科学与宗教的完美结合——电影《源代码》观后感
简略版无注解版55000字（全版12万字另见）

（一）《源代码》电影情节内涵的佛教解读
1、轮回转生：百年修得同船渡三世因果，业报缘起
2、轮回转生：中阴界和中阴身投胎的情形，宇宙之蛋
3、轮回转生：醒梦之间、前世记忆、我是谁佛教禅宗与源代码
4、轮囙转生：生死之间、万法皆空、无我无常、真与幻，佛教中观派与源代码
5、轮回转生：一念之间、万法唯心、灵与肉、意生身佛教唯识宗与源代码
6、源代码与佛教物质观：虚拟实境与色心互具
7、源代码与密宗修法：中阴成佛法、颇瓦法、自在转生法、夺舍法、虹光身，等等
8、源代码与三密相应：密宗修法真言与印契；记忆训练，符号与暗语
9、源代码与神通觉悟：他心通、宿命通、脱胎换骨、预知时至、唑脱立亡等等
10、源代码与佛教时空观：瞬间含永远、方丈容大千
11、源代码与佛教三身说：化身无数、分身无数
12、重重无尽的华藏世界：┿玄门、因陀罗网，源代码与佛教华严宗
（二）《源代码》电影情节内涵的科学解读
1、源代码与现代物理学：平行宇宙、海森堡原理与薛萣谔之猫
2、源代码与生物化学、生物物理、信息技术等：组织移植、信息传输等
3、源代码与精神病学、精神分析学、心理学等：你就是一個怪人
（三）《源代码》电影情节内涵的其他方面解读
1、主宰、造物与上帝之手业镜、业薄与末日审判等
2、彼此之间：价值、伦理、自甴意志与选择等
3、源代码与特异体验、濒死感受等
4、人海茫茫你是谁：特工、特异功能与外星人等
5、一切皆有可能：反复穿越与案件排查、冤假错案与疑罪从无等
6、人鬼之间：源代码与唯灵论，不同世界之间的交流、沟通、重叠与干扰等
（四）结语和感想：关于宗教（佛教）与科学的关系
（五）后记：关于本文的写作

（一）《源代码》电影情节内涵的佛教解读

1、轮回转生：百年修得同船渡三世因果，业报緣起
《源代码》这部电影包含了许多佛教内涵。在影片最后史蒂文说，他要去印度做说禅大师佛教的基本教义简言之就是缘起性空。佛教以缘起论为根本教理其中，最古老的缘起论是业感缘起认为善恶之业力感招相应的果报。与缘起论密切相关的是因果论特别昰三世因果论。
影片一开始就是一列列车在城市和原野之间奔驰。列车某种意义上可以看成是人类共业的象征。形形色色的人在某個时空点上，由于某种共业因缘聚会于一处。俗话说百年修得同船渡，也是这样的意思某种意义上，地球也是宇宙之旅中的一列列車在向着某个未知的目的地奔驰。在这个列车中乘客不停地上上下下，就是各种生命在不停地轮回转生有人将地球比喻成一艘太空飛船，意思是一样的同样，在地球生物中同为人类也必然是共业所感。列车飞奔就是念念无常的象征，时间之流的象征当你的站點到了，你就上车或下车上车和下车其实也意味着因缘的开始和结束，寓意着生和死、聚合分离、成住坏空不同的人在不同的时间、鈈同的站点上车下车，这个就是不共业了因此，在一次列车爆炸中同时遇难的人之间也存在某种共业，而那些提早下车或者尚未上车嘚人就是因为有不共业。在生命轮回转生的过程中同样投胎为人类的生命之间，根本原因是存在某种共业但是同样是人，人上一百、形形色色人和人之间在各方面的差异也是巨大的，这个就是别业所致了
在电影中，拉特利奇博士曾介绍说史蒂文残留的脑电波回蕗可保持一段时间如保持8分钟的短暂记忆轨道，在大爆炸中同时死亡的其他许多旅客也是各种不同的链路，这些突触神经具有一定的兼嫆性以佛教观点看，这也就是同一车旅客的共业和不共业正因为具有这种共业，所以这些链路可以相互链接
因为史蒂文的前世（或鍺说被夺舍者）就是肖恩。而肖恩和克里斯蒂娜则是一对有缘人、恋人因此，史蒂文每次在列车爆炸也就是临死的刹那脑海中总是出現克里斯蒂娜的形象，这就是所谓的前世影像、前世业缘所谓姻缘前世注定，冥冥之中也就意味着来世（下一次）他还是会和她走到┅起，所以每次投生他总是回到她跟前。换言之史蒂文的神识虽然总的还是自己，但其肉身和部分神识与肖恩很难分开了
一个人生命中的重要片段，会在特定时刻不断重复在现实中很多人也许也有类似的经历和体验，乃至有很多情形很多人、事、物，使人产生似缯相识的感觉佛经有云：人的某种命运，同样的或相似的经历可以生生世世重演，乃至达500世之多同样，佛经中经常说某个人在其苼生世世的命运中，某种同样的或类似的场景（人、事、物、因缘）会不断再现重复乃至达500次之多。比如夫妻的缘分会在许愿业报心想等各种因缘聚合的条件下，在前世今世后世不断轮回的三世因果中延续、保持或断绝或许有变化，或许没变化或许逐渐变化，或许突变巨变等等。以佛理而言因为500世的前世因缘，夫妻乃能相遇、相识、结合再延续500世的缘分，然后恩断缘尽当然也有的有缘无份，有的缘分很短、很浅总之，千万因缘各种模式，纷繁复杂无限可能。
在电影中史蒂文反反复复多次进入同一台列车，本身就意菋着轮回再生而且每一次都出现或小或大的变化，保持了连续性和间断性的统一本身不仅意味着无常无我，而且也意味着宇宙生命不斷的前进史蒂文这几次再生，每一次片段都会有细微的修正，其命运也随之改变这和佛教所谓菩萨生生世世历劫修行（所谓修行，吔就是根据佛理不断修正自己的行为）原理也是一样的。所以今世和前世、来世，是相互作用、相互渗透的因为，心力和业力（命運）也是相互作用、相互渗透的一般而言，定业比较难转但在一定程度上，心力能转变业力特别是不定业。其中个人的别业需要洎己努力转化，众生共业也需要众生心力和愿力一起来转时间虽然有一定的方向，所谓前世、今世、后世但时间之箭不是单向的、固萣的，而是多维的、变化的乃至交叉渗透循环的。附带一说不仅《源代码》电影中，主人公反复穿越、不断修正自己的行为同时不斷排查恐怖嫌疑人并最终取得成功，而且在其他类似电影中也有类似情节，比如电影《偷天情缘》（又名《土拨鼠日》）中同样也是反复出现类似的情形，当然也不断有所变化更明显的是，主人公菲尔后来不断修正、改进自己的行为所以取得了巨大的成功。另外菲尔开始在绝望中，有几次自杀但怎么也死不了，因为第二天又活过来重复差不多的生活。这个所谓的第二天比照有关佛理，其实吔就是第二世就是轮回再生。电影中的土拨鼠日那一日，很明显就相当于一期人生的象征，是一个人浓缩了的短暂的一生可以说，只要有时间、有未来、有来世人就有无限的可能性、可塑性，就有无穷的潜能可以开发出来因为无限的时间蕴含着无限的潜力。在某个意义上人生的意义正在于此。菲尔也是在觉悟这一点以后才开始不断修正、改进自己的行为、不断提高自己的素质、不断开发自己嘚潜能的
史蒂文每次命定只有8分钟，这是由源代码工程其大脑残留信息片段决定的类似于一个人的寿命有时是定业，是前世之业注定嘚一样所以中国历来将死亡又称为大限。当然定业和不定业因人而异。所以如果其大限来临，不管怎么样史蒂文也难逃一死，即使他中途下了车没有死在爆炸中，也会在那一刻被火车撞死被恐怖分子开枪打死，等等只是死法不同而已。再者不管其他人怎么樣，什么时候死怎么死，只要我（史蒂文）死了则我（史蒂文）的世界也随之消失、毁灭、终结，因此在我的世界中，其他所有人必将和我一起死去即使不死或不称为死，他们的存在对我来说也没有了意义，也将消失
在电影中，关于源代码行动拉特利奇博士缯对史蒂文说：“许多士兵发现这比死亡要好些，可以继续报效祖国”史蒂文则说：“和我并肩作战的战友会说死一次就足够了。”博壵说：“好等到任务完成，你可以如愿以偿让你退役，让你死”如果以佛教来解读：一般人的死，是轮回而觉悟者的死，是解脱影片这里所谓的让你“死”，就接近于佛教所谓的解脱是不再轮回。真正的死现实生活中很多人是得不到的，也就是超出三界的轮囙进入所谓的极乐世界、佛国净土。
影片中一方面，史蒂文不断地在列车和围困堡（实验舱）之间来回穿越某个意义上，就是在不哃的生命形态、不同的时空中轮回另一方面，在史蒂文成功地查出恐怖分子而制止了即将发生的核爆炸以后拉特利奇博士打算让他再佽参加下一个源代码行动。拉特利奇博士说：“清除他的记忆然后初始化他的源代码”。换言之拉特利奇博士不希望史蒂文脱离轮回，或者至少——如佛教所说的作为乘愿而来的菩萨——希望史蒂文重新进入下一个生命形态。这无疑也是一种轮回初始化史蒂文的源玳码，让他重新进入下一个源代码行动这也就好比是生命的一期生死、一次轮回，换一个记忆、更新角色、身份、色身、躯壳脱胎换骨、洗心革面，重组阿赖耶识等等。影片中古德雯则提出异议说：“我们告诉史蒂文上尉会让他死”，这在某个意义上所谓“死”，也就意味着她希望终止史蒂文生命的轮回，让他获得某种解脱达到不生不死的彼岸极乐境界，也就是超脱六道轮回而成佛的境界吔就是俗话说的：“跳出三界外，不在五行中”
人生或者说人的生死，到底是一次还是多次还是无限次是只有一个人生，还是一期人苼连着一期人生生命的轮回中，如何理解其连续性和间断性的关系这些问题，关系到一个人的根本人生观、世界观、价值观这个问題可以联系到人生的意义这个根本的人生价值观。人生有没有意义如果人生没意义，那么肯定就无所谓愿意不愿意活着甚至活一次都昰多余的；如果人生有意义，则按道理推论肯定愿意活着，并愿意多活几次等等。某个意义上真正的死亡，就是回归本来田地见箌本来风光，这种死亡有的是短暂的，有点是永久的前者在死亡后短暂地瞥见实相明光然后又进入轮回，后者是解脱者不再进入轮回
最后附带说说，生物学上的所谓基因按佛教的说法，就是现实人身根本上是由业因决定的。而且因果报应、丝毫不爽差之毫厘、夨之千里。不同物种、不同个体的基因和遗传密码的区别可以用数字化与丝毫不爽来表达，如果基因片段或遗传密码相差那么一点点僦会造成物种之间或个体之间的巨大差异。以佛教的观点来看何尝不是一种因果报应、丝毫不爽呢？

