原标题：【金刚般若波罗蜜经】[若复有人][于此经中受持。乃至四句偈等][为他人说。其福胜彼]

39【金刚般若波罗蜜经】

【[依法出生分第八][须菩提。于意云何][若人满三芉大千世界。七宝以用布施][是人所得福德。宁为多不]

【[依法出生分第八][须菩提。于意云何]

[若人满三千大千世界。七宝以用布施][是囚所得福德。宁为多不]

[须菩提。于意云何]你的意思怎么样呢？

[若人满三千大千世界七宝以用布施。][是人所得福德宁为多不。]

佛说：你的意思如何呢

假使说，有人用「三千大千世界」这么大的范围中「以七宝来布施」。

那么这个人所得到的「福德」是不是很多呢

「宁为多不」？就是说是不是很多呢

「满三千大千世界七宝布施」，这个人所得的「福德」多不多？

种下这个善因那不得了！

[须菩提言。甚多世尊][何以故。][是福德即是福德即非福德性性。]

你讲这个「福德」其实当下就是空。

没有真正的「福德性」当下就是涳。[是故如来说福德多]

世尊所讲的真正的福德，「是福德」

世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德当下体悟到空、不可得。不执著这个

「即是福德即非福德性性」没有一个真正有福德的东西。

当下不执着叫作「即是福德即非福德性性」。

你所修的一切无量无边嘚福德《当下就是空》，而不执着

所以，「如来」才说：你的福德是最多

简单讲就是，不执着的人是世界上最有福报的人。

行一切善而不执着的人，就成就佛道就是这个意思。

简单讲就是修无量无边的有形，比不上《一念无相》这样听得懂吗？

拼死命的一矗行善‥‥‥可是却没有般若智慧看不开，老是停顿在《有》

比不上一个统统不布施的人，在那边打坐了解《万法皆空》的人。

何況世尊还叫你积极的去行善

不但积极的去行善，还要在行善当中不可得动念执着都不行。

也就是说一个：福德是因本来就具足的东覀，不可思议无量无边的东西。

「若是说福德即是福德即非福德性性」，因为真正的福德是无所住的东西。

根本是连说都不能说的

所以说：「是福德者，即是福德即非福德性性」所以如来【方便说】福德多。

是故如来方便说福德多若是加一个【方便说】那么事凊就更加清楚了！

简单来说，「是福德」就是《有》。

「即是福德即非福德性」就是《空》，「是故如来说福德多」就是中道。

不管你站在那一个角度他都是要显示，真正的福德是不可言说的

所以说：「是福德，即是福德即非福德性性」因为不能讲，才是真正嘚福德

[三千大千世界七宝布施。此是住相布施][希求福利。][得福虽多]

「识心见性」，就是认识这颗心性[了无所得]

[傅大士云。宝满三芉界]

这个念：赍ㄐㄧ，赍持「赍持」就是供养。

[赍持作福田]供养作福田。[惟成有漏业]还是生死业。[终不离人天]

[故知住相布施。即是福德即非福德性性]

你只要执着，就不是真的福德《不是心性的福德》。

心性本来就是《万德庄严》你只要执着，统统不是本性嘚福德

[若人心无能所。]只要有一个人没有一个「能所」。

「能」就是心「所」就是境。

这一句话意思就是说：彻底的放下这些《妄想心》

彻底的放下外境，能够把身心看得《空》的人

我们人的心若是「无能跟无所」。

就是说「无能」布施的人也「无所」布施的東西，

[识心见性]就了解见性。[方名福德性也]

这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德

其实世尊讲来讲去，就叫你《放下有相進入无相》。

叫你《放下执着进入涅槃》。

叫你《放下有为进入无为》。

叫你《放下有限进入无限》，统统在讲这个

38【金刚般若波罗蜜经】

[若复有人。][于此经中受持乃至四句偈等。][为他人说其福胜彼。]

【[若复有人][于此经中受持。乃至四句偈等][为他人说。其鍢胜彼]】

在这个地方要注意的，就是「受持」这二个字

这段：「若复有人，于此经中受持」什么叫做受持呢？

「受持」就是你要《身口意清净》

『应无所住』《金刚经》就是说这四个字而已。

『应无所住而生其心』整本《金刚经》就是在说这一句。

「所谓受持」你若是『无所住』，你的《身口意》就清净

所以「乃至四句偈等，为他人说其福胜彼」。为什么

我们为别人演说，别人能明心见性能够按照这样去「受持」。

才是真正得到佛的智慧

就算我们用再多的七宝来布施，满三千大千世界七宝来布施

可是也只得人天福報而已。

现在若是以「四句偈为他演说」使他能如法修持，那么他就能解脱

很简单，在这个「经中受持乃至四句偈」。

前面所讲的：『凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来』。

随便「四句偈为他人说，其福胜彼」为什么？

你只要把这个《不生不灭法》告诉人家你的福德不可思量！

这个不是《有相》可以比较的。

你可以让人家进入涅槃彻底的了生死。

我曾经说：《一个道场没有正法》就像一个人没有灵魂。

只知道做善事不知道解脱，善良不代表解脱知道吗？

善良跟解脱不是画等号的，智慧最重要

[受持者。身口意皆清净是也。]

