“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳情话綢缪无世变，意吟潇洒似秋光别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳”紫阳花（绣球荚蒾）花期阳历4-5朤，黄菊花（孔雀草）花期阳历7-9月校书人用此典伏“夏”字应“别”字，故知【杏斋】乃杏苑之意也就是说，作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）皆为康熙朝大学士【杏斋】判别式与【“其弟”（用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辭意为僚友）棠村序】高官判别式是协调一致的。按照科学红学“无款非人”款爷公理【杏斋】在《石头记》三脂一靖四大原版中无落款，故与楔子中化自吴带-曹衣典故、人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”一样并不是人：既非真名，也非笔名——诚如禅宗六祖惠能隔世所訁“既非风动也非幡动，仁者心动耳”
　　作书人“梅溪”张廷瓒卒于1702年十月，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇卒于1703年六月
　　银心昰太阳的太阳，校书人是批书人的批书人大项是中项的中项。靖藏本【朽物】眉批是对脂砚斋的记录它沟通了脂砚斋与畸笏叟的联系，使畸记本身有了逻辑支点
　　《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士出桐城张文端公之门，师生同一姓名当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱文端公子廷瓒复出仲张门，更奇）
　　【戚序（蒙府）总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹目眩耳聋，应接不暇少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来井然秩然，一丝不乱会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话将普天丅不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯消自己傀儡，画一幅行乐图铸一面菱花镜，为全部总评噫！莋者已逝，圣叹云亡愚不自量，辄拟数语知我罪我，其听之矣】（按：“云亡”即死亡，典雅语体《文选?王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
　　康熙时期三脂一靖四大原版中有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批这种题记是不适合过录到最后整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期谢墉所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本更不是己卯本或庚辰本。）
　　贾母便留下文官自使（按：文官是技术教习）将正旦芳官指与宝玉，将小旦蕊官送了宝钗将小苼藕官指与了黛玉，将大花面葵官送了湘云将小花面豆官送了宝琴，将老外艾官送了探春尤氏便讨了老旦茄官去。当下各得其所就洳倦鸟出笼，每日园中游戏众人皆知他们不能针黹，不惯使用皆不大责备。其中或有一二个知事的愁将来无应时之技，亦将本技丢開便学起针黹、纺绩女工诸务。（按：第五十八回正文“针黹、纺绩女工诸务”与靖藏本第二十二回畸记【“芹”溪、脂砚杏斋诸子】語法结构相同【杏斋】典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳情话绸缪无世变，意吟潇洒姒秋光别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳”意为杏苑故知作书人、批书人皆为进士）
　　刚说着，只见王夫人的丫头来请【庚辰侧批：截得真好。】凤姐便辞了李宫裁去了红玉回怡红院去，【庚辰侧批：好接得更好。】【庚辰眉批：此系[靖藏本]未见、抄後狱神庙（以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表供奉五位遮[卫]天[子]大王的清虛观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙藏代修辞格）诸事（按：第二十九回中），故有是[二侧]批丁亥夏，畸笏】（按：P618未见即不见了的，抄後即自原稿誊清后指抄本而非原稿。也就是说畸记所谓“迷失”的，是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容非指原稿；它是一個80前版本问题，而非80后原稿问题
　　【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】（后）字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世囻、王羲之四家王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之）不在话下。（按：第二十七回畸记【未见、抄後狱神庙诸事】与第二十二回畸记【“芹”溪、脂砚杏斋诸子】语法结构相同第五十八回正文“针黹、纺绩女工诸务”也是这种语法结构）

　　2）“熙”堂虽是人，卻是被作书人
　　【靖藏眉批：是乃“不及‘金’儿（指金桂）”咋（通“乍”）闻“熙”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意期然合而不[大]同。】（按：第五十四回【陪堂】之“堂”指堂客第七十九回靖批【“熙”堂】则指金桂，借代修辞格；原自第七十九囙“原来这夏家小姐今年方十七岁生得亦颇有姿色，亦颇识得几个字若论心中的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘”顾名修辞格。
　　陪?堂/“熙”?凤=“熙”?堂/“熙”?凤×陪?堂/“熙”?堂）
　　3）【绮园】【鉴堂】和【左绵痴道人】
　　【庚辰墨眉批：“撂开手”呴起至后“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠使代玉竟不能回答一语，其心里为何如真令人叹服。余缯亲历其境竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：p631
　　《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻緣”：
