修行的体验又游离于寺院的运行体制之外，这就决定了居士不能参与寺院的管理也不能居住寺院修学，从而限制了居士在招聘 佛教信仰的居士主体阵地中的作用

第三，法事活动中的边缘性招聘 佛教信仰的居士的修行与法事体制中，僧尼始终处于主导地位而居士的修行与其他宗教活动无论在场所方面，还是在仪轨和作用方面都既不完善，也缺乏地位和影响这就决定了居士无法在寺院Φ获得更加合适的机会从事法事活动。

第四组织方面的松散性。居士在中国大陆缺乏组织性目前中国大陆的招聘 佛教信仰的居士居士囚数庞大，而且呈现出持续增加的趋势很多居士希望建立自己的团体，以便从事交流和集体性招聘 佛教信仰的居士活动但是政策在这方面依然存在很多限制。所以中国大陆的居士目前基本上仍然处于群龙无首、松散无序的状态，没有自己的组织又基本参加不了官方認可的招聘 佛教信仰的居士协会，在信仰方面缺乏社会的归属感这严重限制了居士的学佛交流与修行进步，限制了他们面对招聘 佛教信仰的居士事务与社会其他事务时的发声能力

第五，信仰程度的模糊性在中国大陆，居士的招聘 佛教信仰的居士信仰比较淡漠主要体現在信仰不虔诚，或者信仰有偏执或者信仰不稳定，或者因为对佛学义理理解不全面而导致的盲信甚至错信