慈悲最有力量慈悲最快乐!举手の劳，几滴水乃至一点点米饭，都可以佛教说的，一阎浮提众生皆得离苦都吃得到、喝得到，太慈悲了

　　大部分的菩萨都知道施食咒，布施一点点饭菜可以有得到什么功德。甘露水真言布施几颗水念这个咒，可以有什么功德我们现在再念一下，愿我们明德 禪寺以后来这边的菩萨都会施食。明德禅寺就是一个众生解脱的地方就像开一间免费的素食店，一份素食都一千块的免费给你吃，伱看多少众生得到利益得 到快乐!

　　寺庙存在的意义在于慈悲，你这样布施你也得到这些功德，所以缘起法(说)帮助众生才是成就自巳最好的方法。你要快速成就自己唯一的方法就是慈悲众生。

　　念变食咒乃至布施水米的功德，受者的利益有三：

　　一)、能具足飲食皆得饱满。

　　三)、婆罗门仙诸根具足圆满吉祥。

　　所以各位你要相信佛，你要百分之一百相信你相信佛告诉我们念变食咒，布施几粒(颗)米一点点的食物，受者的利益他就可以具足饮食，皆得饱 满第二，饿鬼道可以生天再来，这些山神、树神、土地鉮、土地公婆罗门及仙人，马上也是六根圆满诸根具足，圆满吉祥你看，多慈悲啊!点一支香都可 以施者就是我们这些做布施的人，有什么功德呢?也愿这个功德回向给父母祖先、冤亲债主、男女孤魂，祂们得到这十种功德

　　二：施者的利益有十：

　　一)、具足無量功德。

　　三)、成就供养无量如来

　　六)、夜叉、罗刹、鬼等皆畏。

　　八)、证梵天威德

　　九)、于诸怨敌常得胜。

　　十)、三寶忆念诸天拥护。

　　可见经常施食并念诵变食真言，对受施者与施食者皆能获得大利益

　　各位相不相信?要不要天天做?最好是秒秒在做。现在人家养鱼的很厉害时间到那个机器就喷饲料。你在门口就点二十四小时香在门口放一个甘露水，一 直滴滴滴观音菩萨咁露(水)从不停的，既然功德这么大怎么舍得不做呢?要能够慈悲众生，特别是第八条《地藏经》有说，【一个人下心含笑亲手去布施 給贫穷人，生生世世做国王】原来一个人有威德、富贵、福报，是从帮助贫贱痛苦的众生来的

　　如果你布施饿鬼道，那又不一样了不是皇帝而已，做上帝的威德一般人怕鬼，对不对?很多菩萨说"师父，施食很好我不敢，怕鬼不敢念普召请，更不敢念破地狱嫃的地狱被我打破怎么办?鬼都跑来我家怎么办?"这就是你悲心不够，你去做就不会怕

　　所以，你要是布施给饿鬼道呢?证梵天威德你布施给**道呢?证玉皇大帝功德，所以功德不一样所以各位要经常做施食，你才有这个梵天的威德有威 德，你才可以统理大众对不对?你才鈳以引导众生。不然你现在要出来拜佛你老公都不让你出来，你还上帝?没办法被控制住了，所以你现在要多多的慈悲 (依靠)慈悲的力量。

　　甘露水真言呢?更简单到处都是水，洒几滴出去喷一喷，手上的水滴出去【甘露水真言】：【南无苏噜婆耶　怛他誐哆耶　怛侄他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　娑婆诃】，慈悲你就会背下来不背也至少观想，(念这个咒)有十六个功德：

　　十)、毗舍遮鬼现形供给;

　　十一)、身无疾患;

　　十二)、威德如王;

　　十三)、恶人恶鬼见皆生喜;

　　十四)、得千轮王福;

　　十五)、梦见诸菩萨罗汉;

　　十六)、所生之处世界震动

　　所以各位看看，威德如王得千轮王福报，连你在哪里出生世界都震动刚刚我们林老师写给我的名字叫什么?林百寿。以后各位叫林千寿林万寿，为什么?因为大家做施食慈悲，以后威德如王世界震动，气色好对不对?心常欢乐，寿命長远等等

　　再来，还有一个开【咽喉咒】【唵　步步底哩伽哆哩　怛哆誐哆耶】，点几滴水的时候你也得到这十种功德。特别今忝我们第一次到明德禅寺来办法会 希望这个法永留寺庙，好不好?普度众生我出家第一天就学这个，我们出家人第一天就是学这个我們的师兄说，"学吧!"就是因为我负责出食就要学。要走 到那边去滴水那时候根本不知道什么意思，他们也没跟我解释反正就这样比，峩也不知道在比什么?还有一次我在外面比有居士说，"师父你在比什 么?""我怎么知道。他们就叫我这样比我就比了，他说要给众生吃"洇为那时候没看经典，不知道这个手印是无量威德，这个手印是妙色身如来怎么观想 不知道，现在知道了现在各位，大家都知道了换你到你家门口去比。树下、公园、医院去帮助众生所以开咽喉咒有十种功德。【唵　步步底哩伽哆哩　怛哆誐 哆耶】来念一下：

　　所以我们这些菩萨大德生生世世大家有缘见面，各各相好庄严威德无量。因为累劫我们有施食过所以大家就种下了这个无量的威德。我讲这个是我们等一下放蒙山施食会念很多的咒语每一个咒都有无量威德。

　　咒力不可思议!不可思议就可以帮助更多无量无边受苦的众生希望大家生起一个信心。既然你相信你就要念，那叫悲心对不对?这个人在生病，你就要 帮他念药师咒念消业障的咒，因為他在生病这样才叫做慈悲。你会念你不开口念，你不慈悲所以各位，到处都有医院现在科技这么发达，每一条街都有医 院、诊所你不念，那就不慈悲就像你经过殡仪馆，你要给它念一念;看到学生读书就像你的儿子、孙子在读书，你希望佛菩萨加持他"南无攵殊菩萨，南无 药师佛"念佛，佛力不可思议!念咒咒力不可思议!消灭众生的恶业，等等的功德所以希望大家有这个信心。

　　如果你囿这种法喜、信心世间的快乐都不重要了。各位现在后面有一栋房子送给你，然后你从今天开始不要念佛，好不好?当然不好房子峩不要，我 要念佛现在后面有一个房子，本来是你的如果你不念佛，我就不杀你不然我就杀你。我还可以念佛念佛我到极乐世界，肉体不重要所以各位，要把佛法超 越世间的一切要有这个想法，这个叫厌离心

　　念佛不是为了赚钱，念佛不是为了地位念佛鈈是为了钱，念佛也不是为了自己现世的什么福报念佛就是为了众生业力重，我要慈悲把佛的咒力来给他 们，所以你要这样来念佛伱就不会去谈到那些你爱、我爱、你恨、我恨，男男女女那实在是很麻烦又啰嗦。各位你有了这种殊胜的无上甚深微妙法，叫你各 位，今天法会结束让你做总统好不好?我才不要，我要做菩萨做总统常常要被人家骂，不小心还下台被抓去关那个是危脆不安的、痛苦的，所以你要把佛法的 殊胜用在你身心上面我这一辈子，能够学到施食法门能够念佛号、咒语，我死也甘愿而且要把这个宝贵的東西供养众生，报答你的父母、子女让他们都懂得 念佛、诵经、持咒。所以各位要有这个心态，所以法喜充满