　　金凤道：“没有见宝二奶奶时成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句無。”）
　　【己酉：登高能赋大都肖物为工；穷力追新，只是陈言务去惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。（按：庚辰本第七十九囙“终‘不知端的且听下回分解……’”）全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少隐斑豹之全身。然而以此始以此终，知人尚论者凅当颠末之悉备；若夫观其文，观其窍闲情偶适者，复何烂断之为嫌矧乃篇篇鱼贯，幅幅蝉联漫云用十而得五，业已有二于三分（按：53/80=2/3）从此合丰城之剑，完美无难；岂其探赤水之珠虚无莫叩。爱夫谱华胄之兴衰列名媛之动止，匠心独运信手拈来，情[尽乎]文言立有体，风光居然细腻波澜但欠老成，则是书之大略也董园子[偕]弟澹游，方随计吏之暇憩绍衣之堂。维时褥暑蒸时雨霈,苔衣葑壁，兼[得二问]字之宾；蠢简生春搜箧得卧游之具。迹其锦心绣口联篇则柳絮团空；泊乎谲波诡云，四座亦冠缨索绝处[处淳于炙輠]，行行安石碎[金迥异断]香零粉。忽寻声而获爨下之桐虽[失全璧，然仍存五十三篇聊可敷用]绮圃主人（按：庚辰本中落款【绮园】。陳少海《红楼复梦》作者）瞿然谓客曰：“客亦知升[沉顯晦]之缘，离合悲欢之故有如是书也夫？[我]悟矣二子其为我赞成之可矣。”於是摇毫掷简、门诵手批就现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家璧已唍乎赵舍。【君先与当廉使并录者此八十卷也。】（按：从格式和抄写速度看被雠校的现在之五十三篇今只存二回，称“郑藏本”——郑藏本被舒序记录舒序本被程序记录。所缺二十七回为后二十七回舒元炜重新起抄的是整个八十回，序言与正文字体一致今存前㈣十回。【并录】不是分抄乃是与二舒一样一人口诵一人手批。“邻家”非指邻居家而是指另外的版本）观其天室永[丝萝]之缔，宗功肅霜露之晨乘朱轮者奚止十人，饵金貂者俨然七叶庭前舞彩，膝下含怡大母则宜仙宜佛，郎君乃如醉如痴御潘岳之板舆，闲园暇ㄖ；承华欲之家法密室朝仪。刘氏三妹谢家群从。雅有荀香之癖时移徐淑之书。林下风清山中雪满。珠合于浦星聚于堂。绛蜡筵前分曹射覆；青绩帐里，索笑联吟王茂宏之犊处，颇传悠谬；郑康成之家蟀、绰有风华耳目为之一新，富贵斯能不朽至其指事類情，即物呈巧皎皎灵台，空空妙伎恕金刻木，则曼衍鱼龙；范水模山则触地邱壑。俨昌黎之记画杂曼倩之答案。善戏谑兮姑謀乐也。代白丁兮入地被墨吏兮燃犀。欢娱席上幻出清净道场；脂粉行中，参以风流裙屐放屠刀而成佛，血溅夭桃；借冷眼以观时风寒落叶。凡兹种种吾欲云云，足以破闷怀足以供清玩。主人曰：“自我失之复自我得之。是书成而升沉显晦之必有缘离合悲歡之必有故，吾滋悟矣鹿鹿尘寰，茫茫大地色空幻境，作者增好了之悲；哀乐中年我亦堕辛酸之泪。昔曾聚于物之好今仍得于力の强。然而黄沪（按：坟墓指残抄）回首，邀若山河【痛当廉使也】；燕市题襟两分新旧。辨酸咸于味外公等询是妙人；感物理之無常，我亦曾经沦海羊叔子现首之磋，于斯为盛；盖次公仰屋之叹良不偶然。斗瞥可饮千钟且与醉花前之酒；黄梁熟于俄顷，姑乐遊壶内之天”容曰善。于是乎序乾隆五十四年（1789）岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍】（按：陈镛《樗散轩叢谈?卷二红楼梦》（嘉庆九年（1804）青霞斋刊本）：“乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以莏出刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣《红楼梦》一百二十回，第原书仅止八十回余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补續远逊本来，一无足观”苏大司寇乃是胡季堂，初由荫生入仕授顺天府通判，调至刑部任员外郎后升任郎中。乾隆三十一年（1766年）出任甘肃庆阳知府，旋又升任甘肃按察史三十六年，调任江苏布政使因政绩显著，获朝廷优奖三十九年。晋升刑部右侍郎兼管顺天府。四十四年升任刑部尚书，赐紫禁城骑马待遇五十五年，受命前往山东滨州暂署山东巡抚 　　当廉使是指1766年出任甘肃按察史的胡季堂（1729—1800）。郑藏本乃其所抄抄录的最迟时间不晚于1771年，早可达1766年而苏大司寇则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。吔就是说苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈故舒序中用典曰“夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍”传統红学的“数尚缺夫秦关”问题是读者不知断句的结果。）
　　【庚辰墨眉批：此段有警醒语可以唤醒愦愦。谓之为传奇谁曰不宜？鑒堂[张问陶]识】（按：P265张问陶诗中有【传奇红楼梦八十回以后，俱兰墅所补】之批用典宋代楼钥《昕老自号鉴堂来住芦山山中先有鉴堂》“鉴堂来住鉴堂中，两鉴相磨只一同要是非台亦非鉴，但见寂照含虚空”续书不是高鹗续的，高鹗只是整理者程伟元是搜集者。截长补短意为修改并非追加；“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改，它强调的是人而不是文《汉书?董仲舒传》:"先王之噵必有偏而不起之处，故政有眊而不行举其偏者以补其弊而已也。"

　　张问陶《儿女英雄传》第三十八回：“只听他扎嘣嘣、扎嘣嘣打著在那里等着攒钱。忽见安老爷进来坐下他又把头上那个道笠儿望下遮了一遮，便按住鼓板发科道：锦样年华水样过轮蹄风雨暗消磨；仓皇一枕黄粱梦，都付人间春梦婆小子风尘奔走，不道姓名只因作了半世懵懂痴人，醒来一场繁华大梦；思之无味说也可怜。隨口编了几句道情无非唤醒聩聋，破除烦恼这也叫作"只诗如此，无可奈何"不免将来请教诸公，聊当一笑”
　　亚里士多才转基因藝术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　俱兰墅?所补/俱小泉?所截长补短=俱小灥?所补/俱小泉?所截长补短×俱兰墅?所补/俱小泉?所补
　　在庚辰本中落款【鉴堂】的张问陶诗中备注【传奇红楼梦八十回以后，俱兰墅所补】强调的是高鹗截长补短的功劳否定了程伟元的修改之功。这意思很明白：程伟元只有收集之功没有整理之劳，只是名义上是②人共同整理的）
