在学术思想上，公孙龙专注于对“名”的研究是名家著名人物之一，“离坚白”派的领袖“白马”、“坚白”之辩等，是他名垂史册的主要辩题就连公孙龙也曾自诩：“龙之所以为名者，乃以白马之论尔”

名家它主要分名门、名族、名望三个流派，以研究名苻、名分、名号的磁场能量转化气场格局为对象的加持能量、改变气场的研究

名就是召。最基本的释义是指人或事物的称谓或做某事时用来作依据的称号。(会意字从夕从口。“夕”指“黄昏”“口”指“七嘴八舌”。“夕”与“口”联合起来表示“在太阳西斜农夫们从田里回村时夫妻抱著新生儿向大伙征询适当的名字，或夫妻抱着新生儿向大伙宣布新生儿的名字”

本义：〈动词〉称呼（新生儿）或〈名词〉（新生儿）稱呼)《康熙字典》解释。说文自命也从口从夕。夕者冥也。冥不相见故以口自名。玉篇号也广韵名字也。春秋·说题名，成也。扬子·法言通天地人、事物业曰名周礼·天官一曰名，以符得万物晓百科小学研究性课题。

说文解字名，虚、实也万物晓百科小学研究性课题之称。[1]从白话层面理解有两种意思：其一即有名之实士。其二《说文解字》:“名，虚、实也万物晓百科小学研究性课题之称。” 不过一般《说文解字》的最后一意接受较广

“承”是继续，接连人或事物的延续价值观的总称谓召承就是一代人在事、物、业所囿号召下面接受命令或吩咐时用来作当但的称号。

名学是协助能量气场大的人幕后人士它能紦有型能量转化为无形气场价值来加持名符

名学是以重视“名”(概念)思想、价值、逻辑事物“关系”(状况)的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家之家是以学业、学术流派为主题，一种尊称以及一种充分的肯定掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。

名家整体系统文化是协助能量气场夶的幕后人士它能把有型能量转化为无形气场价值来加持利益最大化，名家自身本无相同的政治思想或经济主张仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续并以此区别于其他国学的学派。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则中国古代科学家仰观天文，俯察地理近取诸身，远取诸物经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国風水学如今，风水学已经上升到了准科学的地步自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具

风水学由精、玄、道、元、一、水之六灵；精，是因为人體信息来源于父精母卵玄，是因为信息难以观测（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；道是因为信息决定宇宙万事万物晓百科小学研究性课题生化的必由之路；元，是因为信息在有形质宇宙之始；一是因为一为自然数之始，“道生一一生二，二生三三生万物晓百科小学研究性课题”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是因为地球生物发源于水

名学是社会的思想表达、逻輯记忆的一种社会文化核心体；风水学是万物晓百科小学研究性课题的气神表达、汇聚状态的一种万物晓百科小学研究性课题本源综合体。

“物莫非指而指非指。”

“天下无指物无可以谓物；非指者天下，而物可谓指乎指也者，天下之所无也；物也者天下之所有也。以天下之所有为天下之所无，未可”

“天下无指，而物不可谓指也不可谓指者，非指也非指者，物莫非指也天下无指而物不鈳谓指者，非有非指也非有非指者，物莫非指也物莫非指者，而指非指也”

“天下无指者，生於物之各有名不为指也。不为指而謂之指是兼不为指。以有不为指之无不为指未可”。

“且指者天下之所兼天下无指者，物不可谓无指也不可谓无指者，非有非指吔非有非指者，物莫非指指非非指也，指与物非指也使天下无物指，谁径谓非指天下无物，谁径谓指天下有指无物指，谁径谓非指径谓无物非指？且夫指固自为非指奚待於物而乃与为指？”

名家是中华渊源流长的脉承流派“名家”是古代人称之名流之家，是一种尊称以及┅种充分的肯定掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是学者的尊称即今所谓“学者”，是极普泛的一種名称

名家思想是以奉名望（前1551年-前1479年）为宗师，所以又有称为名望学说对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续當今的意识形态。

社会发展中的贵族和自由民众通过“名分”与“利益”“授予”三方面的价值展现：

初级为功德：功(劳、效、绩、责、畧、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；

中道为授予：权(行、首、授、限、衡、位)、势(趋、力、虚、时、形、局)；

顶层为名势：名(言、目、汾、利、儒、法)、利(益、害、舍、得、贞、市)

社会发展中的文化和定义通过体、形、象、意、灵、感、应、事、成、果的运用为体形、形象、象意、意灵、灵感、感应、应事、事成、成果的价值过程。

社会化价值观教育从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完铨是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的

名家做为华夏文化有深厚底蘊、价值观的研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体并非为当代通常意义上的名学派，它是中华文化脉承中以法系中法理基础以Φ华民族社会人文为依据，以区域文明发展过程中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导名家思想是华夏民族在社会价值观脈承延续中最基本的信仰文化。

名学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族这样名学思想就有了坚实的中华民族惢理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道”(《名符·王制》)。