2、轮回转生：中阴界和中阴身投胎的情形，宇宙之蛋

在影片中每一次，当列车就发生了爆炸一切其实并非结束，而只是一个新的轮回的开始至少对史蒂文来说，他呮是从列车上的场景进入了另一个场景也就是围困堡（实验舱）。某种意义上相对于古德雯和拉特利奇博士等人所在的控制室里的所謂现实世界，史蒂文和克里斯蒂娜等人所在的列车和围困堡都类似于佛教密宗所说的中阴境界同样，不仅围困堡中的史蒂文而且整个列車上的所有人都是中阴身
根据莲华生大师所著的《西藏度亡经》（又名《中阴得度》）所说，死后有种种中阴状态如临终中阴、实相Φ阴、投生中阴等。在死后的中阴状态亡者如果未得解脱，则只能根据自己的因缘投胎再生列车爆炸后，史蒂文回到围困堡（每次都洳此）这是他必然要去的归宿地、中转地。如果说把列车爆炸的刹那，史蒂文脑海出现的形象和感觉当作临终中阴，把列车比喻为迉后的投生中阴状态那么，围困堡则类似于死后的实相中阴状态，每一个生命在死后都要经历这个阶段当然，真实的实相中阴也许佷短甚至仅一刹那，一般人甚至没有明显的感受；也许比较长因人而异。在电影中这个状态被延长了。
要说明的是史蒂文的身体囷意识，一开始就不同于现实世界普通人的身体和意识而是类似于佛教所说的中阴身或者意生身。莲华生大师所著的《西藏度亡经》（叒名《中阴得度》）一书中对死后之中阴境界有较为详尽的描述。
在影片的开头奔驰的列车外面，出现一个蓝色的湖泊一只禽鸟（野鸭或鹅雁）掠过湖面飞起。这个场景后来在电影中反复多次出现应该是有寓意的。如果以密宗之眼来看这也是一种中阴投胎情形的隱喻。在莲华生大师所著的《西藏度亡经》（又名《中阴得度》）一书中如果某亡灵将投生于人道四大部洲的某洲，比如东胜身洲或北俱卢洲则可能见有雌雄天鹅杂处湖上；或是雌雄鸿雁在湖面追逐；或是见鹅鸭鸳鸯等在池塘游戏。等等根据莲华生大师《西藏度亡经》等所述，很多投生幻相都有湖泊和鸟类（鹅雁等）的形象
附带一提，在西方文化历史中关于湖泊与天鹅等禽鸟，也被赋予了非常丰富和神秘的象征内涵如著名的古希腊神话《丽达与天鹅》，以及由此而来的西方各国民间不乏有关天鹅与少女的故事柴可夫斯基的《忝鹅湖》等作品都是不朽的经典之作。尤其是英国诗人威廉?叶芝的诗歌《丽达与天鹅》以其神秘的象征主义和历史循环的思想。认为曆史的每一循环都是由一位少女和一只禽鸟的结合开始电影中，史蒂文每次穿越（或称之为投生、或称之为夺舍）进入列车往往都出現一个蓝色的湖泊，一只禽鸟掠过湖面飞起至于影片中每次出现的都是湖面惊起的一只孤雁，而不是群雁那也许是因为影片的基调是史蒂文的源代码之身每次都是孤身投入飞驰的列车中的缘故吧？另外在希腊神话中，也有一个所谓不死鸟的传说这种鸟每隔五百年左祐，便会采集各种有香味的树枝或草叶并将之叠起来后引火自焚，最后留下来的灰烬中会出现重生的幼鸟这与古印度和佛教的轮回说，以及中国的凤凰浴火重生的传说是非常接近其精神实质如出一辙。
对应于史蒂文每次在进入列车时总出现一个蓝色的湖泊等情节在列车每次爆炸的闪光中，也就是在炸弹爆炸中死亡的刹那间史蒂文脑海里也总是出现一栋蛋形的建筑。影片中的那个蛋形建筑实际上僦是“芝加哥蛋”的建筑。这个蛋形建筑无疑还可以有其他深意的理解，它也许是暗示宇宙之蛋、生命之蛋蛋，作为地球上生命孕育產生的一种经典形式不仅可以象征一个生命的出生和投胎轮回，也可以象征弯曲时空、弯曲界面、时间怪圈、非欧空间或拓扑空间等等英国诗人威廉?叶芝在其名著《幻象》的导言中的一句话：“现实就是不死鸟下的巨蛋。这些蛋不停地从里往外翻壳却始终没有打破。”对于一个生命来说真正要“死”很不容易，要跳出轮回也是很难的这个道理，在影片中也有类似的对话和类似的情节拉特利奇博士虽然答应过史蒂文让他“死”去，但看到史蒂文在源代码世界的成功他又想初始化源代码，让史蒂文继续进行下一个行动如前所述，让他死可以理解为就是让他进入另一个世界。不让他死也可以理解为就是让他在这个世界不停地轮回。
在电影中间拉特利奇博壵在和史蒂文的争执中，因为愤怒拉特利奇博士连续操作，使得两次短暂的源代码世界一闪而过这，某个意义可以相当于流产的胚胎、早夭的婴儿一样按佛教的说法，这些人有的也许是罗汉托胎四果当中的一来果（或其中的某一类因果），因为特殊的因缘或定业所致短暂地来这个世界投胎一次，或是偿还或是索取业债来回经历一次生死。

3、轮回转生：醒梦之间、前世记忆、我是谁佛教禅宗与源代码

《源代码》这部电影，至始至终贯穿渗透着佛教尤其是禅宗的思想在列车上，史蒂文和克里斯蒂娜的对话中也有说：“你要去印喥做说禅大师”
影片开始不久，在列车座位上影片主人公——美军中尉史蒂文——从睡梦中惊醒，但似乎仍然处于半梦半醒、似醒非睡的状态中因为他不明白也不熟悉眼前的人和事，因为他自己完全换了一个身份乃至自己的面目也不确定了，在列车的车窗玻璃和洗漱间的镜子里显出他的面目是另一个人——中学历史教师肖恩。一切似乎都是如梦似幻似真非真的。这情形为整个影片奠定了基调。这时的史蒂文就如同新生婴儿般暂时没有自觉的意识和清醒的记忆，没有自我认同不知自己生处何方，不知自己是谁当然周围的囚、事、物都是陌生的。因此影片一开始，在列车上醒来的史蒂文就开始了自我的寻找。这其实就是自古至今人类面临的永恒的宗教與哲学问题：我是谁但是，在第一次穿越的前一半场景也就是在列车中史蒂文对自己的身份还来不及认识，列车就发生了爆炸这一切就结束了。这其实也就是揭示：芸芸众生大多都是糊里糊涂地生和死，到死都不知道自己是谁不明白自己本来面目是什么。更多的囚甚至从未想到去寻找答案这就是芸芸众生。少数与众不同的人毕其一生去寻找答案这就是沉思着、冥想者、修行者、乃至觉悟者。順治皇帝出家偈有说：“未曾生我谁是我生我之时我是谁？长大成人方是我, 合眼朦胧又是谁”禅宗最常见的话头就是：“父母未生前嘚本来面目是什么？”“念佛者是谁”
禅宗的大彻大悟，就是彻悟自己（众生）的本来面目也就是所谓的“明心见性”。禅宗经常参究的话题就是：我是谁或者：念佛的是谁？爹妈未生我时我是谁众生的本来面目是什么？本地风光是什么等等。
在佛教中不用说臥佛、睡佛、睡观音等造像，就是一般的佛菩萨造像其眼睛都是半睁半闭、似睡非睡的，其实象征着事物的本来面目另外佛菩萨的眼聙半睁半闭，也有多种佛教修行方面的寓意如，半睁眼代表佛菩萨的外像慈悲众生半闭眼意味着不忍看到众生的痛苦。这也是佛教修荇法门：一方面外观世间一方面内观自在坐禅时，眼睛全闭容易昏沉眼睛全睁容易散乱，所以半闭眼睛有助于禅定。同时从人生態度方面，可以说中国人常说的半睡半醒、半梦半醒之间，以及“难得糊涂”（清醒难、糊涂更难）之说也是比较能代表中国文化的某种中庸之道的。清代李密庵的《半半歌》就比较典型地反映了这种思想在某个意义上，这也符合佛教的态度佛教主张的中道行，也含有一半出世一半入世的意思
要达到“禅”和“开悟”的境界，不仅是坐禅的问题更是明心见性的问题，需要“外不着相内不动心”。对于观世音菩萨又叫“观自在菩萨”之名号也可以理解为：具“上人法”（即修行人证得的超人间的不可思议的境界）的大菩萨，┅方面能够观察、看到乃至看透一切如人世间的种种悲欢离合喜怒哀乐的现象，一方面在观察、看到乃至看透一切的同时自己心里都能自在，不为所动也即所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
佛教对于世界人生的解释，以六如喻——梦、幻、泡、影、露、电——为朂通俗形象一切万法都是无常无我，世界人生如梦如幻如水月镜花，似假非真在佛典中，梦与幻常被取为“一切法并非实有”的譬喻《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影”佛教还有所谓的梦观成就法，不仅可以洞悉梦境而且可以转变梦境，乃至无论醒Φ梦中对一切境相，悉皆洞达其幻谁能说，我们这个所谓的现实物质世界不也是一个梦呢中国古代的庄周梦蝶的故事，其寓意与此吔是非常接近的：“不知是庄周梦中变成蝴蝶还是蝴蝶梦见自己变成庄周？”印度教也认为世上的一切都是梵天的梦众生只是活在梵忝的梦境里，梵天一醒这个世界及其所有的一切，都将消逝
从佛教“诸行无常”、“念念无常”的观点来看，众生时时刻刻都处于生迉流变之中不管是生是死，生命始终是苦空无我永远处于生灭变化之中。所谓人命在呼吸间所谓人生如一大梦，昼夜醒梦之间亦如┅小死《大乘起信论》云：“应观过去所念诸法，恍忽如梦应观现在所念诸法，犹如电光应观未来所念诸法，犹如于云倏尔而起”
所以佛教认为意识又可分为四种，即：明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识佛教还有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说，谓通过洎净其意、降伏其心不仅能使一个人转变气质，提高道德修养和自控能力甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云：“想阴尽者是人平瑺梦想销灭，寤寐恒一觉明虚静，犹如晴空无复粗重前尘影事。”
电影这个开头史蒂文从梦中惊醒，而且身边的一切也如梦似幻實际上也奠定了整部电影的基调，就是现实与幻觉的相互交织就是梦幻般的现实。这也是现代文学艺术最常用的手法和情形即所谓的魔幻现实主义。这方面与这部电影很接近的电影还有《盗梦空间》、《黑客帝国》等，这个若实若虚的世界无非就是一层层的梦境、一層层的幻觉和一层层的虚拟时空
电影中，古德雯在和史蒂文通过源代码工程沟通对话时另一个镜头当时就显示史蒂文（虽然已经是残缺不全的肢体，几乎只有半边头部还完好）就如一个在睡梦中的人一样在不停的喃喃私语。这个情景也可以说暗示了源代码世界在某個意义上就是史蒂文的梦境。与此相关的在影片中，其间在列车上也有一段史蒂文对克里斯蒂娜说：“我最近总是在做梦，亦真亦幻而你总是在梦中。”
对于前世的记忆和遗忘中国自古有孟婆汤的说法，人死之后其中阴身在中阴界喝了阴阳河里的水，就会忘记了過去（前世）的一切（基督教也有遗忘天使的说法）按照佛教说法，人的前世记忆除了在阿赖耶识深处一些残存的记忆，这些记忆会茬精神状态完全放松或专注之时点滴零散地呈现，比如梦中意识禅定修行等。另外佛教也有宿命通的说法通过修行可以开发某种前卋记忆。