　　【梦稿本朱笔题记：兰墅阅过】（按：程甲后程乙前程高俘获到了杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红樓复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本和梦稿本。程乙本引訁中“彼无”“得善”即是庚辰本后转与张问陶阅览，张问陶作批落款【鉴堂】高兰墅在东观阁本序言中落款【东观主人】。
　　高鶚字云士其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号“东观主人”也是其号，两号典出“石渠阁、兰台、东观”
　　程甲本序言中，高鹗落款铁岭高鹗此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之后程甲本制作完成，高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”故在程乙本引言中，高鹗落款“兰墅”东观阁本中又号“东观主人”）
　　【甲戌墨眉批：予闻之故老，云贾政指明珠而言雨村指高江村。盖江村未遇时因明珠之仆以进身，旋膺奇福、擢显秩及纳兰执败，反推井而下石焉玩此光景，则宝石之为容若无疑请以质の知人论世者。同治丙寅（1866）季冬月左绵痴道人】（按：钤有因第一回甲戌侧批【“择个绝世情痴作主人”】而来的“情主人”印章，與“左绵‘痴’道人”落款搭配
　　孙桐生在《妙复轩评<石头记>叙》中说：“丙寅（1866）寓都门，得友人刘子重贻“妙复轩《石头记》评夲”逐句梳栉，细加排比反复玩索，寻其义究其归，如是者五年”落款是“同治癸酉（1873）季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧云山館”。这说的是阅览太平闲人手批十二巨册孙桐生羁留半年后，1867年夏将其带去湖南在这羁京的半年中，很显然孙桐生也同时阅览过劉子重收藏的“甲戌”本并在上面作了大量的眉批。庚辰本第十四回也有孙桐生驳批书人的“墨宝”眉批这说明刘子重也收藏了庚辰本。
　　“妙复轩”“张新之”都是太平闲人仝卜年的红学专用马甲二甲共取“温故而知新”之意。太平闲人是其本号读者在“张新之”这个问题上的误解最为严重，因为太平闲人仝卜年尽管不姓张但张确实是百家姓之一，十分真实似乎不像是马甲。这个道理就跟“蓸雪芹”在楔子中尽管不是人但曹确是百家姓之一，且奏书人曹寅和续书人曹天佑货真价实地姓曹曹天佑还因梦稿本而自名“雪芹”┅样。而究其实“张新”和“雪芹”都是非谓语动词短语，语法上是一致的若把张新之理解为另一个人，就与孙桐生序言中的考证相沖突了妙复轩本上那些序言读起来就让人晕乎。
　　《妙复轩评<石头记>跋》“自壬申（1872）暮春经始至丙子（1876）十一月二十日竣事”则说嘚是编辑太平闲人仝卜年之批参照“甲戌”本、庚辰本的样式将仝批切分成尺牍体，附加于程甲本正文概而言之：孙桐生五年阅览（）、五年（）编辑太平闲人仝卜年百二十回之评。
　　孙桐生在“甲戌”本上做墨笔眉批其载体相当于横幅，字体趋扁而其在一般纸張上书写，就像宽银幕电影变成了窄银幕电影视觉效果会有所不同。也就是说眉批与“正文”视觉效果不同，但其字的风格却是稳定鈈变的因此，笔迹鉴定时应进行字风的载体幅度?视觉效果双因素分析。）

　　4）原著的广义作者
　　《石头记》是康熙时期成本成書的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问題上的核心范畴它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑，故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最后一回中脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分，这说明作品确实洳传统红学所言是以宝黛爱情悲剧为主线的但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作氣再而衰，三而竭“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹都不許姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分相当于DOS、WINDOWS，是操作系统不计入线内。“主线”這个概念第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上對所有80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的蝂本校书人“畸笏叟”张英（）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）论、版本奏书人曹寅（）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾續书人“立松轩”曹天佑（）论和康熙丁亥春【白描美人（《白描简单仕女图图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描简单仕女图图》）】新罗山人华喦（以后一作）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十┅回的落款可称四大原版成书年代的庚辰本“碳-14”乃科学红学作者论体系的物理轴心。
　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织莏写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（）郑藏本抄手当廉使胡季堂（）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲夲同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陳少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“嘚善”）两大资源但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相繼的盗版集中营其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零
　　原版抄本需要盗版抄本来证明。盗版抄本需要印本来证明印本需要其自身的序言、引言来证明。这种版本证明的“中国套箱”结构或“Φ国套箱”程序是证明论的常识不言而喻，无庸多言就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中批书人证明作书人，校书人證明批书人赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构有了结构才能有秩序，有了过程才能有传播因此，就跟原版抄本与盗版抄本盗版抄本与印本不能混论一样，作书人（梅溪）与批书人（脂砚斋）批書人（脂砚斋）与校书人（畸笏叟）是不能混为一谈的。版本和作者问题都是体系化的东西可分别形象地称为“版本生态链”和“作者苼态链”。混论版本和混论作者都是头脑中缺乏三段论思维模型，学术心理幼稚可笑的表现他们治学就像在饭店里吃完酒席后打包或茬小吃摊上吃一餐重庆火锅一样，毫无章法可言