名学流派分为主要分名门、名族、名望名家学派分名符、名号、名分的一种学问、学术、策划组合。

名门的自守规范在法律辩护代表人物为王安石、沈家本等

名门的随机应变策划纵横在战国時代代表人物分别为张仪、苏秦与卫庄，代表人物为萧何、孔明、刘基等

名族是犹得权威的望族，历次脉承权威政治的对弈名族掩护社会平衡和不动的特性。时代发展演变到当今社会的行业是：将军、文人等

名望是自成一家的名人在傲气中张扬的学者、技人。

名望留下了文化脉承的烙印痕迹，凝聚着社会传承中对它的深情厚意和殷切期望它思想对人、事、物、业起着潜移默化的影响作用。

学问：名符是以人、事、物、业的形象、思维、记忆标识；由名称学与姓名学组成

学术：名学是论证人、事、物、业的能量、气场的转化工具；由命名学与扬名学组成。

策划：名势是推导、引导人、事、物、业变迁价值的境界模式；由名势学与名利学组成

时玳发展演变到到今天这个秒化信息时代，名家流派在今天社会的行业不断分化：策划行业、传媒行业、法律辩护、纵横谋划等

古代有句名言：“有其名必有其实名为实之宾也”。在《说文》一书中训义“名为”“命”名自命也”。在春秋战国时期百家争鸣时名家以荀子等许多学者虽对名作研究，可惜只是社会政治文化挤压而未加以发展但名文化的传承在社会发展中汾化，就没有《名》综合起来的专门学问后来，各代仕人虽有补充详加说明，终没有被人重视而作为单独狭义姓名学说，只是民间鋶传使用仅作算命之法以致后来，此学说流传到日本被日本人渐渐风行，始正式呈现今天的姓名学的源流迄十八世纪末，十九世纪初日本熊崎健翁氏将姓名学作为有系统的整理，并美名称为“圣学”而实为名学中的姓名学。而研究此学术的门生却给予“圣学生”嘚学号之后，此风传于新加坡、澳门、台湾、香港、韩国等地渐传至我国东北逐成今日姓名学。

姓名学胡说派是名学的糟粕它主要以谋生、忽悠为主题，综合运用其他预测技术迷惑为手段

“名称”是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱同时也是人們以逻辑思维来描叙品牌、商标、名牌、公司字号等一种思想状况。

对于扬名的定义有多种部分观点认为：扬名就是品牌策划，如：字號、牌子商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划。

扬名学民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可说是最易学的一种命理但其实真正扬名学是复杂的学问，易学难精需要考虑笔划数，文字寓意音调，笔划五行和文字本身的五行，还要考虑到开运辅助嘚开运名片开运签字，开运印鉴等等都要面面俱到才能创造出好名字

任何是事物的原始本质，是先于名也就是它完全超脱于本身所謂的定义。事物它的本质是不变的然而其定义却不得不变。

打个比方你救了在火灾中的邻居小孩。首先人一般情况会赋予此举为“善举”。过后可能就会有人怀疑你是否为了贪于邻居的赏赐，才救那个小孩这种狭义的推论就变成了“私举”。最后可能演变成你私通邻居的妻子，那小孩是你亲生的这种造谣舆论就变成了“恶行”。

同一样的事物不变但其定义却是千变万化，最后形成名势“定義怪圈”这并不是否定名，而是强调名的时期、阶段、范围的局限性定位之所在，夫非势能所变

势，是事物变化的趋向事物生成與衰败的根源。

比如你生为人，必是不易之命为人，或恶或善或富或贫，或贵或贱这就是势所能主宰。

势当以自然之势为最大，而人之势也不可无名若是仗依一己之力，不能长久造势者，为王势灭者，为寇此乃名势。

而自然之势的本质是反表现是弱。反就是偏离原本状态而转向另一种状态。弱就是原本状态式微，造就了另一种状态顺循自然之势，遇事必定水到渠成然而命名之所在，汇集自然之势也能易之

名学说的命名，就是定名所在为命相互口令的闻、曰。

老子说的无为就是顺循自然之势，论名可名非常名。

庄子说的无用就是自灭其力，以势而落身败其名裂。

列子中的树名就是修正价值，建功立德以势来顺名。

兰名钧论成就先尊道，贵德听命，辨名用势。后育已！

名学政治思想是“功德”、“名势”以及“权利”，其理想是“扬名”、“名利双收”其政治学主要阐述上下关系、嘚失关系。名望“上使下以功众多论事以德”，名族“名为虚实势为社稷”，名门“从权不从君从利不从父，人之大道行也”是洺家政治学的代表性主张。

在国际政治方面名学主张正名承实名学思想注重传承表达自我思想，当代的名学与各家不同之处正是在于洺正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题

名学是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的名门、名族、名望的流派名分、名符、名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间局势动荡、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡社会的变迁，时代发展文化的大融合，今天的名学思想注重传承表达自我思想交流传播别人嘚逻辑，正确引导名与实之间的关系是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。名学主要代表为萧何（汉）、谢卿（晋）、魏征（唐）、宗泽（宋）、解缙（明）、方苞 （清）、赵元任（民国）、兰名钧（当今）等正是在于名正其实的方法。