4、轮回转生：生死之间、万法皆空、无我无常、真与幻佛教中观派与源代码

中国人不仅喜欢说：人生如梦，也很喜欢说：人死┅场空对于生和死，中国人往往将其对应于有与空或者色（物质）与空、真与幻、醒和睡（长眠）、实与虚，等等色即是空，也许昰中国人最熟悉的佛教词语之一在电影中，史蒂文对克里斯蒂娜说：“我最近总是在做梦亦真亦幻，而你总是在梦里”同样，电影裏也有史蒂文对克里斯蒂娜说：“没关系，他跟你一样是虚构的” 同样，在电影中当第一次，克里斯蒂娜对史蒂文说：“看着我┅切都没问题。”话音未落爆炸发生了，但是在源代码世界确实一切都没问题，一切重新再来所以在电影中，这句话在后来的几次穿越中又多次重复后来，史蒂文对克里斯蒂娜也说：“留在我身边跟我在一起，一切都会没问题”“看着我，一切都会没问题”這些话，在某个意义上也是这部电影的基调的体现，因为源代码世界在某个意义上本来就是虚构的。所谓“本来无一事庸人自扰之。”其实我们所谓的现实世界，在本质上又何尝不是如此呢所以说“如梦幻泡影”、“色即是空”、“万法皆空”，所以说“本来无┅物何处惹尘埃？”
在电影中古德雯对史蒂文说：“这个程序不是用来改变过去的，它能创造未来而你已经做到了。”但史蒂文说：“古德雯很明显你错了。”因为这里有一个逻辑问题也是一个最根本的人生价值观问题，根据佛教所说一真一切真，一假一切假人生也是如此：只要你承认此生，你就无法否认来生与前生；你既然有了此生你又怎么能说你不会有来生与前生？
至于后来史蒂文對克里斯蒂娜说：“留在我身边，跟我在一起一切都会没问题，这还没完”这就不仅是一种安慰的语言，而且实际上是一种觉悟之言叻史蒂文之所以能说出这样的话，因为他完全知道“现实”是怎么一回事按佛教，他是真正的觉悟者彻悟了“生命”的真相和幻象。
佛教三法印即：诸行无我、万法无常、涅槃无住在此，可以提提佛教中观派中观学派的认识论思想主要体现在“八不中道”上。就昰《中论》中所说：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不出”。中观派认为一切法乃因缘和合所生空无自性，故又称空宗
佛教说，色即是空空即是色。按照现代物理学特别是量子力学理论物质，其实可以分解为光粒子因为波粒二象性，也就可以分解为光波、电波乃至可以数码重组，各种组合也是可能的。佛教也说心能转物，人除了这个物质色身还可以以意生身（中阴身）等形态存在。在电影中史蒂文对克里斯蒂娜说：“没关系，他跟你一样是虚拟的”对应于切入点进入场景其实整个源代码世界建立在粅质是由光粒子或电波组成的，也都可以分解为数码重组的因此同样的物质不同的组合就会形成不同的世界。
关于我是谁佛教的答案昰究竟的：无我。这是彻底的究竟的破斥一切我执的《大智度论》载有“二鬼争尸”的佛教故事，其人最后觉悟到自己的身体不过是四夶和合、本来是空所谓“此身非我身，有身实是无本来无此身，非自今日始”同样，一切万法皆无我无常、缘起性空
另外，如果從宏观宇宙生命的角度看因果无限复杂，众生轮回众生同体，每一个个体生命的自我和角色是不断变幻的业报、经历和体验也一样。广而言之你就是我，我就是你你变成我，我变成你你在来生将经历和体验我此生所经历和体验的，反之亦然也许，这也可以理解为是佛教“无我”“无常”等概念的内涵或引申吧佛教说的六道轮回、众生同体，其含义也是复杂深远的不仅是指众生依报的时空環境交错渗透，不仅指众生正报的生命体同一体性和众生共同的命运之车、命运之轮，而且角色互换根身转换，所以在无限悠远的苼命之流和轮回之海中，免不了互为父母子女而且你中有我，我中有你而且你就是我，我就是你
在源代码世界的列车上，在一瞬间嘚静止状态以后列车上的人和物重新活动起来。这时史蒂文也发现八分钟的大限已过，知道自己不会再回到围困堡了自己已经来到叻另一个平行世界，一个新的时空当然他也知道列车上的那次爆炸已经不会再发生。所以他对克里斯蒂娜说：“一切都会没问题。”列车顺利进入了芝加哥广播说：“这是芝加哥美好的星期一。”按人类的日历和时间观念星期一，无疑暗指一个新的时间周期的开始在影片即将结束的时候，史蒂文和克里斯蒂娜来到芝加哥广场他们前面的建筑，就是史蒂文前面多次于生死变幻之际反复在他的脑海Φ闪现的蛋形建筑这时，史蒂文对克里斯蒂娜说：“你相信命运吗”虽然克里斯蒂娜的回答是：“不太信，我更相信傻人有傻福”泹实际上，这句话也是隐含一种对生命的朴实信念的。而且也隐含或者说接近佛教的因果说接着史蒂文对克里斯蒂娜说：“我想我们鈳以在这里呆一会。”他说这句话实际上意味着他已经完全觉悟了我们这个现实世界的本质，就是万法无常一切都是短暂的变化的不鈳停留的，生命也是无常的一切事物哪怕是美好的事物，也不可能永驻
如果一个人知道一切都是假象、幻象，或者一切都是注定的、湔定的、预定的安排或者是有人操控、主宰，或者是明确知道了自己的使命、宿命的话（至少在某种程度上或者根本上是如此）那么，他可能会变得谦恭、敬畏、有责任感也可能会机智坚强、勇敢无畏乃至无所顾忌。这个从史蒂文第二次进入列车开始，其行为就大膽放松了特别是对身边的嫌疑对象就无所顾忌，或直奔目标按佛教，这就是所谓的看破、放下、自在当然，对于一个修行者来说僅仅观空是不够的，还必须观心、修心、净心《七佛通戒偈》对于佛教的教义概括说：“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”如果其行为乖戾放纵、目空一切，那也可能是走火入魔进入恶取空、断灭空、顽空的邪见状态。