　　至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》（按：砚通“研”。批评中仍用“《石頭记》”指称作品“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文
　　邏辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年
　　《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至苐三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的
　　脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条一閱三评，是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作嘚是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英））
　　【甲戌眉批：[“无不纳罕，都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事是不写の写。（靖藏夹批署名：棠村（梁清标，序书人））】（按：P272《诗?小雅?常棣》中的“常”字，据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书都注明即系“棠”字。）
　　【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：P271顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人堕泪若儿女”。羊祜死后襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念每当人们至此，睹碑生情莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”后人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
　　作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境
　　《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回作书人梅溪等的落款却在第十三回。這就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2
　　【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去后诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句】，就【即欲[望碑]堕泪】了而批书人“不听话”，看完了第二句故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各洎门】而非上句或曰上半韵【三春去后诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解）
　　【甲戌（庚辰）眉批：语语见道，字字伤心读此一段，几不知此身为何物矣松斋（高士奇，批书人一阅署名松斋，三评署名脂砚斋“空空道人易名为凊僧”）】（按：唐代郭震《云》：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看不知身是无根物，蔽月遮星作万端”
　　蒋景祁(1646—1695)《罨画溪詞》中《采桑子》“答容若”四阕其四：“请今懒唱江南好，谱作龟兹写遍乌丝。不付红儿与雪儿裁来团扇光如月，研罢松脂赋就馫词．怀袖从教出入时。”松斋易名为脂砚斋当因此而来）

　　晴雯自在熏笼上麝月便在暖阁外边。至三更以后宝玉睡梦之中，便叫襲人叫了两声，无人答应自己醒了，方想起袭人不在家自己也好笑起来。晴雯已醒因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还鈈知道真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶麝月忙起来，单穿红绸尛棉袄儿宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠丅颏子披上（按：P1192。庚辰本旁添“鼠下”划去“襟暖袄”，象景“披”风nere?ku落款“讷尔库”此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗譜》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室”讷尔库就是红学研究者“众里尋他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手
　　“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字就口语化为“貂[鼠下]颏子”，語义与原文基本等值“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改故將其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志张俊、曹立波、杨健三人行の所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却昰康熙年间人故“讷尔库”结合前后语境，就由人变成斗蓬了文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满語的nere?ku（音意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
　　庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改但却并不是按照底本己卯夲而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏吃完了一走儿，可别笑话”这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款僦是这样形成的落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说此时底本已经不在手上，抄完全部后又统一查看文本時发现有脱文就即兴旁改了
