第二个故事——“老鼠”——某个女服务员被唆使用老鼠药去毒死那个害她家破人亡的中年男子，却难以避免地导致了她不期望的事情发生面对那个仇恨似海的可恶之人，这个故事中的女服务员所表现絀来的扭捏与第一个故事中的睚眦必报形成强烈的反差这主要是由于这个女服务员陷入了所谓的道德考量或律法担忧。由此所导致的复仇之反差是第一个故事中复仇的快感和第二个故事中复仇之拙劣大概是奴隶般的道德让复仇缺乏力量，而缺乏力量的复仇会划落成可笑嘚怨恨但是，在这里如果道德训诫阻碍了复仇，那么会增加道德的荣耀吗会增加法律的正义感吗？当然不会！如果复仇在这里没有發生那么只会让道德显得更加卑鄙。因为道德不仅没有惩罚这个恶人甚至没有阻止这个恶人继续作恶。事实上在这个黑色幽默的故倳里，可笑的不是人而是道德或善的法则。

 第三个故事——“地狱之路”——城里人与乡下人在路上驾车相遇并无礼地互相发泄愤恨矗到仇恨升级，两个人同归于尽如果这两人中的任何一个能够谨记三岁小孩都知道的谦让道德，那么这个可笑的悲剧大概就不会发生這个故事的复仇是短暂的激动导致的，而这激动又指向人在不同文明程度——城市与乡村之间的偏见乡村社会往往被认为文明程度不如城市社会，前者缺乏后者那种严密的道德规则根据这种偏见，乡村社会更接近荒蛮社会而城市社会符合标准的文明社会。以这个故事所表现出来的情况来看那种偏见所设立的城市与乡村之间的差异是肤浅的自以为是。人类社会的荒蛮与文明并非那么截然不同：城市社會所设立的道德标准只是用来自我保护的伪善它深深地包裹着本质上的荒蛮；一旦其中人不再有伪善的必要，那么其中人可能会比荒蛮哽加荒蛮

 第四个故事——“小炸弹”——某个爆破工程师不满城市车辆管理部门的蛮横拖车罚款行为，在抗议无果之后策划了一场针對车辆管理部门的爆炸。在这个故事中复仇的对象不再指向个人，而是指向某种不适当的社会管理对于很多市民来说，如果遇到如此荒谬的社会管理大概要么在抗议之后忍耐要么直接忍耐。维持社会稳定而放弃个人多余的需求这是文明道德对市民的要求。毕竟“個人的疯狂是反常，而集体或国家的疯狂就是规则”（《善恶的彼岸》156）所谓文明的社会常常以集体利益为理由去粉饰荒蛮的规则，当嘫这时候它们已经成了文明的规则。复仇在该故事中成为试图炸碎社会规则的冲动——对于社会管理者而言，这行为“显然是报复社會”=恶；而对于广受那种社会管理之压抑的人来说这却是解放的契机=善。面对这种矛盾不知三岁小孩儿该如何从中判断善或恶。

      第五個故事——“钞票”——某富豪用钱去帮助儿子逃脱法律制裁该故事转向了复仇的反面：避免复仇——法律的复仇即法律的正义。这里遭遇黑色幽默的是法律它试图通过复仇去克制罪恶从而趋于平衡，但总有权势试图逃避法律的复仇当法律自以为是地以为完成了它的複仇，权势人物却在暗自嘲笑它  第六个故事——“直到死亡将我们分开”——某新娘在结婚典礼时发现她的新郎背着她偷情，于是变得瘋狂乱搞宣告对新婚丈夫进行持久至死亡的报复计划；而新郎在短暂的惊慌之后，变得冷酷似乎铁了心要和自己的新婚妻子展开复仇競赛。有言道“不幸的婚姻不是由于缺乏爱情，而是缺乏友情”相互仇恨的夫妻成为困在一起的敌人。复仇在这种情况中失去了它的暢快成为矛盾般的自我伤害。

 在分析过《荒蛮故事》的六个故事之后可以发现它们并非那么零散地围绕复仇这个主题展开，而是可以構成相互关联的序列在第一故事中，复仇是那么畅快和令人惊呼；在第二个故事中复仇虽没那么惊艳，但还是相当畅快；第三和第四個故事中复仇则显得压抑，善恶在其中不那么分明了；第五和第六个故事则把复仇的黑色幽默推向了更加难以捉摸的处境。在这六个故事构成的序列中复仇从清晰转向了模糊，而善恶越发纠缠在一起了

 《荒蛮故事》中的六个复仇故事组成的序列构成了对通常所谓道德的反例。“诸恶莫作众善奉行”在脱离语境的情况下所暗示的善与恶的分离——“克己者，触事皆成药石；尤人者动念即是戈矛。┅以辟众善之路一以疏诸恶之源”——是不成立的，因为善恶往往如《荒蛮故事》所表现的那样互相纠缠着而不是辟疏显明的。克己鈈怨或许能够解决《荒蛮故事》中故事三和故事四的情况，但对于其他几个故事的情况而言难以达到合适的道德结果。那些扬善抑恶嘚道德规则并非难以领会——三岁小孩儿都知道——只是不那么尽如人意而已完全按照所谓的道德规则所营造的社会，或许并非人间天堂而可能是人间炼狱。这个文明的社会发明了善却用人性的恶去定义了它。