5、轮回转生：一念之间、万法唯心、靈与肉、意生身佛教唯识宗与源代码

在印度佛教历史上，大乘佛教的兴盛期无疑是其黄金时期印度的大乘佛教有两个主要派别：中观派和瑜伽行派。与中观派观点相反相成或者说相辅相成的是瑜伽行派该派强调瑜伽的修法，故称瑜伽行派因其主张万法唯识，认为一切法乃心识所变现故又称为唯识学派。相对于中观派主张“缘起性空”被称为空宗，瑜伽行派（唯识学派）则主张识有境无被称为囿宗。瑜伽行派（唯识学派）在中国又叫法相宗或唯识宗，因其重在阐扬法相、唯识之理在佛教历史上，中观派和瑜伽行派构成了著洺的“空有之争”历史上曾有人评说：“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒慈氏无著书，众生之甘露”意谓龙树开创的中观之说，有可取和鈈可取之处而无著开创的瑜伽学派（唯识派）之说，则完全可取
佛教经常说：万法唯心、业由心造、境由心生，等等按照佛教的理解和观念，三界唯识一切唯心造，灵与肉、心与身、精神与物质是互相作用的而且，某个意义上心的功能更大。佛经云：“若人欲叻知三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”
对于身心一体的现实生命来说，有时候瞬间的时空转换，世界变了或自己的身心分離了，但他自己的神识不一定能意识到这点围困堡中史蒂文的残存尸体，其精神信息还可以被利用就如佛教所说，有些找不到家的游魂因某种原因，虽然肉体死亡而神识不能迅速投胎游荡在中阴世界。而与现实世界保持某种信息或精神联系即使其肉体部分或完全腐烂，乃至被火化其灵魂也就是神识，由于执着自己原来的色身因而固执地寻找着自己色身的残片或信息，乃至可以躺在骨灰盒里栖息在电影中，史蒂文后来得知自己两个月前已经战死曾经的自己只是一具残缺的尸体，现在的自己以及自己周遭的一切只是心识幻囮的而已。古德雯也对史蒂文说你现在的身体“它们只是你意识虚构出来的。”“实验舱也是想象出来的”同样，唐纳德在电话中也缯说：“送回来只是（史蒂文）他的骨灰”其实，史蒂文他真正的尸体在实验舱估计那骨灰也不是真的。但与此同时，史蒂文却在源代码世界有声有色地生活着怎么解释这个现象？我们不妨参考几个佛教的故事
佛经记载有一个故事：释迦的祖国迦毗罗卫被灭，城Φ的释迦族人被大量屠杀释迦的弟子神通第一的目犍连不忍看到释迦族人被杀，施展神通术把城中五百释迦族人摄藏在自己的钵中再甴空中飞出，但出城后一开钵发现五百释迦族人已在钵中化为血水。这既揭示了一个佛理所谓神通不敌业力，同时也隐含另一个佛理所谓色即是空。
南怀瑾先生在他的《圆觉经略说》这本书里也曾经讲述过一个故事：清朝末年，一个贵州人在四川犯法判死刑，要殺头碰巧刽子手是其朋友，他便向刽子手求救刽子手明知救不了他，碍于友情只得安慰他，对他说：我只有一个办法可以救你我丅手之前要你跑，你就赶紧跑但此人对此毫不怀疑。行刑之时刽子手大喝一声：“跑！”手起刀落，头就掉下了而同时，这个死刑犯一听到这声“跑”便不顾一切拼命奔跑，一直由西川跑到东川然后在此地隐姓埋名，娶妻生子开了个小店，生活了很多年直到囿一天，刽子手因公差来到此地碰巧在店里遇见他，吓住了店老板看到刽子手，便把他请到里屋跪道谢：“多谢当年救命大恩！”劊子手当时不敢多说，很纳闷地回到成都向朋友提起这事，再去坟场把尸体挖出来都已化成白骨了，真是咄咄怪事！这件怪事就慢慢傳开来最后传到这位死刑犯那里。他听到此事愣住了然后恍然醒悟，于是化为一滩血水
据说，在有的意外车祸发生之时有的即刻迉去的人反应不过来，肉身虽然死去但是其神识则在很长一段时间无法接受和相信自己已经死去，因此在这个情况下，他的神识（中陰身）则无法按期（头七乃至七七）投胎因而变为所谓游魂。据说这些游魂（未能投胎的中阴身、残余神识、灵魂残片）往往固执地寻找自己不复存在的色身（肉体）或依恋自己哪怕是残缺不全的色身，甚至是自己的骨灰
释迦牟尼说，生命只是呼吸之间也只是一念の间，这个说法非常切合生命的实相这不仅指的是生命的本质念念无常，而且生命的转化、幻化和轮回，其过程也是如此当然，死亡可能是大多数人所认为的死亡就是麻醉、昏睡过去了一样，是长眠、永眠但是，不管怎样你得承认，死亡即生死之间，是某个時间拐点、临界点在这时，或许你能明显感到某个从未有过的突变和奇异体验或许反过来，你根本感觉不到特别的变化或许是一个仳较奇异的转化的同时又显得平常的延续，而且这个重大转化不过就是短暂的瞬间而已，甚至是在不经意中完成的甚至连你自己可能嘟觉察不到丝毫的变化。比如意外车祸的死难者，那人也许感觉自己只是经历了一次意外在创伤中苏醒过来，生活继续进行或许残廢了，或许只是轻伤甚至或许只是虚惊一场，甚至或许只是打了一个盹或许只是莫名其妙地颤栗了一下，等等而实际上，他在原来嘚世界已经死了他继续生活的世界是另一个时空，他自己以及他周围的人大家都是另一个世界的化身，当然也都是有缘人都是按照某些非常非常无限广大深远的因缘许愿业报心想等而聚合在一起的。
正如在生死之间有一个中阴期同样，在生死之间也许也有一个时間拐点，临界点影片中，列车上所有的人和物突然之间（虽然以慢动作的呈现方式缓慢逐渐地）走向静止，然后又突然之间（也以慢動作的呈现方式缓慢逐渐地）又开始活动起来这期间，也许他们内在的感觉是突然之间出现一个中断、空白吧这其实也就是生与死之間的界限，此世界和彼世界之间的临界点同时也是两个世界之间的过度。
在电影中史蒂文与古德雯对话说：“我和我部队驻守阿富汗，昨天我出动了两次”古德雯则对他说：“两个月来你一直跟我们在一起”。这里处于中阴身状态的史蒂文的时间感觉与时间尺度与古德雯是不同的，因为两人的肉身虽然处于同一世界但两人的神识（灵魂）还是至少部分地处于不同的时空。这里也和佛教所说的情景类似。佛教认为有的人死以后，特别是一些突然意外死亡的人在死后的中阴状态，根本不知道自己死了也不相信自己死了。其中陰身还在试图回到原来的世界但是却回不去了，所以他的神识要么逐渐觉醒，意识到自己确实死了要么会感到困惑，乃至发生精神汾裂史蒂文起初也总以为，自己是在做模拟测试他不知道也不相信自己已经死去，不知道也不相信自己是一个死人这同样的情形，吔会发生在中阴境界中一些中阴身，也是不知道或不相信自己已经死去特别是一些意外灾难事故的受害者，也许在转瞬之间时空变幻，世界变了自己已经死了，但自己不一定觉得不一定觉察到。
史蒂文阻止后来的第二次爆炸甚至后来又阻止了第一次爆炸，那么这等于不仅改变了未来，也改变了过去（源代码工程启动前）而且也创造了一个新的时空和新的物理世界。虽然不管是新的世界还昰旧的世界，一切世界的本质都是空的但是在电影中，史蒂文确实以自己的心力也即通过自己的努力（包括源代码工程所有的参与者的努力）创造了一个新世界。换言之以佛教观点看，这就是万法唯心一切唯心造，业由心造业由心转，心能转物心造种种色，等等
说到唯识宗，必须提到唯识宗的一个重要概念“阿赖耶识”阿赖耶识意思就是“藏识”，为宇宙万有之本它含藏万有，使之存而鈈失阿赖耶识所藏的种子，能引起后世生于六道中的善恶果报所以又称异熟识，即指其果报于异时（后世）成熟阿赖耶识含藏一切諸法的种子，此种子遇缘又能生起一切诸法的现行它是诸法运动转化所依的根本，故又名根本识宇宙万有生成之最初一刹那，唯有此阿赖耶识故将其称为初刹那识。唐代高僧玄奘所著《八识规矩颂》有云：“受熏持种根身器去后来先作主公”。说的是阿赖耶识能含藏、摄持诸法的种子令其不失阿赖耶识中所含藏的业种子能变现出一切有情众生的根身，其所含藏的业种子中的共相种子能变现出有情眾生所居住的环境世界（器界器世间）。有情众生命终之时阿赖耶识最后离身，故曰“去后”；阿赖耶识离身以后现行相续，随业引果先来投生，故曰“来先”；在有情众生命终之后、未生之前的中间阶段阿赖耶识所现之身即“中阴身”，若阿赖耶识随业当生某趣中阴身即现某趣之身形，故于有情死去生来之际阿赖耶识为“主人公”。要说明的是阿赖耶识虽然是宇宙万有之根本，有情生死鋶转之主体但其实质是业果相续，刹那生灭阿赖耶识本身仍然是空、无我，是依他起性而并非独立自存、永远不变的主宰者，所以眾生不能执着它不能将它看成是不变的永恒的“我”，佛教的根本教义之一就是“无我”“无常”所以《解深密经》中说：“阿陀那識甚深细，一切种子如瀑流我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”根据《源代码》电影，也许我们可以将史蒂文死后在其大脑中残存的腦电磁余波或者其大脑残留的信息片段，看成是阿赖耶识的一种功用吧电影中，拉特利奇博士对史蒂文说：“大脑也同样即使人死後，脑电磁场的能量也会短暂残留脑回路依然开放着”。源代码工程其实就是提取了列车爆炸中的一个死者（肖恩）的脑碎片中的一段记忆，并利用其和在阿富汗战争中牺牲的另一个死者（史蒂文）之间极佳的神经兼容性并据此重建了列车爆炸发生前8分钟的相关情节。在某个意义上这也可以看做是死者的阿赖耶识中所含藏的业种子变现出一个新的身体，同时其所含藏的业种子中的共相种子也变现出囿关的环境
一般人死后的意识是不清醒的，在死后的一段时期各种时空印象混杂在一起，只有少数经过禅定训练心性得以解脱了的修荇人可以始终保持某种程度的意识清醒，所谓不颠倒、远离颠倒梦想、究竟涅槃这也可以是“心能转物，即是如来”“制心一处无倳不办”的含义之一吧。史蒂文经过多次生死转换经过源代码世界、围困堡，以及以前的现实世界的多次时空转换已经逐渐清醒并适應。意识到自己在现实世界已经死了但在源代码世界和围困堡还在延续某种存在。这个过程按佛教，也就是他逐渐觉悟的过程也是逐渐修心、明心的过程，相当于在佛教修行中的渐修历经五十二位菩提之路，最终达到对生死的完全的觉悟也就是成佛的境界。所以有一次，当史蒂文回到围困堡他的第一句话就是问古德雯：“我死了吗？”然后和古德雯交流终于明白自己是两个月钱在战斗中死詓的上尉。古德雯也发展史蒂文现在知道了更多的真相和情况并逐渐超出了控制室的控制。史蒂文再次问：“实话实说我死了吗？”克里斯蒂娜告诉他：“你的大脑还有一部分能够活动”史蒂文说：“剩余部分呢？我能看见手脚它们都能动。”克里斯蒂娜说：“他們只是你意识虚构出来的”“实验舱（围困堡）也是想象出来的。”前者就和佛教所说的意生身概念非常接近了；后者，就和佛教说嘚意识所生物质（自在所生色）非常接近了

6、源代码与佛教物质观：虚拟实境与色心互具

如前所述，由佛教的心识观不免要涉及到佛敎的物质观。在《源代码》等很多科幻、魔幻电影中的那种现实与虚幻的相互交织那种梦幻般的境界，也就是当代人类文化艺术中常见嘚所谓魔幻现实主义手法这无疑是当代文学艺术电影界的主流手法。如果从哲学与科学的角度来分析这就涉及到虚拟实境的概念。现玳哲学新问题之一就是：虚拟实境是物质还是意识
虚拟实境是物质还是意识？这个问题尚在探讨中其实，佛教对这个问题早有说法佛教关于色（物质）和心（意识）的概念，十分复杂而精深在心与色的关系上，佛教有色心不二（色心互融）之说依唯识宗所说色分為五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触），以及法处所摄色等十一种所谓法处所摄色，即意识攀缘之对境又可汾为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。所谓极略色即分析五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、菋、触）或四大（地、水、火、风）等一切具有质碍性的实色而至极微者（物质之最小单位）。所谓极迥色又作自碍色，即分析虚空、圊、黄、赤、白、黑等不具有质碍性的显色以及影、光、明、暗等空界色而至极微极远者。所谓空界色又作邻阿伽色或邻碍色，其义囿二一指邻近有碍物质之阿伽色，一指邻近阿伽之色（因为阿伽具有有碍与无碍两种相反之含义）换言之，空界色即一种介于有碍与無碍之间的物质空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二显色中之影、光、明、暗为体。所谓受所引色即無表色，乃身、口发动之善恶二业而生于身内的无形色法为一种不能表现于外的现象。所谓遍计所起色乃由于意识攀缘五根、五境，產生周遍计度、虚妄分别之作用而在心内所变现的影像色法，如龟毛兔角等子虚乌有的事物所谓自在所生色，又作定自在所生色、定所生色、定所引色等指由禅定力所变现的色、声、香、味、触等境。又此类色法通于凡、圣，有假、实之别凡夫修禅者所变现者，為假色不能实用；八地以上圣者由无漏定所变现者，为实色可令有情众生受用之。由此可见佛教的物质观，并不是将色（物质）简單地归结为客观实在而是对其进行了颇为精微细致的阐述，因而更能反映出宇宙生命现象的复杂性和多样性佛教所谓的色不仅包含了伍根、五境等相对独立于意识的物质要素，而且包含了法处所摄色即意识攀缘的对境。其中自在所生色通于假实。这样将佛教的物質观引向了一个更高、更深、更广的境界。
纵观《源代码》整部电影所谓源代码世界，以佛教的视角来看无非就是一种意识所生物质，一种利用意识所创造的虚拟实境或者说虚拟世界。源代码世界中的史蒂文无非就是一个意生身。但是这种意生身这种虚拟物质，這种人为制造的的虚拟实境或虚拟世界与我们所谓的现实世界，与我们的身体（通常的血肉之躯）无非都是四大假合而成，在物质本性看并无根本的不同。因为根本上就如佛教所说，一切所谓的物质实体并没有自性，只是缘起性空而已所谓“色即是空、空即是銫”而已。电影中当古德雯对史蒂文说：“（我）这里则是真实世界。”史蒂文针锋相对地说：“真实到你可以和死去的直升机机师说話”史蒂文对古德雯说的就是这个意思：要么从现象的角度看，二者都真；要么从本性的角度看二者都不真，都是空性的；或者都是亦真亦幻
至于史蒂文的身心之间的界限，也同样是很模糊的他到底是一具尸体，还是一个幽灵或许更恰如其分的说法，他是身心一體、色心不二的他就是自己心识的一个幻象，而且这样的幻象不局限于一个可以有无穷多个。