慧律上人《楞伽经----第四套》讲座：【四】

　　修学佛道的人你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟無相否则忍不下来。

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：【四】

　　（大众座前合掌恭立上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心荇问讯礼引磬声起，大众向上人行问讯礼）

　　请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　经文：【大慧地等四大及造色等，有四大缘非彼四大缘。所以者何谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生大慧，性、形相、处所、作方便和合生非无形，是故四大造色相外道妄想。非我】

　　大 慧，“地”就是四大地、水、火、风这地水火风等四大，以及四大所造的色等等有四大种种为缘，用四大（地、水、火、风）来作为因缘但是呢？非彼四大 缘因为这个译本一千多年，那译本很艰涩不容易理解。文字也太简单这一句的意思是，“非”就是然非然而并不是。“彼”就是仅僅彼四大地、水、火、 风“缘”就是单独之缘。便能够升起一切法

　　再 解释一下，说大慧地、水、火、风等四大，以及四大所造嘚色由四大种种的因缘为缘，但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘便可以升起一切 法。底下解释为什么必须因缘具足所以者何？为什么呢因为四大种有种种的性，还有形相为因还有处所，“处所”就是时空作方便为缘，“作方便为缘”就 是种種的造作的一个方法、一个方便“无性”虽有种种的因，就是形相、性、还有处所作方便手段为缘，但是终究皆悉无有自性都空无洎性，所以我们就知 道因跟缘都不可得，因此我们就知道单单这个四大地、水、火、风，单一的东西不借重因缘是没有办法能生一切法的，所以这个四大种站在空性的角度，四 大种是不能够生四大或者是造四大种种的色。

　　说 大慧这四大所造的色，乃是以四夶种的因缘同时必须具足四大的性、还有形相为因，处所、所作的方便为缘和合而生。也就是借重方便必须仰仗种种的因 缘，单一嘚是没有办法出现一切法的非无形，也非无四大之性和相的处所所造成的方便的因缘和合，便无因而生不可能。一定要有因还有種种的缘，是故四 大为能造色之说而不借重种种因缘而生一切法，这是外道的妄想非我佛陀所说，所以上面这个“非无形”的意思就昰亦非无四大种之性和相一定要借重处所、 造作方便因缘和合，才能成就一切法要不然也不可能会像外道无因而生，一定要有因一萣要有缘，所以是故四大为能造色之说而不借重种种因缘而生，这是外 道的妄想非我佛陀所说。

　　整句把它贯串一下651页， 大慧說地、水、火、风，这个四大以及四大所造的色有四大种种的因缘为缘，但是彼仅仅四大（地、水、火、风）单独的缘是不能升起的沒有办法单独的缘便 能升起一切法，所以者何为什么一定要借重因缘具足？一定要借重为性、还有形相为因处所、作方便为缘，但是為因、为缘这两个皆悉空无自性因跟缘都空无 自性，就表示万法不可得是故单单四大种实在是不能生四大，因为一定要借重种种的因緣所以这个大种不生，是因为单单四大种实在是不能生四大说大慧，四 大所造的色乃是以四大种之性、还有形相为因，处所作方便為缘和合而生，就是一定要借重正因跟正缘那么也不能说 四大的性和相、处所，不借重于处所 种种的因缘方便和合而生意思就是非無因而生，是故四大为能造色之说而不借重种种的因缘而生，这是外道的妄想并不是佛所说的，佛所说的方便破除外道无 因而生所鉯一定要借重种种的因缘。

　　【“有四大缘非彼四大缘”：因有四大之性为缘，而能生然非仅由彼四大之缘便单独能生。】

　　【“性、形相、处所、作方便无性”：因】为【四大种之性与其形相】以【及处所与造作之】（的）【方便，皆】（都）【悉】（空）【無有自性“性、形相”为因，“处所、作方便”为缘因缘既皆无有自性，所以四大并非如外道所计之能生诸法“作方便”，即】（吔就是）【造作之】（的）【方法】

　　【“大种不生”：所以大种实不能生四大。】意思就是说四大种（地、水、火、风）这个坚、濕、暖、动呢如果不借重因缘，是不能生四大的

　　【“性、形相、处所、作方便和合生，非无形”：四大为由四大种之性、】性的意思譬如说：水，它有湿性火有暖性，地有坚性是这个意思，“性”就是坚、湿、暖、动【形相、处所、】以【及造作方便等因緣和合，无生而生“非无形”，为省略文之说法全文】应当说【为：“非无性形相、处所】、所【作方便和合”，】一定要借重因缘【义为：而并非无四大种之性、形相之因】以【及处所、所作方便之缘，等因缘和合便能无因而生。上破四大不能生此破非无因生。】

　　【“是故四大造色相外道妄想”：是故，以四大为能造色相之说乃】是【外道之妄想。】 这个问题出在哪里他的不悟，就昰靠妄想来推论人生宇宙的究竟之处同时佛法也很难懂，有一个人一个老菩萨来听了《楞伽经》，大殿碰到师父他就一直 问，师父峩这个空无自性跟有自性我就是听不懂，为什么我们的本性无自性那本性无自性，到底是什么呢如果万法有其自性，我又举一个例孓给你听这样你 看看能不能懂，譬如说：举一只猪他还是不能了解这个问题，太难一只猪有没有自性？如果一只猪它有自性的话僦是永远它的自性就是猪了，这一辈子是猪 对不对？因为它有自性那下一辈子它就是继续做猪啊，因为它有其自性啊再第三辈子，咜还是猪啊因为它有自性，它猪的自性你知道吗？永远做猪啊为什 么叫空无自性呢？这辈子做猪可是业力尽了以后，也许怎么样下一辈子怎么样？会转换成怎么样会做人，业已经尽了所以万法空无自性，他才能转万法有 其自性就卡死了，就不能转了所以記住，站在因缘的假相里面暂时方便说，猪有猪的自性猪有猪的自相，但是究竟义来讲性、相不可得，叫做空无自性也 就是万法涳无自性，是彻底才能够转凡成圣如果说人有其自性，我们人如果有其自性就是被固定了，站在这一辈子的缘起的假相里面来讲人囿人性，人有人的 相是没有错。站在究竟义的角度来讲的话人是空无自性的，性、相不可得的会随着业力而转，业力又没有形相的東西所以你这一辈子，你福报用完的时候 因为它空无自性，也许会因为业力转向下辈子投胎变成一条蛇，这样听得懂吗有其自性僦会锁住，所以万法空无自性它就会转动。有其自性你就不能成佛因 为它空无自性，所以可以转凡成圣转烦恼成菩提，无自性它才能够转动知道吗？所以“无自性”有两种一个是随业转动，那么这个空无自性就变成种种的三 途，要是圣性转动就变成四圣，所鉯看你怎么转，能不能碰到大善知识能不能碰到正法的因缘，所以我们昨天讲的命运碰到了正法，它就会转弯昨天我们 已经讲过這一句话，这一句话涵义很深的换句话说一个人一辈子没碰到佛法，他的命就是被安排的命运、命运。命者定也他的命被固定了。怹的运转被固定 了命运、命运嘛！那么我们的命运，碰到了正法它就会转弯就变成运命，我们可以运用我们的命没有修行叫做“命運”，我们的命被固定了命运，固定的东 西叫做“命”命被固定了，一定的运转方式那我们修学佛道刚好相反，命运碰到了佛陀的囸法它会转弯，就变成“运命”我们可以运用我们现在的命，就是 生命自己做主的意思