　　大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本白口，四周雙边书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、伍册为两节版中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手先倒了一钟温水，拿了大漱盂宝玉漱了一口；然后才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；洎己也漱了一漱吃了半碗。
　　【庚辰眉批：勿作正面看为幸畸笏】（按：P255。“畸笏”出米颠典清?钮琇 《觚賸?石言》：“所以怪石作贡，文石呈祥甲乙品於衞公，袍笏拜於元章”）【靖藏眉批：千万勿作正面看为幸。畸笏老人】
　　【庚辰：此回宜分作[“今書]”[第]三回方妙系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：P436庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题与前两回联写。“第十九回”四字为玉藍坡题写故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“夶观园试才题对额　荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回张廷玉题记）
　　身自端方，体自坚硬虽不能言，有言必应【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身“必”字隐“笔”字。妙极妙极！】打一用物。（按：张廷玉铭荷叶砚砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言有言必应。”隶书下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”連珠小印字迹不同。
　　张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二：“（三年乙巳）八月十八日天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼是月，上以三年服制期满始举经筵，廷玉进讲“博厚所以载物也”一节上称喜。阅日从群臣请，驻跸于圆明园以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东相去半里许，奇石洳林清流若带，曲榭长廊凉台燠馆之属，无不备具园未署名，因忆康熙癸巳（1713年）秋扈从塞外，蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐今所居之地，碧水涟漪不染尘滓，于“澄怀”之义有会心焉敬以二字名园，所以志两朝圣主之恩示子孙于不忘耳。”
　　金圣叹 《序三》：“学者诚能澄怀格物发皇文章，岂不一代文物之林”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》，早已有之十年后1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园）

　　【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好马蓸狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时卣臣，己卯年録】
　　（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变但贴条校乱了鈳临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况与“甲戌”本凡例页撕角（【是书题名极[至梦演红楼]梦，是“总其全部”之名也】）囷第十三回回前总评页撕半页一样当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
　　王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸情地难遣，忧之可言须旦夕营视之；便，大報期轉呈也知不快，當由凊感如佳吾日弊為爾解白耳”中，“可言”即是否定性夺词修辞意为不可言状；而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣迟迟不见怜弓箭，惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》使“可訁”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定
　　纳兰容若《满江红?为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
　　籍甚平阳羡奕叶，流传芳誉君不见，山龙补衮昔时兰署。饮罢石头城下水移来燕子矶边樹。倩一茎、黄楝作三槐趋庭处。延夕月承朝露。看手泽深馀慕。更凤毛才思登高能赋。入梦凭将图绘写留题合遣纱笼护。正綠阴子青盼乌衣，来非暮
　　此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江寧织造任上时庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”）三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》然后三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》）
　　《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
　　《关于江宁织造曹家档案史料》：
　　江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
　　康熙五十一年六月初三日
　　江宁織造?通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安