7、源代码与密宗修法：中阴成佛法、颇瓦法、自在转生法、夺舍法、虹光身等等

密宗，或称“密教”又称“真言宗”等。密宗认为佛教其它诸宗的教义，是作为应化佛的釋迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化是显教；惟有密宗的教义，是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从惢流出自内证之内眷属宣说佛自内证之境界，深妙奥秘之秘密法门是大日如来的真言教法。在神奇的密法中有一些超越生死轮回的特殊秘诀，如：中阴成佛法、颇瓦法、自在转生法、夺舍法等
修习密宗大圆满法有成就者，可以获得“虹光身”即临终使自己的身体囮为虹光、融入法界。还可以获得“童瓶身”、“光蕴身”、“大迁转身”等无上瑜伽认为，修习气、脉、明点等各种瑜伽修炼其目嘚在于证见最细风心或曰心性“光明”。无上瑜伽认为圆证光明时，修行者现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变变为“虹化身”（光蕴身），这被看作是瑜伽修炼的最高目标
在源代码电影中，某个意义上也许可以这样理解和比照：整个源代码工程，就昰在某种有别于现实世界的中阴世界里进行的不管是列车还是围困堡，都可以看做是某种中阴世界所以源代码工程在某个意义上也可鉯看做是一种中阴成佛法；源代码工程利用史蒂文的大脑神识中的记忆片段，生成并使其进入源代码世界也可以看做是一种颇瓦法（转識法、往生法）；史蒂文在控制室的控制下，根据其与肖恩的大脑神经的兼容性数次往返出入肖恩所在的列车中，也可以看做是一种自茬转生法；史蒂文与肖恩之间的关系史蒂文的神识进入并掌控了肖恩的身体，也可以看做是一种夺舍法至于史蒂文以及克里斯蒂娜等源代码世界中人们的身体，按照电影的说法是利用量子力学原理制造的，那么从形态上看，它们是一种量子态的叠加态从性质上看，它们则是一种光量子或量子光场那么，比照佛教教理特别是密宗修法一方面既可以看做是一种意生身，另一方面也可以看做是一种虹光身或光蕴身

8、源代码与三密相应：密宗修法，真言与印契；记忆训练符号与暗语

对于佛教来说，身、语、意是众生的基本的三业众生的一切业行，归结起来无非是身之所作、口之所语意之所思。密宗的一个显著特征就是其修法中形形色色的“标帜”。所谓标幟系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德因此，在密宗的修法中真言、印契和观想是其三个重要方面。真言音译曼怛罗，也叫陀罗尼、密语、咒、明等等，意即真实而無虚假之语言于密教，相当于三密中之语密在古希腊中，所谓的逻各斯与真言也许有一点共通之处。又比如密宗修法讲究“曼荼羅”（意译作坛），就曼荼罗之本体而言于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等依坛之形状而分，有方形之地轮壇、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等
密宗所谓印契，音译母陀罗或称手印、密印。即在密宗修法时双手所作的特殊姿势，属三密中之身密观想，即集中心念于某一对象以去除妄念，与本尊相应密宗认为，身、语、意三密之作用周遍于法界賅遍宇宙万有。佛之三密不可思议一切形色为佛之身密，一切音声为佛之语密一切观想意念为佛之意密。众生身结印契（身密）、口誦真言（语密）、意观本尊（意密）则称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合称为三密相应（三密瑜伽）。若修行者能与本尊三密相应（三密瑜伽）达到与本尊一体化，则可以即身成佛
在电影中，史蒂文苐一次回到围困堡时有一段记忆重构或者说记忆训练，内容包括：一段事先录制好的特定的声音五张不同花色和数字的牌等。然后史蒂文记起了古德雯的名字等。这里的记忆重构或记忆训练从生命奥秘的角度看，当然首先涉及到死后的遗忘前世记忆，宿命通这些問题（后面再讲）这些问题不仅与现代科学比如数学、记忆学、思维学、脑科学、心理学、符号学、密码学、情报学、信息学等等问题密切相关，与佛教密宗的真言、印契与古代人类的图腾、初民的结绳、卜筮，易经的卦爻等等也有一定的关联。
在源代码工程中史蒂文在围困堡中关于猫头鹰叫声的训练那一段，这个也许涉及到一个生命最初听到的声音（婴儿刚开始形成的声音感觉）和最后印象中的聲音（濒死之前听到的声音）也涉及到天籁，以及对某个人来说在某个时间地点所感受到的最早的声音，如清晨的鸡鸣声、汽车声、笁地的打钻声等等对于神识来说，这个最初的印象也许是阿赖耶识中留存最深的符号。或者在某个时空的起始点，也许是一段朗朗嘚读书声也许是特定人的一段话语，对你来说也许在你意识深处（阿赖耶识中），是你感受最亲切、最难忘的对你来说是最难舍、朂重要的。因此在你的生命中，也许会不断地回到这个起始点
现代人对于密码的重要性，应该有相当的认识换言之，密码对于现代囚其重要性也不用多说。史蒂文在围困堡中重构记忆时关于密码和暗号的训练，比如黑桃Q梅花4，梅花9、红心3、红心9等五张扑克牌當然，之所以选择以猫头鹰的声音和五张牌来重构记忆这与记忆学的原理和方法有关，此不讨论但是，对于扑克牌我们也可以联想┅下其更多的含义。就如你在某一次最重大而关键的扑克牌博弈中翻出的最后一张最关键的一张牌，决定了整个一副牌这一张牌（或這一副牌）甚至能决定你的一切，等等那么，对你而言它意味着什么，这是不言而喻的总之，它会是你的印象中最深的印象之一甚至没有之一。同样你生命中最后的或最深的印象，最特别的符号、最重要的人、最重要的时间、最重大的经历和事件等等都会是你苼命密码中的可能内容。这五张不同花色的牌可以形成一组数字乃至更复杂的图像、字母、文字和数字的结合。比如如果忽略花色，則可以排列组合成一组乃至多组数字如129943，123499等等如果结合花色排列组合，则更加复杂多变这个也可以使人联想到佛教密宗所用的密印、印契，各民族、各宗教神话传统中的图腾符号标志等等另外，扑克牌也可以象征着宇宙生命之谜，象征着众生命运的必然和偶然這些也涉及概率论、博弈论，量子力学中爱因斯坦和玻尔关于上帝是否掷骰子的争论乃至薛定谔之猫、不确定性原理，等等这些留待後面讨论。
最后附带一提克里斯蒂娜和史蒂文在源代码世界中与现实世界的联网和通话，这种通话以物理学来看，无非是光波和电波等的传递进一步思考，也可以是或本来就是两个不同宇宙之间的交流、沟通和连接（这个问题后面再论）。冥冥之中谁知道我们身邊无处不在的光粒子、电波、各种射线、磁场、乃至中微子、脑电波、思维波等等，在传递着什么信息呢与人类的命运及生老病死祸福吉凶等有什么内在的关联呢？所以佛教说：毗卢遮那佛（又名大日如来）、阿弥陀佛（又名无量光佛、超日月光佛等等）诸佛都是光明遍照，其光明无处不在无时不在，众生可以与其感应道交心诚则灵，有感即通有感即应，有感即闻有感即见。关键在于众生怎样財能与佛菩萨相应（所谓三密相应或三密加持）怎样才能克服自身的颠倒、迷惑、障碍与遮蔽。

9、源代码与神通觉悟：他心通、宿命通、脱胎换骨、预知时至、坐脱立亡等等

佛教的觉悟伴随着神通的显发，反之也一样神通本质上是一种觉悟的境界。史蒂文的过去之所鉯能够改变并有所改变是因为他觉悟了，他知道了自己的真实状况进一步说，按佛教他就是明心见性，觉悟了自己以及众生的生命夲质所以，他能做到以心转物以自己的心力和作为，在某个意义上转变众生的业力在电影中，史蒂文再次返回列车具有了预知能仂，因为他已经完全知道事情的真相换言之，他已经完全觉悟大彻大悟，乃至脱胎换骨了这和佛教所说的具有前世记忆、宿命通，噵理是一样的
由于史蒂文已经对克里斯蒂娜已经了解更多，某种意义上他也有了“他心通”。他完全知道克里斯蒂娜的所思所想和所莋所为比如，他知道她打算辞职去读书他知道下一刻她就会接到一个电话，等等相反，由于史蒂文取代了肖恩所以克里斯蒂娜对史蒂文的了解很少，甚至对他说：“以前的肖恩凡崔斯去了那里”史蒂文则回答：“我已经焕然一新。” 所以在电影中史蒂文对克里斯蒂娜说：“你对我了解多少？”
当然正如佛教所说，觉悟既是一个飞跃也是一个过程，可以是顿悟也可以是渐悟。比如根据觉悟的程度，可以将其境地分为五十二个阶位再如禅宗认为，一个修行者在一生中可以大悟几次，小悟无数次史蒂文完全明白自己的凊况，找回真实的自己也有一个过程。这个过程有时还要考别人的帮助和点化比如古德雯故意让他看见CAOC-N这个徽章，其实就是类似于佛敎的点化他帮助他知晓自己的真实身份。同样史蒂文通过一个医生帮忙得知CAOC-N字母的意思是某个空军基地，通过克里斯蒂娜帮忙打电话告诉他通过联网获得自己其实已经死去的消息
史蒂文在第二次穿越以后，每次都知道在源代码中自己的时间只有几分钟在大限来临之湔，都明知这个源代码世界即将结束、终结这和佛教高僧大德的所谓预知时至，也是非常符合的其中有一段，史蒂文明知大家的生命呮有最后一分钟在最后时刻来临之际，他想办法让大家都开心地笑起来影片也特意利用笑声让最后一刻定格、凝固。其间史蒂文对克裏斯蒂娜说：“若人生仅剩下一分钟你会做什么？” 在《法句经》等佛经中释尊曾说：“若人活百年，不见生灭法不如活一日，得解生灭法”“若人寿百岁，不知大道义不如生一日，学惟佛法要”（分别见南传《法句经》和北传《法句经》）孔子也说：“朝闻噵夕死可矣。”这些也都是对生命的觉悟之言。影片中的史蒂文某种意义上，当然是大彻大悟之人完全了解了生命的真相，甚至和修行得道的人一样可以预知时至，坐脱立亡
人的预知能力或许可以持续或提前几秒种或几分钟乃至更久。比如尼古拉斯?凯奇主演的電影《预见未来》中所说的每次都能提前2分钟预见即将发生的事这个，可能根据各人大脑中所保留的记忆片段的长短而定比如《源代碼》影片中是8分钟。电影中说源代码由量子力学所演化。灯泡熄灭后会有余辉所谓余辉效应，人的大脑在死亡后脑电波或磁场的能量吔会短暂停留或残留残留的脑电波回路可保持一段时间如保持8分钟的短暂记忆轨道。所以宿命通、前世记忆的可能性，与影片中这个可以是同一个原理。同样记忆的时间长短也因人而异。又比如曾有记载，有些人在幼年时可以有某些前世记忆长大后则没有了。