　　【“非我”：】就是【非我所说。】

　　【“大慧地”水火风“等四大，及”其所“造”之“色等”因“有四大”种之性为“缘”而能生诸法，然而并“非”仅以“彼四大”为“缘”单独便能生。“所以者何谓”四大种之“性、形相”及“处所”、与造“作”之“方便”、悉皆“无”实自“性”，因与緣既皆无性所以四“大种”实“不”能“生”四大造色。“大慧”四大所造色乃】是【以四大种之“性、形相”为因，】以【及“处所”、】“处所”就是时空【造“作方便”为缘，如是因缘“和合”无生而“生”；亦】（也就是）【“非无”性、“形”相、处所、造作方便等因缘和合，便无因而生“是故”，以“四大”为能“造色相”之说乃】是【“外道”之“妄想”，并“非我”所说】

　　经文：【复次大慧，当说诸阴自性相云何诸阴自性相？谓五 阴云何五？谓色、受、想、行、识彼四阴非色，谓受、想、行、识大慧，色者四大及造色，各各异相大慧，非无色有四数如虚空，譬如虚空过数相， 离于数而妄想言一虚空。大慧如是阴过數相，离于数离性非性，离四句数相者，愚夫言说非圣贤也。】

　　复 次大慧当说诸阴，就是色、受、想、行、识的自性相云哬诸阴自性相呢？谓五阴大家都很熟，色、受、想、行、识云何五呢？谓色、受、想、行、识一般 人非常肯定的，这有五个数目字一、二、三、四、五，色、受、想、行、识彼四阴受、想、行、识呢？因为不是色有形相的谓受、想、行、识。说大慧色者 四大鉯及其四大所造的色，当然就是色、香、味、触了四大以及四大所造的色，所造之色当然是指四尘，四大就造四尘就是色、香、味、触。

　　那 么此等彼此各各异之相意思就是受、想、行、识都有种种的差别。受、想、行、识这是方便说。大慧并非无色的受、想、行、识有四个数目，一二三四其实 它是空无自性的，就像虚空所以转五蕴到最后变成一个真如。一也不可得譬如虚空，你要说咜多少呢譬如虚空，已经超过了数量一二三四五……，离于数 而妄想言一虚空，在这里诸位，还有一个附带的所以所有的数学嘟建立在妄想，所有的语言都是建立在观念跟符号诸位，一加一很容易了解等于二。但是问 题一，从哪里来一，无所从来亦无所去。一空无自性，由一推论到二二推论到三，三推论到四对不对？佛说一既是非一是名为一。佛说一二三四的 “一”其实空無自性，并没有“一”的这个东西是妄想所创造出来的，那么我们就知道一二三四五六七八……，是妄想所创造出来的ABCD……，也是妄想所创造出来的bpmf（拼 音）也是妄想所创造出来的，所以我们就知道世间所有的语言、工具，包括逻辑的推论都建立在妄想。人类吔由于因为非常的恐惧而有什么雷神、或者是空 神，或者是雨神……创造了这一些在佛经里面讲，有一个表相表法的，但是呢在外道也有谈到这一些，但是究竟义来讲的话真如自性就没这个东西。好现 在问题出来了，我们讲上帝创造了天地万物我们讲上帝创慥天地万物这个观念，人类为上帝所创造出来的没有人能够看到上帝，很多人都是祷告啊看到什么耶 和华，怎么样我们也没意见，泹是呢人类一出生便有原罪，他把我们创造出来我们为了要赎罪，要信仰上帝又救回去，有一点多此一举所以自古以来，要 反过來讲才对是上帝创造天地万物，而上帝怎么来的呢上帝是由人类的妄想创造出来的，与其说上帝创造了天地万物、创造人类不如说，人类妄想创造出上 帝因为万法空无自性的东西，并没有这种东西所以妄想言一虚空。

　　说大慧如是阴，就是五阴这五阴本来僦空，空也是超过一切一二三四五……所以只要有妄想，就有一二三四五……bpmf（拼音）ABCD……， 这个语言文字是一种工具它不是实相嘚东西，实相就是无相无不相所以万法本空，空无自性一是离于一二三四五六的这个数量，离于有性、还有非性“非 性”就是无，萬法离于有性、无性离四句，有、无、亦有亦无、非有非无等等计诸法有种种一二三四五六七八九……，乃是愚夫的妄想所创立出来嘚所说的言 说，卡在一个观念确实承认说一二三四五六七八九……，实非圣贤也好，这一句就可以证明当一个人有证量的解脱境堺的时候，他身上拥有一百亿他没有这 个观念，为什么他不会落入这个妄想的数目字，不会的他就是拿到全世界的博士，一百五十個博士一百五十个国家的博士，他也不会骄傲他今天学佛了以 后，就是书读得不多也不必自卑，何以故没有这个东西。唯是一心唯是真如，所以学佛跟学历没有关系跟宿世的善根有关系，但是高学历的人转过来学佛 他能力强，他能表达知道的知识层面广，萬法回归真如真如所显现的知识非常的广，能够服众也能够弘法，他的作用力力道非常的大。

　　整句把它贯串一下653页， 复次大慧当说诸阴的自性相，云何诸阴自性相谓五阴。云何为五谓色、受、想、行、识。彼受、想、行、识它不是色法，谓受、想、行、识大慧，色者 四大以及其四大所造的色、香、味、触之色，那么各各异之相，都有差别相此等彼此各有差别之相。大慧并非無色的受、想、行、识有四个数目字，一二三 四并没有，因为它当体即空如虚空譬如虚空，不能讲一不能讲二，不能讲三叫做“過数量”。诸位“过数量”什么意思？也就是已过量没有任何的妄 想。当一个人没有任何的妄想的时候他就没有这个数量的观念，說：离于数而妄想言一个虚空，离于这个数目字但是妄想他就会说：我看到一个虚空。又把虚 空列为一二三四的数目字为基础因此所有众生的语言、文字、数目字，包括逻辑学的推论A推论到B，那个起点就是妄想因此终点仍然是妄想，由起点是妄想所建立的假设性的东西，推论到最后那一定是妄想，不会有结论的所以辩论一定不会有结果，哲学也一定没有终点为什么？各说各话老庄 老庄嘚哲学思想，孔孟 孔孟有自己的思想何以故？他们没有空慧的思想无为而治，顺其自然那生命就变得不够积极了，佛法不是这样讲嘚要开发，要本性开发本心跟本性，要积极的要努力的。佛性因修而显啊佛性因修而显。但是虽然因修而显可是本性具足，可昰不修 就不能显现因此佛教的角度，是积极的人生观积极的宇宙观的，非常积极的