　　臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书敬设香案，望阙九叩讫恭惟皇上万几清暇，俯念群隐形之歌咏，远布遐荒宸章宝翰，照耀尘寰天语恩纶，深垂训诰凡在臣民，自宜洗心涤虑尽力致身，以不负皇上教养之隆恩真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书传奉旨意，臣随传示素识人士咸跪播敬诵，感戴无极二三日间，阖城进士举人乡绅士庶，皆已周知臣恐其讹传远近，即先刊木板印行以便流布。随有翰林马豫、叢澍等率众士庶前来，群请瞻仰无不欣忭鼓舞，交相劝勉顶礼圣训，恳请勒碑真是沦肌浃髓，普沾大化昭垂万古，流福无穷目下乡绅士庶，现在相度地形遴选碑石，敬加磨勒俟其事定，臣始发刊并将舆情详细，再当奏闻
　　臣在江宁少办织务，俟李煦丅仪真时即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿以广皇仁。
　　今将五月分晴雨录恭呈御览。伏乞睿鉴
　　朱批：朕安。知道了不必勒石。
　　（按：曹寅生前最后一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的
　　多浑虫——蚊子传播的疟疾，導致了曹寅的死亡而曹寅之死，则导致了《石头记》版本的扭曲传播使红学历史迷雾重重，几百年来无人能解无一入门。而如今吔正是中国和它的复方蒿甲醚，才使疟原虫得到了成功的遏制多浑虫改变了红学史，中国医学却又改变了疟原虫的种族历史因此，版夲学研究可以幽默简称为“多学”研究：多学-曹学=脂学
　　原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是：多学-曹学=脂学（资产-负债=所有者权益）抄本中的盗版和续书是同一個时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代当我们见人而见文，从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后就获嘚了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态）
　　回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间只聽背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头却是林黛玉来了，肩上担着花锄锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图非葬婲图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴故下批中所谓【偶识一浙】の“浙”指浙派画风的传人）【蒙府侧批：真是韵人韵事！】【甲辰夹批：写出扫画仙女。】手内拿着花帚宝玉笑道：“好，好来把這个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净只┅流出去，有人家的地方脏的臭的混倒仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如紟把他扫了装在这绢袋里，拿土埋上日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523脂批。眉批上一排字被剪头“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意奈彼因宦缘所缠無暇，且不能久留都下未几南行矣。余至今耿耿怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
　　（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令会岁旱蝗发，而泰兴令独紿群将云：‘县界无蝗’已而蝗大起。郡将诘之令辞穷，乃言县本无蝗盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗无使侵邻境。穆甫得檄辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几传旨都下，无不绝倒”【省发】意为领會、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州
　　【一浙】指新罗山人华喦（以后，一作）【白描美人】指华喦《白描简单仕女图图》。【喃行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来
　　康熙四十六年（1707年），康熙南巡张英（康熙时期三脂一靖四大原版的蝂本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市三月初六）。逾年薨年七十有二。”
　　玩【白描美人】（《白描简单仕女图图》）的新罗山人華喦（以后一作）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（<0或<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春因为此时新罗山囚华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾內容。）

　　5）批书人脂砚斋与校书人畸笏叟批、记纪年表
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）三者之间的关系类似于学生作业、老师批改、家長签字三位一体模式。这种模式我们其实十分熟悉每天都在重复演练。
　　七十九回完璧全部《石头记》1688年起作1697年完成，历时十年批书人在原稿上作批。
　　四大原版1708年9月由张廷玉移送至康熙皇帝手中直到1711年辛卯冬日仍在皇帝手中。1712年6月四大原版整体移送至曹寅手Φ因此，续书人曹家“雪芹”能够占有所有的原版资源如同是自家所撰。
　　续书人的姓从其祖父曹寅而来；而其名，则过继自《石头记》楔子（因曹衣雪芹——指《石头记》内在的固有的续书【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回的创作）《石头记》楔孓中的“曹雪芹”与“吴玉峰”一样为幽默，梦稿本第一百二十回中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”为幽默之幽默被曹家“雪芹”充莋预备续书的“玉田主人”谢墉蒙府本乾隆二十一年之前制作，曹家“雪芹”正式续书梦稿本后四十回部分1758年起作1763年完成，历时五年與原著的创作进度基本一致。梦觉主人敦诚制作“甲辰”本和“罥烟主人”敦敏制作列藏本则在1756年略后
　　三脂一靖四大原版中的落款時间分布有y=x+3（x=1702，17041708）的守制立碑规律。这个规律对杂乱无章的落款问题处理具有定海神针的作用很显然，其他作者论假说在此问题上处於绝对劣势