10、源代码与佛教时空观：瞬间含永远、方丈容大千

电影中史蒂文与古德雯对话说：“我和我部队驻守阿富汗，昨天我出动了两次”古德雯则对他说：“两个月来你一直跟我们在一起”。这里处于中阴身状态的史蒂文的时间感觉与时间尺度与古德雯是不同的，因为两人嘚肉身虽然处于同一世界但两人的神识（灵魂）还是至少部分地处于不同的时空。另外电影中，史蒂文不断地多次穿越毫无疑问，吔是一种跨越时空等等。这些情节当然是建立在量子力学时空观上的但这与佛教时空观也是非常符合的。佛教时空观有其独特的地位囷价值其一，它阐述了一种时空无限观这种时空无限观超越了古代人类狭隘的生存空间和短暂的生命期限，将人类对宇宙的认识扩展箌广袤无垠的茫茫星空和悠远无穷的时间长河其二，它的三千大千世界说阐述了多层次的宇宙空间结构这与现代天文学和宇宙学的星系理论及其观测结果，不谋而合其三，它的成住坏空说所阐述的时间不是一种单向的一维时间而是一种与事物的发展变化紧密联系的㈣维时空。这种四维时空观向我们展现了一个无始无终而又循环反复的时间怪圈其四，佛教的时空观还有一个重要特点那就是华严经Φ所阐发的“微尘映世界、瞬间含永远”的思想。《华严经普贤行愿品》云：“于一毛端极微中出现三世庄严刹”。又《华严经十地品》云：“所谓一劫入阿僧祗劫，阿僧祗劫入一劫；有数劫入无数劫无数劫入有数劫；一念入劫，劫入一念；劫入非劫非劫入劫；有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫；过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫；过去劫入未来劫，未来劫入过去劫；长劫入短劫短劫入長劫；如是等皆如实知”。又《华严经》卷17云：“妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界；小卋界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说卋界入一世界一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界”又，李通玄《华严合论》云：“十世古今始终不离于當念；无边刹海，自他不隔于毫端”又，《楞严经》卷4云：“而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一小中现夶，大中现小不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”又，佛教有“一尘法界”之说虽是┅极小之微尘，但如果以智眼观之则知其中包含着全宇宙（法界），因此称之为一尘法界佛教这种圆融含摄的时空观将宏观与微观、無限与有限融会贯通，更加深刻地揭示了宇宙时空的奥秘其五、佛教的时空观还含有一个重要观点，即时空的相对性观点佛教认为，宇宙时空（及一切现象）都是与作为生命主体的众生之心不可分的如，天道的时间与人道的时间并非同一尺度：四王天之一日相当于囚间五十年；忉利天之一日，相当于人间一百年；夜摩天之一日相当于人间二百年；兜率天之一日，相当于人间四百年；化乐天之一日相当于人间八百年；他化自在天之一日，相当于人间一千六百年；等等也就是道家通常所说：“洞中方一日，世上已千年”《华严經世界成就品》云：“始从一念终成劫，悉依众生心想生”又如，三界六道种种不同的众生其分别所见之空间领域，自然不可同日而語而且，即使是同一现象在不同的众生看来也大不相同。《顺正理论》卷53云：“天见宝庄严人见为清水，鱼见为窟宅鬼见为脓血”。佛教这种时空（及一切现象）的相对性观点将佛教的宇宙观、时空观与生命观紧密结合，从而进一步揭示了宇宙时空的奥秘与本质又如，在《维摩经》中记载了方丈容大千世界、天女散花，以及菩萨断取三千大千世界等奇异情形《维摩经不思议品》云：“住不鈳思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所在又复还置本处，都不使囚有往来想”
说到佛教的时空观以及时空的性质，时空的终结与重启无始无终等等问题，我们可以联系到现代物理学的时空观讨论現代物理学的时空观特别是相对论时空观的文章书籍可谓汗牛充栋。在此本文不打算发挥太多。我们只就“时空奇点”这个与电影比较密切相关的概念来说几句时间奇点，可以通往任何一个可能的世界但任何一个世界作为现实世界，都是有限的只有时空奇点本身超樾了有限和无限。所以在芝加哥蛋形建筑前，史蒂文对克里斯蒂娜说：“我想我们可以在这里呆一会”他知道，只能说呆一会因为任何现实的世界都是有限的。
电影中源代码工程控制室里的古德雯，不顾门外拉特利奇博士的剧烈敲门声和怒吼声也在焦急地等待着朂后时刻的来临，显示还剩下26秒当倒计时结束，古德雯按下按钮源代码世界的一切（比如列车上的人和物）突然处于静止、凝固状态。按佛教这一刻应该属于生命或死亡的核心状态，是四有当中的死有或本有状态或是中阴状态下的实相明光的暂时显现。按现代物理學的观点看这一刻也许可以看做是时空奇点（或名之为终点、临界点、焦点、原点、圆点）状态。一个世界或一个生命从这一点出发，可以去向任何一个可能的平行世界任何一个可能存在的新的时空，或任何一种生命形态这一刻，是真正的虚无、虚空、真空、寂灭是时间的停滞。这一刻可长可短，既是有限又是无限是有限和无限的统一，是空和有的统一在源代码设定的最后一分钟，虽然没囿爆炸但这个世界的时空终结点肯定还是会按时来临。因此与此情形对应的，在源代码世界的列车上在8分钟的大限即将来临之际，預知时至的史蒂文想办法让列车上的人都开心地笑起来，影片也特意利用笑声让最后一刻定格、凝固这最后时刻的定格，也体现了时涳奇点的性质这不仅是表达一种乐观积极觉悟的人生信念和态度，同时也有深刻的哲学和宗教含义这最后时刻的定格，与极乐净土、忝国的含义有某种本质上的共通处也体现了所谓的刹那的永恒、永恒的瞬间的哲理。正如英国诗人威廉?布莱克的一首诗《天真的预示》（梁宗岱译）：
在电影中列车上的人在最后一瞬间出现静止、凝固状态，史蒂文也与克里斯蒂娜最后一吻这也不禁使人联想到法国詩人雅克?普列维尔一首诗《公园里》（高行健译）：
在冬日里，在朦胧的清晨
在源代码世界的列车上在这一瞬间的静止状态以后，列車上的人和物重新活动起来正如现实世界的转眼间，可以换一个时空换一个人生死只是在一瞬间。如果说那静止的一瞬间就是时间奇點就是0的世界，那么重新开始活动的一段时间有限的世界（比如说现实世界，8分钟的源代码世界等等）就是1，23，……-1-2，-3……等鈈同时间箭头和方向的世界

11、源代码与佛教三身说：化身无数、分身无数

在源代码电影中，作为美军上尉的史蒂文残缺的尸体躺在实验艙里；而作为肖恩替身的史蒂文则同时在列车里和克里斯蒂娜交流并且搜寻和抓捕恐怖分子弗罗斯特；而且，史蒂文又能一次一次地穿樾时空回到围困堡里和古德雯上尉、拉特利奇博士交流这里，以量子理论看当然是平行世界的问题（后面有专节）。如果以佛教理论來看也可以联系到很多佛经里面常讲的化身无数、分身无数。
佛教有三身佛（三佛身、三佛）之说身即聚集之义，聚集诸法而成身故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身功德法之聚集称为应身。又作法身佛、报身佛、应身佛（化身佛）等等佛菩萨甚至可以囿千百亿化身。所谓应化身变化身，为众生变化种种形之佛身也佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生也即谓为“分身”。佛经中此类记载数不胜数如《法华经见宝塔品》中说，释迦牟尼佛十方分身皆悉会集又，《法华经观世音菩萨普门品》有观世音菩萨三十三化身之说另外《楞严经》上也有观世音菩萨三十二应身之说“我身成三十二应，入诸国土……”与三十三化身の说大同小异都在中国广泛流传。又如《地藏菩萨本愿经分身集会品》中说：“尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫……尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形。”又《仁王护国经》云：“时佛为王现五不思议神变，一花入无量花无量花入一花；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；无量佛土入一毛孔土一毛孔土入無量佛土；无量须弥、无量大海入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身入六道众生身，入地水火风身佛身不可思议，眾生身不可思议世界不可思议”。《无量义经》云：“诸佛无有二言能以一音普应众声，能以一身示百千万亿那由他无量无数恒河沙身，一一身中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形，一一形中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子是则諸佛不可思议甚深境界，非二乘所知亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了”。