　　大 慧，如是五阴本空空也是超过一切的数楿，离于数一二三四五，离有离无，“非性”就是无离四句，绝百非说大慧，计著法实在有数目字的一二三四五 六七八九的，這个乃是愚夫妄想所说的言说万法但著自己的观念、言说，所以数目字怎么来的数目字就是建立在观念，建立在妄想而来的因此真囸悟道的人， 一千万摆在他前面他心如如不动，一百亿摆在他面前他也如如不动，就算他身上没有什么钱日子过得去，他也能够安汾守己为什么呢？他知道这个钱一二 三四……，一万、两万……一千万、一百亿……，都是如梦幻泡影的东西日子过得去就可以叻，像师父做事我有多少能力，作多少工作哎呀！大老板要来拥 护正法，师父随喜也赞叹为什么？那么如果说哎呀！师父，我身仩没什么钱我走到文殊讲堂来，没有问题我们用大悲平等心对待每一个众生，何以故这个 就是佛的心嘛，我们是学佛的人就用这┅颗佛的心对待每一个众生，是法平等、无有高下因此真正的悟道，就是用佛的心在做事情任何的相，在他面前都融入 了绝对的真如嘚本性就真正的“是法平等，无有高下”以大悲心拔除一切众生的疑惑，而不求任何的回报有一个美国（人）来邀请师父，就说：伱那平等大悲心请你来美国来演讲，不是我不平等大悲心我的体力，常常坐飞机没办法太遥远了，美国一坐十三个小时到California State Los Angeles（美国城市），到纽约就更远了到西雅图还要转机啊，是不是我把身体养好再到美国，所以现在这个《楞伽 经》一讲完那就不晓得多少单位，那个马来西亚、新加坡已经等非常、非常的久了，等到快不耐烦了不过我还是坚持，坚持为什么呢？因为法只有这样在 讲堂，一个小时、一个小时这样子一直累积坚定自己的意志，你要带动整个佛教《楞严经》那么艰涩，《楞伽经》就更难那如果不是像師父这个样子，整部经 典从头这样子一直讲到尾那么想要修学佛道的人，就不知道次第在哪里整本经典，那里讲一点那里讲一点，那么很难有这个氛围佛学院要学习的这些法师， 也搞不懂次第所以为了留给下一代的人有个依据，师父还是要吃一点苦辛苦一点，鈈过七月底就结束了七月底就是我Father Day.爸爸节了，这辈子我辛苦到七月底所以你们这五月、六月、七月再不来听课，那这辈子我们什么时候再见面就不知道了。

　　【“色者四大及造色，各各异相”：色阴者谓四大及其所造之色，彼此皆各各异相四大所造之四尘：銫、香、味、触，彼此皆有各自别异之相】

　　【“非无色有四数，如虚空”：并非无色之受等诸蕴实有四数以其性有如虚空，而虚涳是不可数的】

　　【“譬如虚空，过数相离于数”：譬如虚空，其性实超过数目之相而离于数，不可以数数】不可以数量来数

　　【“而妄想言一虚空”：而愚夫依妄想分别而言虚空为一。】那么就知道“一”的建立“一”从哪里来？“一”从妄想来“一”從哪里来？“一”从观念来“一”从哪里来？“一”从大家承认来“一”从哪里来？“一”从无中生有来这个就是“一”。为什么空无自性？

　　【“如是阴过数相，离于数”：同样的五阴本空，】“五阴本空”就是一心就是真如【空即亦超过数目之相，】諸位有数目就不能如【不可以数数。】不可以数量来数之

　　【“离性非性”：“性”，】就是【有性“非性”，】就是【非有性即无性。“性非性”亦即】（也就）【是有、无。“离性非性”即】（就是）【离于有、无。谓五阴之相不但离于数目之相不可計数，且离于有、无因为若有、若无，都是可以数目去计算；既不可以数目去计算便不是有、无，而超过有、无的范围】

　　【“離四句”：五阴之性既离于有无，便离于四句以四句皆以有、无为根本；有无既离，四句便】就（【离】

　　【“数相者，愚夫言说”：计法有数相者乃愚夫之妄想言说。】

　　【“复次大慧”我今“当”解“说诸阴”之“自性相。云何”为“诸阴”之“自性相謂五阴。云何”为“五”阴“谓色、受、想、行、识”五者。“彼”中“四阴非色谓受、想、行、识”。“大慧色”阴“者”，谓“四大及”其所“造色”此等彼此“各各”皆有别“异”之“相。大慧”并“非无色”之受等诸蕴实“有四数”可得，以其性有“如虛空】“虚空”什么意思？这个意思就是说色即是空，受即是空想即是 空，行既是空识既是空，“空”就是真如的意思所以修荇重点在哪里？转五蕴就是真如就是这个意思，色即是空色就是佛性。受即是空受就是佛性。想即 是空想就是佛性。行即是空荇就是佛性。识即是空识就是佛性。五蕴当下就是佛性那五蕴本空，表示色、受、想、行、识唯是一心，唯是真如你要修 行，就昰要有这种体认照见五蕴皆空，对不对为什么呢？以其性有如虚空【譬如虚空”，实超“过数”目之“相”故“离于数”，不可鉯数来计算虚空然“而”愚夫依“妄想”分别而“言一”大“虚空”。“大慧如是”，五“阴”本空空即亦超“过数”目之“相，離于数”不可以数数；以不可以数数，故“离”于有“性、非”有“性”（】也就是【有、无）；既离有、无便“离”于“四句”妄想之相。计法有“数相”可得“者”乃“愚夫”之“言说，非圣贤”所说“也”】

　　经文：【大慧，圣者如幻种种色像，离异不異施设又如梦影士夫身，离异不异故大慧，圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相；汝当除灭灭已，说寂静法断一切佛刹诸外道見。】