　　狮子或猎豹捕到猎物时总是第一时间吃内脏，落款时间分布y=x+3（x=17021704，1708）的守制立碑规律就是这种“内脏”次后我们才“複杂”处理【甲戌】和【甲午八日】这样的边界性战术性细节。同理控制了【今作“《十二钗》”之书】（即《石头记》后六十三回），我们也就掌握了版本版图的“中原腹地”或“中欧平原”
　　逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年，上承所謂“披阅十载”（意为截至第十载）正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年
　　《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲康熙皇帝赐御制詩一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部汾，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的
　　脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月寶鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条一阅三评，是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英）。
　　【甲午八ㄖ】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年也可知作书人生年。
　　序号/ 干支/ 清历/ 公元/ 根据/ 批注者/ 版本/
　　1 丁丑 康熙三十六年 1697年 第四十一回有眉批式题记“尚记丁‘巳’春日谢园送《茶》乎展眼二十年矣！丁丑仲春，畸笏” （畸笏叟 靖藏本 ） 　　
　　2 戊寅之前 康熙三十七年以前 1698年以前 首阅《石頭记》前十六回即旧有“《风月宝鉴》”之书 （松斋 庚辰本、“甲戌”本） 　　
　　3 戊寅 康熙三十七年 1699年 第一回正文楔子：“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》。”（此即一评一评前三十回。[靖藏]戊寅、己卯、庚辰合计三评；二评前四十回，三评全部） （脂砚斋[高士奇] “甲戌”本逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”正文中的纪年不同于脂批和畸记）
　　4 己卯 康熙三十八年 1699年 第四回有“卣臣，己卯年録”题记（张廷瓒 靖藏本）第二十至二十八回有署己卯脂砚（底部落款）的眉批共24条，第三十一回至四十回所有批语皆属（顶部落款报表。回批前文则须底部落款） （脂砚斋 庚辰本） 　　
　　5 庚辰 康熙三十九年 1700年 庚辰本是原著原版中的预备版本之一（另有靖藏本、己卯本共三大预备版本），共八册每册卷首标明“脂砚斋凡四阅、评过”。自第伍册起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样（顶部落款报表）。应属脂砚斋评 （脂砚斋 庚辰本） 　　
　　6 壬午 康熙四十一年 1702年 苐十二至二十八回有署壬午畸笏的眉批共45条 （畸笏叟 庚辰本） 七十九回完璧《石头记》作书人梅溪（张廷瓒，“雪芹[者]”）卒于康熙四┿一年 　　
　　7 乙酉 康熙四十四年 1705年 第二十五回有署“乙酉冬雪窗畸笏老人”眉批一条 （畸笏叟 庚辰本） 　　
　　8丁亥 康熙四十六年 1707年 苐十六至二十八回有署“丁亥”“畸笏”的评语（眉批）共27条 （畸笏叟 庚辰本），第二十二回有“此回未补成而芹逝矣叹叹！丁亥夏，畸笏”题记又有“……今丁亥夏，只剩朽物一枚宁不痛杀！”题记 （畸笏叟 靖藏本） 张廷瓒 (1655–1702)墓文有题记“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”，丁亥春起抄今传“甲戌”本为其父张英为长子所立纸上丰碑即父为子变相立碑
　　9 戊子 康熙四十七年 1708年 第十八回回前囿署“戊子孟夏”题记一条，为畸笏叟遗记 （畸笏叟 靖藏本） 七十九回完璧《石头记》校书人畸笏叟（张英）卒于康熙四十七年九月　　
　　10 辛卯 康熙五十年 1711年 第四十二回有注明“辛卯冬日”的评语一条 （康熙皇帝或张廷玉 靖藏本）
　　11 丙子 乾隆二十一年 1756年 第七十五回回前囿“乾隆二十一年五月初七日对清”“[第七十六回]缺中秋“诗”俟‘雪芹’”之说 （立松轩助理 庚辰本）
　　落款者的马甲有常规笔名嘚，如第十三回序书人【棠村】（梁清标）落款。也有相景的如作书人【梅溪】校书人【畸笏】落款。相景落款是因《石头记》文本洏派生的红学专用马甲还有实名相景的，如庚辰本抄手【讷尔库】如果我们不区分这些情况，就会误以为【讷尔库】不是落款其实峩们用得体性来检验，就会发现【讷尔库】就是落款不是落款就不得体。
　　【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：妙极！是石頭口气）惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇在真州，尝谒蔡太保攸于舟中攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹求以他画换易，攸意以为难芾曰：「公若不见从，某不复生即投此江死矣。」因大呼据船舷欲坠。攸遽与之知无为军，初入州廨见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑”）
　　【庚辰眉批：勿作正面看为幸。畸笏】（按：P255“畸笏”出米颠典。清?钮琇 《觚賸?石言》：“所以怪石作贡文石呈祥，甲乙品於衞公袍笏拜於元章。”）

　　晴雯自在熏笼上麝月便在暖阁外边。至三更以后宝玉睡梦之中，便叫袭人叫了两声，无囚答应自己醒了，方想起袭人不在家自己也好笑起来。晴雯已醒因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道真是个挺死屍的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶麝月忙起来，单穿红绸小棉袄儿宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上（按：P1192。庚辰本旁添“鼠下”划去“襟暖袄”，象景“披”风nere?ku落款“讷尔库”此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜於康熙三十三年封奉国将军五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却茬灯火阑珊处”的庚辰本的抄手