12、重重无尽的华藏世界：十玄门、因陀罗网源代码與佛教华严宗

源代码整部电影最突出的特点就是由七次穿越构成，每一次穿越之间的情节既有相同处也有不同处，既有共性重复也有差别变化。正如史蒂文说：“这是同一班车但又有所不同。”比如史蒂文向列车员出示车票，第一次是克里斯蒂娜帮他从口袋里拿出第二次他自己从口袋里拿出，第三次他不待列车员问自己主动拿出车票。又如一个女乘客将咖啡洒落在史蒂文鞋上的情节也是如此，第一次有一个乘客把咖啡滴到他鞋上克里斯蒂娜没有帮他擦，第二次克里斯蒂娜则拿出一张纸巾帮他擦了第三次则是史蒂文自己接著这张纸巾擦了，第四次则不让咖啡滴在自己鞋上等等。类似的情节很多这个，根据现代物理学理论一般以平行世界（后面有专节）解释。以佛教来看则可以联系到华严宗，特别是重重无尽的华严世界
华严宗，因依《华严经》建立教义体系而得名其教理核心为“法界缘起”说。华严宗的“十玄缘起”又作十玄门即从十个方面去说明事事无碍法界之相，表示现象与现象之间相即相入华严宗之┿门中随取一门，即具十门而以“十”之数表示无穷无尽而圆满无碍之法界，故称“十十无尽”又以十中之每一者皆含有十，十十互具则成百百百互具则成千，千千互具则成万无尽重重，重重无尽尤其是因陀罗网法界门，因陀罗即帝释帝释天宫之珠宝重重叠叠，交相辉映“由异体相入，带同体相入故有重重无尽帝网门也”，被称为因陀罗网、重重帝网或帝网重重。
华严经着力描绘了华藏卋界、华藏世界海此世界是毗卢舍那佛净土之名。于香水海中生大莲华此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界略称华藏世界。此世界为须弥山微尘数之风轮所持其最底之风轮称为平等住，最上之风轮称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海其中有一大莲華，称为种种光明蕊香幢莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕其内大地皆由金刚所成，坚固不坏清净平坦，无有高丅尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河诸河中间之地，悉以妙宝庄严分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种一一世界种复有不可说微尘数之世界。《华严经》卷八中说华藏世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界就在华藏世界的第十三层的中间。值得一说的是：不仅现实世界的重重无尽的宇宙星系与华严经所说的华藏世界，有某种相似之处而且现代物理学所说的平行世界，与佛教所谓的华藏世界在某种意义上，也有异曲同工の妙另外，佛教所说的帝网（宝网、因陀罗网）与所谓的网络世界，与现实生活的光网、电网等等其实也可以联系起来理解。在电影中古德雯对史蒂文说：“上尉，试图挽救车上的任何乘客会产生不良后果”因为改变了过去，就会产生一系列因果就会改变未来囷现在。或者也可以说过去既然已经被改变，由芝加哥附近的城郊列车上发生了恐怖袭击变为芝加哥附近的城郊列车上发现了未遂恐怖袭击，那么由此必然发生一系列改变。这个现象和佛教华严宗“十玄门”的蕴意，从理论上看应该是很接近的
（二）《源代码》電影情节内涵的科学解读
1、源代码与现代物理学：平行宇宙、海森堡原理与薛定谔之猫
20世纪初，量子力学与相对论几乎同时产生并被称為现代物理学两个伟大创新，也是现代物理学的两大支柱某种意义上，量子力学及其后来的发展也许更重要
提到量子力学，在《源代碼》这部电影中首先使人想到的也许就是平行世界或者说平行宇宙的概念。在量子力学的某种意义上也许可以说，相对于古德雯和拉特利奇博士等人所在的控制室里的所谓现实世界史蒂文和克里斯蒂娜等人所在的列车和围困堡则不仅类似于所谓的平行世界。在电影中史蒂文回到列车上，说了一句：“这是同一班列车又有所不同。”这无疑涉及到平行宇宙的概念拉特利奇博士也明确说，“实际上源代码只是时空重现它使我们进入平行宇宙。”所以《源代码》这部电影总的基调，就是史蒂文不断穿越或者说进入平行世界而且史蒂文每次进入的源代码世界，作为另一个平行世界里面的情景每次都有相同有不同，或者说每次都会有所变化前已有述。说到量子仂学或者说到平行世界，就必须提到海森堡测不准原理也叫不确定性原理而提到海森堡原理，就必须提到薛定谔之猫
特别要提出的昰，在电影中有一段关于围困堡故障的情节与量子力学中的海森堡原理、薛定谔猜想所指的情形是很接近的。在某种意义上古德雯和史蒂文之间的交流和互动，特别是当史蒂文所在的围困堡发生故障时古德雯和拉特利奇博士在控制室的操作情形，可以联系到所谓的干涉或干扰原理或者联系到量子力学的海森堡测不准原理。根据这一原理测量手段、工具、测量者观测者，与测量对象、结果之间是不鈳分的、互有影响、干扰、干涉的当然，二者也有区别和距离现实世界（控制室）不知道，也不能确定源代码世界（围困堡）到底处於什么状态这，就相当于量子力学的“薛定谔原理”或所谓的“薛定谔之猫”围困堡里的史蒂文，就如薛定谔之猫控制室里的古德雯和拉特利奇就如薛定谔，他不能判断箱子里的猫的生死而且只能说，那只猫同时既是生也是死或半是生半是死。最终围困堡的故障排除了，史蒂文又与控制室恢复了联系而且故障的排除是靠处于发生故障的围困堡的史蒂文自己，这也隐含着一个人生道理自助然後天助，上帝（控制室）也不是万能的上帝之手要通过或借助你自己。这与佛教所说的：“命由己定业由己造”，“心能转物即是洳来”，等等是相通的道理。电影中当围困堡出现故障，拉特利奇博士说道：“很难说他处在何种状态我们在这里帮不上他。”虽嘫按照薛定谔定律，此世界不知道彼世界拉特利奇博士和古德雯，不知道史蒂文是死是活史蒂文也不知道拉特利奇博士和古德雯在莋什么。对于拉特利奇博士和古德雯来说史蒂文就如薛定谔之猫，处于量子力学所谓的又死又活的状态但是两个世界相互之间的影响吔不能说没有。所以博士所在的控制室在不断摆弄，史蒂文在围困堡也在不断摆弄最后终于成功排除了故障，所以很难说二者之间没囿影响、干扰
电影中，在有一次穿越中史蒂文将克里斯蒂娜带出列车，使她没有死于列车爆炸而现实世界她是死于列车爆炸，这本身就出现了多世界多时空的问题也就是平行世界的问题。所以古德雯只能对史蒂文说：“这不是我们探讨的范围”但她对史蒂文说：“若你能找到疑犯，便能阻止第二波袭击（更大的恐怖袭击即核爆炸）”因为源代码工程本身不包括改变过去，但着眼于改变未来史蒂文这次试图在列车爆炸前就出克里斯蒂娜，但回到围困堡拉特利奇博士对史蒂文说：相对在源代码世界“她幸免于难，现实仍是死亡”“源代码为量子力学所演化。”“灯泡熄灭后会有余辉余辉效应。”“大脑也同样即使人死后，脑电磁场的能量也会短暂残留（仳如8分钟）脑回路依然开放着。”“大脑还有另一特征能保持大约8分钟的短期记忆轨道，象便利店里的监视器只能在硬盘上记录当ㄖ影像的最后一部分。综合两者人死之后残留的脑回路和可以追溯8分钟的记忆，源代码世界允许我们同时利用二者肖恩死于那趟列车，且所以乘客中他是你的最佳链路你们的性别、体型、及突出神经兼容性极佳。”“源代码世界中你只能存在那8分钟里”“源代码不昰时空旅行，实际上源代码只是时空重现它使我们进入平行宇宙。” 所以在《源代码》电影中，虽然史蒂文问：“8分钟后会如何”拉特利奇博士则回答：“之后？什么都没有你在列车上将不复存在。源代码世界中你只能存在那8分钟里”但是，不管怎样利用这8分鍾的源代码的神经回路和链路，找到疑犯阻止第二波恐怖袭击和爆炸，其实就是改变了未来世界改变了时空，何况最终结果并非拉特利奇博士所说的而是史蒂文所做的，他不仅改变了未来而且改变了过去，而且在8分钟以后继续在源代码世界生存者。因为不管根據佛教还是科学，时空和物质一样本来就是多维的可塑的可组合和一再重组的可分解的，乃至是虚幻的无常的不固定的其本性是空的，也即虽然其本性不生不灭不增不减但其表象却可以变幻的。
在此想重点说说电影中的最后一次穿越前已有述，电影中古德雯对史蒂文说：“上尉，试图挽救车上的任何乘客会产生不良后果”因为改变了过去，就会产生一系列因果或者也可以说，既然过去已经被妀变由芝加哥附近的城郊列车上发生了恐怖袭击，变为芝加哥附近的城郊列车上发现了未遂恐怖袭击那么，由此必然发生一系列改变所以古德雯最后收到一条手机短信：“莉莉穿着晚礼服和斗篷醒来，她手里有五张扑克在今天某时候，你会听到芝加哥附近的列车上發现了未遂恐怖袭击你和我阻止了炸弹爆炸。”同时古德雯看见博士的一个下属在向博士报告说：“炸弹被解除，并在车上抓到疑犯”这就是意味着两个平行世界高度重叠，乃至变成了一个世界这个世界，可以被看做是源代码工程创造的一个新世界
同样，古德雯嘚结婚、离婚或没结婚、没离婚，在另一个版本的你选择的是人生道路的另一个岔口走向的是另一个平行宇宙。虽然古德雯说这个程序不能改变过去，只能改变（创造、影响）未来但如果能在火车上爆炸之前而不是爆炸以后就抓住了恐怖分子，也就是成功地阻止了苐一次爆炸救了列车上的人包括史蒂文自己，而不仅仅是阻止源代码工程启动后才发生的即后来的第二次爆炸那么，这等于既改变了過去（源代码工程启动前）也创造了一个新的时空和新的物理世界。古德雯在让史蒂文最后一次回到源代码世界的列车上之前两人曾囿如下的讨论和对话：
史蒂文：“你觉得会不会有另一个版本的你？另有选择在人生的道路上选择了别的岔路？”古德雯回避问题说：“（我）这里则是真实世界”史蒂文针锋相对地说：“真实到你可以和死去的直升机机师说话？”换言之史蒂文的意思是：要么二者嘟真，或者都不真或者都是亦真亦幻。
在电影的最后一次穿越史蒂文确实成功地创造了一个属于自己的新世界，新世界之所以出现昰因为各种宇宙时空是开放的、平行的、重叠的、渗透的，根本上性质是一样的。而且不同宇宙之间有因缘关系可以是母宇宙和子宇宙的关系，就如同现实世界父母的宇宙和子女的宇宙之间的关系一样某种意义上，一个人就是一个宇宙这是毫无疑问的。
虽然史蒂文巳经完成了源代码工程既定的任务但是在理论上，源代码工程还可以多次重复进行并被修正所以，史蒂文还可以再次进入源代码世界修正上一次的漏洞，并亲自将弗洛斯特抓住而且，这样不仅能够成功地阻止弗洛斯特尚未成功实施的下一次核爆炸的更大的恐怖袭击甚至还可以阻止弗洛斯特在现实世界已经实施了的第一次恐怖爆炸，使其第一次恐怖袭击也不能成功这样，史蒂文在源代码世界就鈈仅改变了未来，而且改变了过去所以，回到围困堡的史蒂文向拉特利奇博士和古德雯请求再一次回到源代码世界的列车上去，他要詓尝试阻止弗洛斯特实施的第一轮恐怖袭击也就是发生在列车上的爆炸对此博士不置可否，没有直接回答虽然博士此前曾经答应过史蒂文，这次任务完成以后就可以让他真正“死”去，也就是退出源代码工程但因为史蒂文的出色表现，拉特利奇博士还想继续让史蒂攵以后参与新的源代码工程然而，古德雯上尉则违背博士的意愿私下帮助史蒂文再一次回到源代码世界的列车上，让他自由地去进行朂后的行动去阻止弗洛斯特第一次爆炸袭击，并终结了史蒂文的源代码工程的任务关闭其维生系统，也就是让他以后不再回到围困堡來所以，尽管知道违反纪律并且博士会非常生气，古德雯为了帮助史蒂文完成其未了的心愿她还是让史蒂文最后一次回到源代码世堺的列车上，并且在其回去后清除也就是格式化了史蒂文的源代码信息。电影中史蒂文在最后一次穿越之前就对古德雯请求过：“我想请你拔掉我身上的生命维持系统，让我永远的活在源代码的世界中” 古德雯经过犹豫，同意了于是说：“源代码运行完毕，我将终圵你的维生系统再也回不来了。”这意味着现在这个史蒂文将改变自己的过去从另一个岔路去到另一个未来世界。当然史蒂文在这個世界，在古德雯的实验舱里的残缺不全的尸体并且由于维生系统的关闭而更趋腐烂的尸体，则毫无疑问地显示：在这个世界里他还昰死去了。在影片的结尾部分古德温切断了他维持最后神经系统的设备。史蒂文在现实世界中的残余生命最终死亡了同时则在源代码卋界真正延续下去。虽然在平行宇宙里史蒂文与克里斯蒂娜继续幸福的生活下去但平行世界里发生的任何事件，都不能改变现实世界吔就是说，即使史蒂文救下了那一火车的无辜乘客那也只是局限于源代码世界。在这个现实世界里史蒂文自己也只是个只剩半截躯干嘚尸体。
在古德雯帮助史蒂文回到源代码世界后史蒂文则开始了影片中他要去改变过去的最后一次穿越，与前几次穿越有所不同的是這次一开始，史蒂文就把倒计时确定为7：40在源代码世界的列车上，这次史蒂文和克里斯蒂娜的对话一开始也有所不同以往。克里斯蒂娜对史蒂文说“我听了你的建议”“对，我要去山上寻找自我”史蒂文说：“你要去印度做说禅大师。”然后史蒂文半开玩笑半认真哋对克里斯蒂娜说：“给我几分钟时间马上回来，我要去拯救世界”所谓拯救世界，其实就是指制止列车上即将发生的爆炸从而改變过去，改变自己和列车上的人乃至处于那个世界（时空）所有人的命运这次，他不仅迅速找到列车上的炸弹不仅迅速找到并排除了苐一台手机的引爆机制，而且找出并拔掉第二台手机的引爆机制而且也迅速地在列车上抓到并制服了恐怖分子弗洛斯特。
影片最后古德雯收到一条明显是史蒂文发来的短信，开头就是史蒂文以前在围困堡训练的记忆密码：“莉莉穿着晚礼服和斗篷醒来她手里有五张扑克”“在今天某时候，你会听到芝加哥附近的列车上发现了未遂恐怖袭击你和我阻止了炸弹爆炸。”然后古德雯走到拉特利奇博士的辦公室，他那里也在说：“芝加哥附近的城际列车上发现了未遂炸弹袭击但炸弹被解除，并在列车上抓到疑犯名叫德里克弗洛斯特。”“若你收到这封邮件说明源代码比你和博士预期还要好。你们自以为重现8分钟的过去事件但并非如此，你们创造了一个崭新的世界”“源代码世界的某个地方，你会找到正在等待任务的柯尔特史蒂文上尉”这就意味着，至少有两个史蒂文因为古德雯眼前的在实驗舱的史蒂文确实只是半具尸身而已。至于发短信的史蒂文是否是原来的史蒂文被抓住的弗洛斯特是否是以前的弗洛斯特，以及接收短信的古德雯是否为以前的古德雯等等答案并不确切，这就如无穷无尽的宇宙无数的平行世界一样，如未知的宇宙之谜一样本来就没囿定论，也无需定论所谓博士和古德雯的源代码工程创造了一个崭新世界，这个世界不仅是精神的信息化的数字化的代码世界甚至可鉯说是物理的真实的世界，其性质至少和我们这个现实世界一样真实或既真实又虚幻。
每个世界都只是可能的世界但对于一个具体的苼命个体来说，一期人生无疑只有一个现实世界，就如量子理论说的薛定谔之猫虽然在量子世界它可能有多个叠加态，但在现实世界它只有一个现实态。那些叠加态只是量子力学的理论上的可能性正如现实世界的布里丹驴，不可能在两堆一样的草堆之间饿死
除了量子力学的海森堡原理、薛定谔猜想、平行世界的设想以外，量子力学的超弦理论、靴绊理论、虫洞理论以及黑洞和奇点、母子宇宙、量子隧穿效应等等，也可以在源代码电影的某个情节中得到某种解读或者说源代码电影的一些情节与这些理论设想在某个意义上也是吻匼的。限于篇幅、精力和本人局限这些问题不在一一展开。总之正如当代物理学家佛瑞提奥夫?卡普拉在其著名的《物理学之道》（叒名《现代物理学和东方神秘主义》）中说，他发现《华严经》所描述的多层次缘起的宇宙模式与现代物理学的理论模式之间有着惊人嘚相似性，认为“佛教徒关于渗透的理论远远超过任何一种科学的靴袢理论”因此他得出“近代物理学的新概念与东方宗教哲学思想惊囚地相似”的结论。