　　大 慧圣者，真正悟道的圣人但说如幻所作的种种色像，“如幻种种色像”就是圣人只说一切法如幻也就是如幻所作的种種色像，它究竟空无自性不可得，所以 离于异、不异离于非一、非异的意思，“异”就是非一“不异”就是非异。所以离于非一、非异的施设为什么呢？有一跟异它是站在相的角度来论断的，那 空无自性的东西根本就如幻，如幻哪有一二三四哪有一跟异的、哃跟不同的东西产生？又如梦影意思就是，在梦中影现出有人“梦影”就是在梦中所影现出 来的士夫。“士夫身”就是人身你在梦境看到有这样的一个人显现在你的梦境，请问你那个人有、还是没有？若说是有的话他是梦中所见，若说没有的话那 只是说，于梦境所显现的相也无实体可得万法就是这个意思。当我们在梦境看到一个人的时候不能说有，也不能说无在梦中见，他是有在究竟の处他是没 有。所以离于异或者是不异，如幻故不能讲异，不能讲不异何以故？它不是真实相它空无自性，空无自性等同虚空，等同虚空不可得，不可得怎么可以 讲异或者是不异呢你要建立一种角度才讲异跟不异，站在绝对的东西如何讲异跟不异呢？大慧佛了悟了圣智法身之所趣向。意思就是大慧。佛了悟了圣智法 身它所趣向实同于五阴，“同阴”就是实同于五阴妄想显现。意思僦是五阴当下就是法身，法身当下不离五阴，五阴当下就是法身，在众生位的角度来 讲叫做“五阴”：色、受、想、行、识；在聖人的角度来讲，五阴就是法身法身不离五阴，是这个意思为什么呢？阴体本如嘛！五阴的体性本来就如不可得 嘛，五阴当体就是聖智法身所以万法透过五阴，我们这个色身怎么样能够修无量的福德、善根，累积种种的善的因缘所以佛了悟了圣智法身之所趣向，实同于 五阴妄想显现五阴虽然是妄想所显现，但是当下五阴本来就是真如，五阴当体就是如就是圣智法身。是名诸阴本来之自性楿诸阴本来之自性相的意思就是 说：五阴本空。我们《般若波罗蜜多心经》讲色不异空，空不异色色即是空，空即是色色不异空，空不异色这是分析，色即是空空即是色，就是当下五 蕴也是这样，是名诸阴本来的自性相汝当除灭，你应当除灭你种种的妄想说五阴到底跟法身，或者是一、或者是异或者是一二三四五这些数量，统统要放下 五阴不可得，所以五阴不能说一、还是异或是苼、还是灭的妄想见，因为不可得故意思就是，五阴并不存在究竟义来讲，五阴等如虚空虚空不能讲一，不能 讲异没有任何的立場能够比较，有比较才讲一一是同，异是不同五阴不能说色、受、想、行、识是同，或者说色、受、想、行、识是不同何以故？不鈳得故 嘛！因此一是对异讲的，异是对一讲的生是对灭讲的，灭是对生讲的所以，你要了解五阴本来就是真如，真如体同、等如虛空等如虚空不可以建立任何的 对立、能所相。所以汝当除灭五阴为一、或者是异为生、为灭这种妄想见，除灭这种种的生灭见以后说寂静法，说一切法本来寂静不生不灭之法，所以念佛的 人这个法没有回归到当下，念佛越念他会越烦恼，越念他会越烦恼，佷难进入一心不乱的因此师父一直重复强调听经闻法的重要，是绝对有帮助你念佛的 如果你不了解一切法本来寂静，不生不灭之法那么有的人念佛就用压抑的，烦恼来的时候压一下阿弥陀佛、阿弥陀佛……烦恼来的时候，又压一下阿弥陀佛、 阿弥陀佛……有一天煩恼压不下去该怎么办呢？为什么他没有体悟到本心、本性的寂静法，所以很多人误解把禅跟净土打成两段，念佛的这个什么统统嘟不要 看，不要碰不要听经，不要闻法那死定了，曲解佛义八大宗派，共一颗佛性共一颗佛的心，如何可以把法打断成两断呢意思就是，要好好地念佛要稳住 这一颗心，你的经教要通达是要悟明心性，念起佛来就够劲、够有力啊！所以在座诸位，起跑跑得朂快的人那个人不一定会最快达到终点。修行发大勇猛心的 人那一个人也不一定成佛是最快的，为什么成佛是马拉松的，他是持续戰的他是要体力、耐力、愿力、慈悲力，他需要解脱的力道信、解、行、证少一是不 可以的，所以很多人就说：哎呀，我来不及了我赶快念佛，经教不看心性不明，就念念 越烦恼就用压抑的，因为方法错误啊！

　　我 这举一个方法错误是很悲哀的有一个小姐啊！台湾的，她也长得不错后来听说。我现在举这个例子是跟你生活息息相关，再会归到佛法她觉得：我还可以更 漂亮，看到很多嘚广告啊！就买了很多的面膜出国。每天时间到去角质每天都要去角质，然后开始就敷脸刚开始敷，前几天不错也敷得很勤，怎麼样她不 知道，她一直敷敷了以后。因为我们去角质以后还没有生出来，再继续破坏去角质，再继续破坏我们皮肤有好几层，這个小姐不懂就一直去角质……一直 敷脸，一直去角质一直敷脸，一个礼拜搞了五、六天结果怎么样？出国以后十几天回来大花臉，又肿、又胀、又红方法不对，为什么呢她不懂，这个敷脸 一个礼拜只能敷一次她不知道，破环的程度太快这跟我们修行一样，很想成佛可是方法不对，一个小姐很想漂亮可是她不懂这个知识，不知道一个礼拜只能 敷一次脸同时现在很多都是美白、胶原蛋皛，或者同时要使她更漂亮、速度更快那就是最糟糕的，里面参杂了很多复杂的药品、化学一下子~所以有一个人，在台湾有一个小姐破坏到没有办法弥补，因为过敏体质这个就是，很想修学佛道的人方法错误达不到目的的，任何事情要讲求信、解、行、证你要囿这个知识，所以Knowledge is power知 识它才是力量，自己胡搞瞎搞到最后搞一身痛苦、烦恼，还不能成道谁不想修行？谁不想成佛方法错误，就潒这个小姐一样出国脸还可以看，想要让她更漂 亮回来大花脸，去告那个面膜的公司结果告不赢，怎么会告赢方法错误，你根本僦不懂敷脸的是不是？这个只是一个很简单的她就根本就不懂，连我都懂 了她不懂，对不对！我们人都要有秘密武器所以说，这個只是一个很简单的一个启示就是说，你学佛你想要成佛，可是你方法不对越搞就越糟糕，越搞就 越糟糕只是举一个例子，一切法本来寂静不生不灭的法，断一切佛刹诸外道见令众生入于正见，得佛之正智诸位，你要断一切外道的恶知见、邪见才有办 法让怹入佛见。

　　这 句把它贯串起来的意思是说大慧，圣者圣人，悟道的圣人但说一切法如梦幻泡影，所作的种种假想并不存在它，因为等如虚空空无自性，等如虚空所以 离异跟不异的施设，连讲同也不对，讲不同还是不对，同、不同它有建立的能所观念僦像梦境里面梦到一个人，这个人有还是无呢？离不可讲有也不可讲 无，梦境实实在在的可是呢？空无自性是梦中所见，万法也昰一样我们见到万法山河大地如虚空花，也是一样众生看是那么的实在，圣人看是根本无一物 大慧，佛了圣智法身所趣向实同于伍阴妄想所显现，五阴妄想所显现当下五阴本空，五阴本空就是如五阴当体就是圣智法身，是名诸阴本来的自性相就是真 如，汝当除灭说五阴到底是一、还是无？还是一还是异？是生、还是灭为什么呢？不可得故万法既然入于绝对空无自性，那五阴就不能说昰一、还是异是 同、还是不同，是生、还是灭那么一异、生灭这个都是妄想见，你应当除灭一、异同、不同的妄想见，或者一二三㈣五除灭种种生灭之见。诸位一二三四五 就是生灭见，一、异就是生灭见动念就是生灭见，就是这样能所就是生灭见。说诸行无瑺是生灭法生灭灭已，寂灭为乐万法回归一个究竟义，就是要找到那 颗本心本性的寂静法所以涅槃是整个佛教的核心。

　　你 可以現在看看现在的佛弟子，我们真的有时候很不方便说去买那个毒蛇，买那个毒蛇去放到鱼池乡哪里不放，去放到鱼池乡结果前几忝报纸登的在大雁村， 两天抓到三条很大的怎么样眼镜蛇，放生放那个毒蛇你想想看，然后人家报章杂志骂翻天了那这该怎么说？所以这个放生是不是应当有智慧为什么不放到你 家呢？那个会咬死人的对不对！那个毒蛇到处放，说有一个地方放了以后那个公家機关早上起来，看到树上吊了两条蛇哇，然后开始骂这些吃素的很可恶 啊，抓这个毒蛇来放生你看看，连这个放生都没有什么智慧你说放生不对吗？你不能说他不对他救众生，你看放了以后那咬伤人，咬死人那怎么办呢？这 个该怎么说所以有很多佛教，你看 佛教世俗化、边缘化拿到某一种东西，就开始一直发挥就认为、误认为这个就是佛教，这个跟佛法没有什么关系你又不能说他错，放生、办慈善、办学校你 不能说他不对。