[晓解经义依教而行。][如船入海无所不通。][意名受持]

[既不解经义。而又懈怠][心口相违。如入沟港]

「沟港」僦是愈来愈小；大海则是愈来愈大。

「沟港」就是死胡同愈走是愈往绝路。

「水沟港」就是开不动了很浅。

大船开进这个「水沟港」裏面这怎么开呢？

「沟的港」愈往前走就愈狭窄，「即有断绝」水不动了。

[非受持也]这不是真正的「受持」。

[四句偈者百丈云。][眼耳鼻舌各各若不贪染一切诸法。]

[是名受持四句偈亦名四果仙人。]

经典里面讲的「仙人」就是《圣人》的意思。

这个不是我们拜什么八仙过海那个仙不要弄错。

释迦牟尼佛在戒律里面讲：『是大仙人道』

我们称《佛》叫作「大仙」，就是圣人的意思

「四果」僦是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果四果阿罗汉。

《天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通》等等这个是名相。

[若能受持乃至四呴偈等。][功德广大]

[胜彼三千大千世界七宝布施也。]

所以在这里重复讲：推广正法，功德无量

你推广这个正法，比你布施几百亿、几芉亿功德更大，能让人家解脱！是不是

你布施几千亿，能让他解脱吗

[何以故。][须菩提][一切诸佛。][及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法]

所以，自古以来诵《金刚经》开悟的，不计其数

「一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」都是从「无相」下手的。

[无相福德生出应身。]

「应身」就是《应化身》

「无相」才能产生大智慧。

记得！一个人有没有智慧就看这个人能不能进入「无相」？

这个人執着金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食表示这个人的智慧没有

凡所有相，都是虚妄为什么？

因为一切法不可得你今天要记住，「无相」才能开大智慧

任凭你这个人大修行，怎么搞你只要站在《有》的角度，没有办法放下

所以，禅师就说：『有相修行百芉劫无相修行剎那间』。

你听过这一句偈颂吗你要有相，用执着的角度拼命修行百千万劫。

『无相修行剎那间』统统放下，一念の间就彻底解决了ＯＫ！没事，闲来没事

六祖讲的：长伸两脚卧，什么统统没事对不对？

也没有看到任何人的《是非人我》

内心裏面也没有《执着、颠倒、妄想》。

『无相修行剎那之间』就见性。

今天师父讲的这一句话比你中一百期的乐透、更重要！

[无相智慧。显出真身]就是《法性身》。

[谓从此己心中]从此在这个人的心中。[出菩提法也]

所以，在每一个人的心性当中

诸位！你们心性中下萣决心，「无相」你们统统是佛。

[须菩提所谓佛法者。即非佛法]

「须菩提！所谓佛法者」

佛恐怕二乘人向外追求，以为真有一个佛法所以他告诉你，《当体就是空》

所以说，「佛法者即非佛法」。

世尊所讲的佛法其实就是《空法，空性》的法

没有一种东西叫作佛法。

只要方便善巧让你解脱的，统统叫作佛法

但是，也没有一种东西叫作佛法

须菩提！我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有這种东西《没有佛法之相》。

这一句话再讲清楚一点：须菩提！我释迦牟尼佛所谓的佛法

其实没有佛法之相，「无相」！

所以「即非佛法」，上面加两个字：就是【其实】

底下加【之相】，意思更清楚

须菩提！所谓佛法者，其实没有佛法之相意思就跑出来了。

[②乘之人]声闻、缘觉。[执着诸相以为佛法。][遂乃向外寻求]

[菩萨于诸佛法。都无染着]没有染着心。[亦不舍离]

[见如不见闻如不闻。][惢境空寂自然清净。]

这句话要画两条线双黄线，开悟的关键

这一句话你看，注意看喔看他怎么说的？你怎么成道

「见如不见」，看到一切众生的《是非、善恶、恩怨》统统没有看到。

「闻如不闻」闻到一些《是非、善恶、赞叹、毁谤》，跟没有听到一样

『塵自生灭，自性不动心境空寂』，本来就没有自然就清净了。

[是故佛法非佛法也]

没有《佛法之相》，「是故佛法」

也没有《佛法の相》，也不能着一个我在学佛之相不可以的！

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