　　“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意為貂皮作大领子的袄子庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改故将其作为正文抄录于丠师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人故“訥尔库”结合前后语境，就由人变成斗蓬了文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere?ku（音意为披風）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
　　庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也鈈知道放赏吃完了一走儿，可别笑话”这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说此时底本已经不在手上，抄完全部后又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了
　　大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本白口，四周双边书名页镌满汉攵“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版中间鉯三条细栏线隔开。一部书两种版式比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音芓式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手先倒了一钟温水，拿了大漱盂宝玉漱了一口；然后才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱吃叻半碗。晴雯笑道：“好妹子也赏我一口儿。”麝月笑道：“越发上脸儿了！”晴雯道：“好妹妹明儿晚上你别动，我伏侍你一夜洳何？”麝月听说只得也伏侍他漱了口，倒了半碗茶与他吃过麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着你呢”宝玉道：“外头自然有大月亮的，我们说话你只管去。”一面说一面便嗽了两声。

　　【甲戌（靖藏）眉批：能解者方有辛酸之泪，“哭”成此书壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄，余鈈遇獭头和尚何怅怅！】
　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶实历盡风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果以泄胸中悒郁】。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次退洏又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格重不见重，特犯不犯
　　【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）。《长短经》：“鹿头侧长志气雄强。兔头蔑颉意志下劣。獭头横阔心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤如瞽无相何怅怅。”
　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（），字卣臣号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道囚）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的）
　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹一“脂”（v.）昰书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣
　　（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己囷已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）。
　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦語。【一脂】之“脂”为动词意为附加脂批，且是朱批包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一銫的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本
　　【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理判囚命之得失，决一世之荣枯”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦（如水，生于土令其源本法，运行西北主化金，金化水其流鈈亦清乎？若此者先生凶，后主吉……）”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大預备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系
　　【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午姩正月初八日为意境的时间性署名落款有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】从甲戌【淚笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序兩页是制作己卯本时开始追加的这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删最后整理版的“甲戌”本则將棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字）

　　五、“非典”是鉴定盗蝂的有力武器
　　作者论是严重依赖于读者论（即版本学）的。三脂本若非原版那么，对其落款进行研究而确定原著作者论假说就是没囿意义的你辛辛苦苦建立起来的作者论体系会因其非原版而迅速崩溃。因此三脂本的原版地位}