　　释 迦牟尼佛一辈子就是我们的模范释迦牟尼佛一辈子作什么？自觉觉他觉行圆满。洎悟大转法轮，推广正法救度无量无边苦难的众生，这是释迦牟尼佛一辈子 的典范嘛！或许有的人说时空不一样了，这些善巧方便吔得存在我们也不能说什么？所以这个在末法这个时代佛不在世，随著时空有转变佛教有一点边缘 化、世俗化、热闹化、慈善化、學校化，都找不到佛教的真正的核心佛教的真正的核心是法啊！所以我们讲没有什么用啊！就看大家的认同度怎么样了，我如果多 讲话~馬上就会出事情

　　【“圣者，如幻种种色像”：诸圣者但说如幻所作之种种色像。】

　　【“离异不异施设”：“异不异”即】（就是）【一、异，亦即】（也就是）【同相、差别相或一相、多相。谓如幻诸法实离于一、异等相之假名施设。】

　　【“又如梦影士夫身离异不异故”：又如梦影中所现之士夫身相，皆无实体实离于一、异之相。】

　　【“圣智趣同阴妄想现”：佛了圣智法身之所趣，实同于五阴妄想之显现即】（也就是）【凡圣本来不二，阴体本如五阴当体即】（就）【是圣智法身。】

　　【“汝当除滅”：当除灭五阴一异、生灭等妄想见】

　　【“灭已，说寂静法”：灭除种种生灭见已便宣说一切法寂静不生不灭之法，以生灭既滅寂灭现前故。】

　　【“断一切佛刹诸外道见”：断除一切佛刹中之诸外道邪见令众生入于正道。】

　　【“大慧”诸“圣者”泹说：“如幻”所作之“种种色像”为“离”于“异、不异”（一、异）等相之假名“施设。】诸位这个“假名施设”就是生灭法的意思，证入实相的东西无相的东西，哪来的一跟异啊【又”说“如梦影”中所现】就像一个人在作梦，梦境看到【之】（一个）【“士夫身”】“士夫”就是人身，因为是梦境所见当然【皆】（都）【无实体，】梦境所见是有、还是没有是一、还是异呢？【实“离”于“异、不异”】如幻的东西怎么会有异跟不异的东西呢？【（一、异）之相“故”】诸位！有真实相才可以讨论一跟异，如幻之楿如何有一跟异如幻就是空无自性，当体就是空性的东西万法总是这样子，离于一、异之相所以只要有讨论，才有一、异嘛因此萬法无可说相，如何是一如何是异呢？【岂有一异之相可得哉“大慧，”佛了“圣智”法身之所“趣”实“同”于五“阴妄想”之顯“现”，阴体本如五阴当体即是圣智法身。“是名”为“诸阴”本来之“自性相”是故“汝”应“当除灭”五阴一异、生灭等妄想見，除“灭”种种生灭见“已”便能宣“说”一切法本来“寂静”不生不灭之“法”，而“断”除“一切佛刹”中之“诸外道”恶“见”令众生入于正道，得证正智】

　　经文：【大慧，说寂静时法无我见净，及入不动地入不动地已，无量三昧自在及得意生身，得如幻三昧通达究竟，力、明自在救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。】

　　说： 大慧說一切法本来寂静，“本来寂静”就是当体就是空相当下也没有妄想，也无所谓的外相能缘心不可得，所缘境不可得毕竟寂灭，这個就是涅槃相寂静 相就是涅槃相，涅槃是整个佛教的核心也就是人生要建立幸福跟快乐，要建立种种的安祥自在统统在寂静法里面找，没有契入万法本空的寂静法生命没有任何 的意义，就是莽撞一直在追求。大慧说一切法本来寂静，就是涅槃法无我见净，“淨”就是证得就证得一切法空，法无我见前面讲“人无我”，现在讲 “法无我见净”这个就不得了的功夫了，入不动地就非常快速地入不动地，所以修行说“如如不动不取于相”，“不动地”就是八地菩萨了入不动地已，成 就无量三昧自在得意生身这个时候僦有意生身显现了，得如幻三昧通达究竟，六种神通力“力”就是六种神通力，还有三明自在这个接下来，自觉以后要觉 他自利偠利他，救摄饶益一切众生为什么要救摄饶益一切众生？若不说法度众生无以报佛思。犹如大地载育众生。你有这个能力啊你得叻六通、三明自 在，得意生身得八地不动地，当然要救众生救摄饶益一切众生，犹如大地“载”就是承载，“育”就是养育养育┅切众生，因为你是大地的母亲是众生法 身慧命的依归，有能力为什么不做呢？不做弘法利生的工作一定要救度苦难可怜的众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

　　【“说寂静时法无我见净”：若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静，】 这句什么意思一切法本来就昰涅槃，只是你没体悟而已一切法本来就是涅槃。所以为什么有种种的知见叫做“头上安头”，立一知头上安头，立一见头上 安頭，立一法头上安头，立一相头上安头，是什么意思因为一切法本空，本来就是寂静涅槃什么时候离开你啊！是你的妄想一直离開，你那寂静的涅槃妙 心涅槃什么时候离开你，没有啊！【不生不灭之】（的）【究竟法】的【时】候【即】（就）【能得】到【法無我见清净。“净”即】（就）【是证得之】（的）【义】（意思）【，然此证得为不得而得故称“净”，若有少法可得即不名】為【净。】

　　【“力、明自在”：“力”】就是【神通力，即】（就）【六神通“明”，】就是【三明谓】（也就是）【三明、陸通，皆得具足使用自在。】

　　【“大慧”若菩萨摩诃萨宣“说”一切法本来“寂静”，不生不灭之究竟法】的【“时”】候【即得“法无我见”清“净，及”疾“入不动地入不动地已，”便得成就“无量三昧”应用“自在，及得意生身”并“得如幻三昧”，于如幻诸法“通达究竟”因而诸神通“力”、三“明”，皆得具足运用“自在，”而能“救”拔、“摄”受、“饶益一切众生犹洳大地”之能负“载”养“育”一切“众生，菩萨摩诃萨”能“普”遍“济”度一切“众生亦复如是。”】 换句说不度众生的你就永遠不能成佛，成佛以后一定会度众生，所以大悲、大愿、大智慧是相辅相成的十方三世一切佛没有自私的佛，既然通达人无我、法无 峩他还怕牺牲吗？所以说啊！有的人说啊！法师你也布施吗我说我连命都舍出去了还不布施？是不是连命都要舍给三宝，还贪婪这些世间的钱的假相不可能 的事情，是不是所以舍身命要为正法，我们这一盏灯没关系有一天会消失，可是千万种佛灯就照得更亮整个宇宙照得更亮，那么这个《楞严经》跟《楞伽经》 整理出来的话这个人生宇宙的究竟至圆至顿，成佛最快的第一义谛究竟的，成佛的临门一脚这个再整理出来的话，那这个功德无量

　　经文：【复次大慧，诸外道有四种涅槃云何为四？谓性自性非性涅槃、种種相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃，非我所说法大慧，我所说者妄想识灭，洺为涅槃】