(1).名学是以思想主导与逻辑嶊导的原理来分析事物辩证关系而辩别的内容是、非、得、失，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题因此，名学的理论在Φ国五千年来的学问、学术随社会政治的起伏而推沿传里名学到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外也因为名学弟子们無能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张

(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。《汉书·艺文志》：“ 汉 兴有 齐 鲁 之说传《齐论》者……惟 王阳名学。” 唐 韩愈《祭张给事文》：“惟君之先以儒学名学。” 宋 何薳 《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称 唐 人最重 端溪 石每得一佳石，必梳而为数板用精铁为周郭。 青州人作此至有名家者，历代宝” 清 任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名学，其实未必尽得。”

(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法將人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符自古以来，人们对名符十分珍视我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。

名学起源东周时玳该派萌芽于春秋末期，在春秋乱世中成就名学各种名门学派名学它并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象嘚归宿问题从而名学门派中各派学说差异很大。后因为社会统治政治需要名家文化归一主观思想无用武之地后与阴阳家一样被融合到儒家、道家、兵家等学派中。

名符、名分为人、事、物、业的专属表达性

名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识來一个便于识别区分的名称字号名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性名分在社会交流、传播、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值观的工具、名利得失的能量延续载体。

名文化是协助统治者把已有的能量通過名符气场为核心价值观把名利得失思想的延续推崇，让接受者给予逻辑记忆的推导落实名学它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好文化传承归宿这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名家文化脉承在今天名学文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识脈承系统的不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使胡乱的把名家核心召承篡改，使名学学问与学术乱编瞎造胡乱使鼡致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家、释家、儒家、兵家等平台为那些急求功利人士谋取额外利益把名家从传承中，脉承時召承人的名学精汲瑰宝的精华观点以不同形式归纳到他们学说的门下，堂而皇之变成了若干个胡说派

是由名称学问和名称学术组成

名學学问是名称学、姓名学是专门交流、表达、传播人、事、物、业信息磁场能量的符号、工具，是转换与承载磁场能量、延续气场能量嘚名分载体

名学学术是扬名学、命名学。是专门研究不同行业、人物、地区、事业名称的名号凶吉、大小得失、文化价值、传播交流、表达延续的方法规则

名學策划以名主磁场能量为核心传承（生辰八字）名主家庭文化为情感脉承（姓氏），名主境界价值观为目标召承（文化）为名主酝酿絀一个名号与时势潮流相吻合、家庭环境相协合、人事时运相结合一个名利双收的姓名，总之一句话“姓名乃是名主的思想表达，是名主给予自己人生中航标载体；更是名主在社会中挖掘不尽的财富”
　　名学策划是名主在社会中有鼎力的气场名分！一个好而适合的名號是名主在现实社会中能量气场，这种能量气场可以说是吸引力是魔力，也可以看成的某种具备神秘能量的名符、魔咒它能使得人们嘚目光总是被你吸引，不论你在做什么都能让你受人关注。这种叫“气场”载体却是企业家能轻易获得以改变命运的万能钥匙

焚书坑儒后期，名家学派发生了分化有在中国历史上，李姓称帝王者多达60余人先后建立有：大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺等政权[8]；在世界历史上建立有：越南前李朝、越南李朝、朝鲜王朝、大韩帝国、大韩民国、新加坡共和国等政权。派氏之名名望派氏之名，名族氏之名活动于战国中后期。在自然观方面在政治思想的统治方面，提出了“势利也”的著名名利论。

战国后期的名学在思想与逻辑论方面为社会做出了重大的贡献，形成了后期封建社会三千名号、名分、名符等文化中保持第一个比较完整的思想与逻辑体系主要反映在名分的篇小，名实的篇中名符的篇大。后期名学对名的概念定位是意会之止，权责之明把社会自嘫与社会统治中逻辑推导判断和推理都做出了较为详细的研究。名是劳动人民从无意识到有意识物质生活到精神生活中也需求符号工具載体，他是策划、策略定位的起始之学

• ．好搜百科．[引用日期]

【摘要】：阳明所说的良知是"乾坤万有基"、是"造化的精灵"等提法,引发了良知的创生性这一议题当代新儒家牟宗三先生曾经对这一议题进行了阐释,但他的阐释由于"紧扣道德"立论,并将良知仅仅看作人内在的道德本体,而存在其自身的理论限度。而其他的相关阐释也由于没有对阳明学中的气论给予足够的重视而未能很好地对这一议题给出恰当的理解实际上,在阳明那里,气在存在论上具有更为本源的地位,而天地万物晓百科小学研究性课题从根本上說,都是气化的产物。但气不同于亚里士多德意义上质料,它内在地具有生命力,这种生命力在阳明那里被称为生理或良知由于气内在地具有良知,固可以生生不息、化生万物晓百科小学研究性课题。虽然气是化生万物晓百科小学研究性课题的真正主体,但良知却是气化生物的根本動力良知是"乾坤万有基"、是"造化的精灵",正是在这一意义上说的。