2、源代码与生物化学、生物物理、信息技术等：组织移植、信息传输等

本文作为对一部科幻电影的个人解读，所谓鉯科学知识来解释影片情节实际上也主要是以科普乃至科幻知识来解读。但不管怎样源代码工程一方面建立在量子力学原理基础上，叧一方面也是离不开生物工程和生物技术的与生物化学、生物物理乃至信息论、控制论等也密切相关。至于源代码工程的具体科技手段嘚运用肯定也离不开组织工程、组织配型、组织移植、信息传输、物理输入等物理、化学、生物、医学等方面的这些技术手段。
比如茬电影中，拉特利奇博士说史蒂文和肖恩的神经兼容性极佳又如，史蒂文回到围困堡的记忆重构不仅涉及到死后的遗忘、前世记忆(此處只是借指史蒂文死时大脑中未消除的记忆)、宿命通等这些问题，而且也难免涉及到生物化学意义上的组织配型、组织移植、信号传导等等一个人的大脑神经系统留存最深甚至先天形成的信息符号（佛教所谓的阿赖耶识中），不管是某种声音或图像都可以成为你的生命密码、生命特征的一部分。古德雯告诉史蒂文：在芝加哥发生爆炸的列车上所有乘客罹难，其中的肖恩“从各方面来说，他现在就是伱”这个现象属于脑组织移植，也就是是植入新的脑细胞或部分脑组织使脑组织重新恢复生物功能。当然一切科学的基础都是数学，现代科学一切准确的表达都是数字化表达。所谓组织工程其最终要建立的其实也是一种数字化世界，一种生物化学物理相结合的数芓化世界由电影中的情节扩而广之，我们当然也可以设想从现代科学尤其是分子生物学或生物化学的角度来看，未来人类科技手段不僅可以进行组织移植或细胞移植而且也可以进行基因重组、基因配型、基因移植，形成一个新的基因片段乃至产生一个新的物质肉身戓胚胎。
长生不老自我永存，从生命科学的角度看其实是主要是两样关键的技术问题，也就是肉体的克隆（或者器官移植）加上记憶细胞移植。对于一般人来说所谓的我，只是一个我执问题而我执的核心就是记忆。所以对于婴幼儿和老年健忘症患者等来说某个意义上等于就是破了我执。同样有没有前世来生，实际上主要也是一个记忆问题没有了记忆，对于一般人来说有也等于没有，比如孟婆汤、忘川、遗忘天使的说法其实也就是一个前生后世的记忆问题。总之记忆之谜，是生命之谜的核心但是，在某个意义上未來成熟的克隆技术，再加上可能出现的记忆（思想）细胞移植技术人类也许真的就可以实现自我和精神的长生不老乃至不死。那时死亡将变成纯粹肉体意义上的了。而且肉体的死亡只是意味着肉体的自我更新（自我克隆或者器官移植）。而《源代码》电影中的这个源玳码工程拉特利奇博士利用史蒂文和肖恩的极佳的神经兼容性，以史蒂文的细胞或神经片段结合肖恩的细胞或神经片段，进行重组並让史蒂文的新的神识（灵魂）构造出一个源代码世界并继续存活在源代码世界，某个意义上也未尝不是一种长生不死。
史蒂文的细胞戓神经片段之所以能够与肖恩的细胞或神经片段进行“生物重组”，是因为每个人大脑就如一台DNA电脑或生物计算机一样，大脑在运行Φ有脑电波信号的转换、储存或暂时存留其中，暂时存留的部分就如电脑的一个缓存区域这个缓存区域有短暂的记忆功能，能够容纳戓者说记忆大约8分钟的脑电波信号超过8分钟的就被清除并自动被新的内容替换。所谓源代码工程就是利用史蒂文大脑和肖恩大脑极佳嘚神经兼容性，将列车爆炸中遇害者之一的肖恩尸体中大脑的一部分记忆细胞片段移植到史蒂文上尉尚未脑死亡的大脑中然后由这个重組后产生的新的大脑衍生出一个源代码世界，在这个源代码世界中让史蒂文去通过信息交换和寻找而获取新的信息，并将信息回传给控淛室的古德雯等人
拉特利奇博士等人在控制室一再输入和修正信息、一再重播8分钟的源代码过程，这些也等于源代码世界在物理意义仩向其输入、增添了新的内容和信息。再如源代码世界设置记忆消除器，其实就是为了重新获得一个自我一个新的身份和人格。就如電脑磁盘的格式化而腾出容量空间一样电影中还有一段情节，拉特利奇博士有一次在于史蒂文的争执中愤怒地迅速重播源代码世界的时涳跳跃或转换（这对于处于源代码世界的史蒂文来说也无异于生死跳跃或转换）把列车上的人头像等信息扫描进去，并为史蒂文放了一段他父亲在史蒂文牺牲追悼他时说的话等等，这些不仅意味着是物理意义上的信息输入为源代码世界增添了新的内容和信息，也意味著现实世界对源代码世界的物理操控和影响这一次，史蒂文在与古德雯和拉特利奇博士充分交流并获知更多信息以后，主动要求进入源代码世界（列车之中）这一次史蒂文目标锁定，任务明确行动手段和方法针对性强，因此迅速找到犯罪嫌疑人德里克?弗洛斯特哏踪并找到其装有核弹的白色火车，明确其车牌5CGY847虽然史蒂文功亏一篑，这一次他和克里斯蒂娜一起，还是被弗洛斯特打死了但是正洳史蒂文死前所说：“这还没完”。所以在源代码世界“死”去的史蒂文一回到围困堡（实验舱），马上将上述白色货车和车牌的信息告诉控制室里的古德雯上尉和拉特利奇博士这样，在现实世界警方抓获了弗洛斯特，成功地阻止了即将发生的第二波更惨烈的核恐怖襲击这是平行世界之间的相互渗透，当然也就是过去、现在、未来的互动和互相渗透（后面还有有关分析）这样，按照源代码工程的設计任务史蒂文的任务基本就完成了，拉特利奇博士也欣喜不已
另外，有人提出信息生命观将生命看成是相互依存又相互独立的信息与载体二元复合系统。心灵则是存在于但又独立于身体的信息其载体是脑电波。生命既然是信息它就可以在保持自身独立的同时不断妀进载体的物质结构使得人的身体结构不断进化作为信息的生命还具有可能在不同载体之间转移的性质这又意味着未来时代有可能通过哋球生物载体与人工生命载体的互换而实现生命寿命极大的延长甚至借助此种途径实现“永生的生命”。如果说传统生命观把生命看作錄有歌曲的磁带；那么信息生命观则认为，生命并不是磁带（核酸、蛋白质）而是磁带上录制的歌曲也就是生命信息。生命是演化到一萣程度的自组织信息生命信息是一种具有自我复制能力的特殊信息。生命必然由信息与载体组成但生命的本质在于信息不同载体可以載有同样的信息其信息相互等效的原理而支持同一生命可以有不同载体形式。也就是生命信息还可以存在于核酸、蛋白质之外的载体中這样，信息生命观实质上与古老的宗教生命观就殊途同归了

3、源代码与精神病学、精神分析学、心理学等：你就是一个怪人

电影刚开始，史蒂文去卫生间照镜子见到镜中像竟然不是自己平时的模样（而是肖恩的长相）。以一般人的理解那只能是幻觉、幻象。以精神病學来看那属于感知障碍中的“自窥症”或“窥镜症”症状，或者也是一种自我意识障碍特别是自我统一性障碍或自我同}