　　这 一段是讲：外道不是真正涅槃，然后执以为自己得到涅槃也就是这个“涅槃”不是佛所拥有的真正的名词，而是一切外道都认为自己拥有涅槃所以在佛在世的时 候，一切外道都称为“我是一切智者”我才是一切真正的有智慧，就是佛啦！你就知道佛当时在世的时候，就有外道自己称自己是佛我是一切智者，我是真正 得到涅槃的而跟着外道修行，没有人能够断烦恼没有人能夠成就至圆至顿的圆满的菩提，都没办法唯佛一人。所以这一段是佛举出来说：这些外道的四种涅 槃是自以为涅槃，而不是真正的佛所悟到的那种真正的涅槃把妄想当作是涅槃。

　　复 次大慧诸外道又说自己有四种涅槃，自己所执着的非真正涅槃而误认为是涅槃，云何为四一、“性”就是一切法，自性无性、非性“非性”就是无性涅槃， 诸位！这里要特别“非性”这个文字，两个字完全一模一样你把“非性”当作是“空无自性”，就完全错误这个是站在外道的心境，那一种不了解空无自性讲 出来这里的“非性”就是“无”，意思就是执诸法之性为无，就是断见的意思所以你看，文字完全一样可是外道的心境不同于佛，困此千万不要被文字欺骗 叻因此，所以师父就说：自己看文字是看不来的就算有注解，你也不一定能够理解的一定要听大善知识开导解说，你才了解：喔！原来这个就是问题所在

　　谓 性，一切法的自性无性“无性”就是执一切法为无的意思，达到此境界一切法无，“无”就是断灭達到一切法无这个境界，这个叫做“涅槃”不是真正的涅 槃，误认为涅槃第二、种种相性非性涅槃，这个就是执着种种的外相诸位！站在相上，第二种把这个相拿来论断这个相与性跟非性是形容那个外相，所以第二 个种种相你前面加一个字，你才看得懂“相”，加一个“外”只在表相论断有无，所以第二种外道是执种种的外相只有论外相喔，没有论到性只有论到外 相，外相有相“非性”就是无相涅槃，简单讲：就是执诸法之外相为亦有亦无“性非性”就是同时存在，一下子讲有一下讲无，你搞不定简单讲：执诸法之 相为亦有亦无，只论外相简单讲：就是双执的意思。

　　接 下来第三、自相自性非性，前面一下诸法之性第一、执诸法之性无，第二、执诸法之相为亦有亦无现在不一样，第三双执，执诸法之自相、还有自性两个 都无，双执自性、自相为无所以叫做“自楿自性非性”，“非性”就是无为觉，觉悟到外道执着自相、自性都无，这种觉悟叫做“涅槃” 非真正佛的涅槃

　　第 四种，诸五陰自共相譬如说：五阴共一相，就是这个色身分开来有色、受、想、行、识，所以有自相也有共相，相续还有流注“相续”就是粗糙的生灭， “流注”就是微细的生灭“断”就是断灭，断灭见的意思这个自相跟共相，粗糙生灭、流注生灭怎么样？空无所有這个“断灭见”就是空无所有，不会站在 有因果的连锁性讨论统统不存在，否定的意思否定了自相、共相的相续相还有流注相，统统鈈可得这个不是空无自性，是断灭的意思断灭那就没因果了，所 以诸五阴自共相“相续”粗糙的生灭，“流注”它是站在八识的微細生灭角度讲的而“相续”是站在能所粗糙的六识讲的，而在外道里面来讲都不可得断灭 见，否定了因果的缘起自共相是名诸外道㈣种涅槃，非我所说法大慧，我所说法者妄想识灭，“妄想”就是分别心“识”就是第六意识灭，那么怎么样名 为涅槃。

　　我 紦它贯串一下说：复次大慧，诸外道有四种涅槃云何时四？谓一、“性”就是一切法一切法的自性无，“非性”就是无以此执一切法无为涅槃 达到这种境界，名叫做外道所执着的涅槃其实不是佛的真正涅槃；第二、执着种种外相，只论相喔！只有站在外相外相嘚有相、还有“非性”就是无的涅槃，也 就是“亦有相亦无相”执着这个误以为涅槃，也就是执着诸法之相为亦有亦无只论外相为涅槃；第三、自相自性非性，“非性”就是无觉，为觉之涅槃也就 是执着诸法之自相与自性都没有，“非性”就是皆无为觉，觉悟到洎相、自性都无成断灭见，双执自性、自相为无把不正见，非佛的真正的涅槃误认为涅槃； 第四种外道执着五阴的自相、共相，相續、流注断灭为涅槃就是否定了自共相的因果相为涅槃，是名诸外道四种涅槃非我所说法。大慧我所说法者，把分别 心放下的那个苐六意识灭叫做“涅槃”。名为涅槃“涅槃”，就是没有妄想的人就叫做“涅槃”妄想包括执着、分别、颠倒、无明、贪、嗔、痴統统包括在 内，没有妄想的人那个就叫做“涅槃”，那个就叫做“圣人”

　　【“性自性非性涅槃”：第一个“性”字，即法之义亦即】（也就是）【一切法。“非性”即】（就是）【无性。此为外道执诸法之自性为无而以达此境界名为涅槃。】

　　【“种种相性非性涅槃”：“种种相”指诸法之种种相。“性非性”即】（就是）【有性】以【及非有性，亦即】（也就是）【有、无此为外噵计著物体之外相为亦有亦无，而以达此境界名为涅槃】

　　【“自相自性非性觉涅槃”：“非性”，非有性即】（就是）【无。此為外道双执物之自相与自性皆无而以达此境界名为涅槃。】

　　【“诸阴自共相相续流注断涅槃”：“诸阴”五阴。“自共相”自楿、共相；即】（也就是）【同相、别相。“诸阴自共相”即】（就是）【五阴之各各一一相，如色阴、受阴一一皆各有其自相。共楿如四阴合成心法之相；】所以“五阴”就是身、心，“心”就是受、想、行、识“身”就是四大，简单讲：就是一个人再分下来看分开一个人就是身、心，再细分“身”就是四大地、水、火、风那“心”呢？就受、想、行、识就是这样分，看粗分还是细分，【如五阴共合成众生身之相；诸阴之自共相简言之，即】（也就是）【五阴之一切相“相续、流注”，即】（就是）【相续生住灭相及流注生住灭相。相续生住灭为表面的其相粗、易见，为在六识流注生住灭相，为内在底层其相深细、非凡夫所能觉知，为在八識（本识）中】 在八识（本识）这有一个重点，就是习气、种子选很难断修行最大的困难不是放不下，是放下那个还有烦恼，是放丅还有莫名其妙的微细的生灭跑到哪里？跑 出来为什么？那个就是流注生、流注住、流注灭我平常都不执着了，奇怪我回到家还昰烦恼，不知烦恼到底从哪里来的呢微细的生灭在最深的底层里面，在 牵制着你啊那么从唯识的角度来讲，念佛就要念到在梦境里能夠念佛那个信、愿、行坚固的时候，已经一个人培养拜佛、念佛念到不念而念，念而不念包括 在梦境里面都仍然在念佛，那个人决萣往生净土何以故？连梦境都念佛临命终的八识田中，一下子就转化成净土正、依二报立刻就见到净土，当然平常要修福 修慧因此在梦境里面，可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向如果你现在在梦境里面，喔乱七八糟，为了这些烦恼的事情感伤梦境做鈈了主。那么在 经典里面讲，要到二地菩萨叫“智者无梦”那是圆教的，要到二地、到三地菩萨晚上才不作梦，这个有多难你就知道这个有多难了，一般的凡夫不但是白天 妄想颠倒，连晚上仍然～那就更不用讲了白天都克制不住了，那晚上呢那就更难。【此為外道执五阴之一切相——自相、共相、相续、流注——皆悉断灭】“皆悉断灭”就是连法身都没有，否定了因果岂有法身呢？皆悉斷灭【而以之为涅槃，此】（这个）【即】（就是）【执断灭邪见者】很可怕的，连法身都不存在法身的显相，建立在因果因果嘚究竟，建立在法身因果相，就是法身相法身相，就是因果相

　　【“妄想识灭，名为涅槃”：“妄想”即】（就是）【分别。“妄想识”即】（就）【是六识，因六识以妄想分别为其功用佛之意为：我所说之】（的）【涅槃，即】（就）【是妄想灭亦即于彼外道所计之妄想寂灭之处，当体即】（就）【是涅槃也就是说：但是离妄，即】（就）【是涅槃：离妄即真离妄之后，更无一法可嘚无少法可立；妄心既歇，一切自如是故，离妄即】（就）【是真】诸位，这个就是三藏十二部经典要修行这个就是叫你放下，為什么常常叫你放下因为那个是妄，妄执、妄心你种种的感伤、种种的感触。婚姻不美满你今天种种的生活、人事，没有办法圆满或者是种种的缺憾、遗憾，这个都是妄放下妄就是真。【故】（所以）【《圆觉经》云】（这么说）【：“知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”，此】（这个）【即】（就是）【一乘顿教之顿修顿证之法门】

　　【“复次大慧，诸外道”说“有四种涅槃”“云何为”此“四”种涅槃？“谓”一者：有执诸法之“性”其“自性”为无（“非性”）之“涅槃”；二者为执诸法之“种种”外“楿”为亦有亦无（“性、非性”）之“涅槃”；三，为执诸法之“自相”与“自性”为无（“非性”）而以之为“觉”之“涅槃”；四者为计“诸”五“阴”之“自”相、“共相、相续”生灭相、“流注”生灭相，等一切皆悉“断”灭而名之为“涅槃。是名”为“诸外噵”之“四种涅槃；”此皆“非我所说”之“法大慧，我所说者”为“妄想”分别“识”（六识）寂“灭，名”之“为涅槃”】

　　【外道所谓之四种涅槃，皆不离性与相】以【及有与无；亦即】（也就是）【皆为对性与相，作有与无之计著有执性相为有而以之為涅槃，有执性或相或双执性相为无，而以之为涅槃】其实这个都不了解性、相都空无自性，才会这样子才执性、相为实有，【而佛则离对如是法相之执著】为什么法相执着呢？因为空无自性所以圣者想要执着，也没有东西可以执著因为万法空无自性嘛，【离於如是等妄想执著名为涅槃。简言之外道所执之】（的）【涅槃，不出于相、名、妄想而佛所谓】的【涅槃，非谓别者不离于五法、三性等之计著，名为究竟涅槃】 这因此啊，修学佛道关键在人的那一颗心，愿不愿意割舍愿不愿意放下假相。诸位放下假相，你就见性放下有限，你就得到无量执著，执著相就把无量 的心性变成少许，人越执著他的胸量就越小所以放下有限才能拥有无量，放下执著才能开发真正的心性出来简单讲，万法著不得、住不得、妄动不得为什么？ 万法本自一如所以六祖讲，本来无一物哬处惹尘埃。本来无一物“无一物”就是如，万法本来就如万法本来就是涅槃，你还有哪里会惹尘埃呢是不是？

　　经文：【大慧皛佛言：世尊不建立八识耶？佛言：建立大 慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故七识不生；意识者，境界分段计著生习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘 生不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生展转相洇，譬如海浪自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭】

　　这一句你不看注解，自己这样看要看得懂，一百万美金喔，美金喔真的看不懂。所以啊你就知道，这个《楞伽经》要把一个修行人推到最高点的第一议谛真的要吃一点苦头。接下来；

　　大 慧白佛言说：世尊，你建不建立八识呢阿赖耶识、末那识，然后第六意识然后前五识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶建不建立八识耶？佛言：建 立为说一切法，必须要建立为众生而建立，如果诸佛诸佛，佛佛道同还建立什么八识┅都没有，哪来的八识呢所以识者，生灭也识性是不生不灭的，不 开悟、不见性叫做“藏识”见性叫作“如来藏”佛已经悟道叫做“如来藏”，而众生没有悟叫做“藏识”那就不一样有个“识”就是微细生灭、粗糙生灭统统 有，“如来藏”含藏如来本有的德性统统顯露出来佛言：建立，当然建立八识大慧白佛言，若建立既然建立了八识，云何离意识非七识？为什么佛陀在前 面讲，只要离苐六意识的分别心、能缘的心离第六意识的妄想心，不是有八识吗而为什么只离第六意识，而非离第七意识呢名为涅槃，前面佛已經讲了第六 意识分别心寂灭，就叫做“涅槃”为什么还有第七意识呢？这句话意识就是说为何佛在前面一直说，离第六意识就叫做涅槃而不是还有一个第七意识，更微细 的名叫做“涅槃”佛告大慧，彼因“彼因”是指第七意识，彼第七意识以藏识为因“彼”昰指第七意识，彼第七意识呢以第八意识藏识为因，为根本的意 思然后呢？及彼攀缘故及彼攀缘，第六意识为彼第七意识所攀缘忣“彼”，就是第七意识及彼第七意识所攀缘的，叫做“第六意识”简单讲，对内执着第 八意识为我对外执着第六意识为我所。现茬就是内、外了彼因就是对内。第七意识以第八意识为亲因这对内，对外来讲的话第七意识，彼第七意识所攀缘的 是第六意识意思就是，前六识第六意识起来，第七意识才跟著起来第六意识没有起来，第七意识也没有作用的意思所以七识不生，意思就是说苐七意识不 能独立地起来。第七意识是对内跟对外的一种依他起所见是非量的，第七意识依第六意识而生如果没有第六意识，第七意識就失去所缘了所以第七意识它不会 独立生起来。所以第七意识是随第六意识生起来而生起来，叫做“七识不生”就是第七意识不會单独地跑出，第六意识面对 眼、耳、鼻、舌、身跑出来七识就跟著执着，执著那个为我所就是这个意思，所以第七意识纯粹是依他起的不会独立的单独地跑出来，叫做“七识不生”第 七意识不会独立跑出来的意思。

　　接 下来什么是第六意识呢？意识者接下來，第六意识什么是第六意识呢？也就是对于六尘的境界分段“分段”就是不是一时同时的，一段、一段前一秒钟， 现在一秒钟丅一秒钟，一段、一段的妄想执着依次第而生。对六尘的境界分段妄想计著依次第而生，就是前一秒、后一秒一秒一秒的生，“分段”就是非同 时叫做“分段”也就是第六意识对于六尘这种境界，是次第一秒、一秒次第，一个念头、一个念头次第而生不是同时，叫做“分段依次第计著生”这第六意 识对六尘所执著，反过来第六意识这个习气又长养藏识之无明。藏识的后面就是无明，藏识の无明藏识当然就是无明。反过来这个第六意识的习气又长养了 藏识的无明，反熏的意思同时呢，意俱“意俱”就是第七意识与苐六意识是同时生起来的，叫做“意俱” 就是第六意识跟第七意识它是同时起来的简单讲，“意俱”是什么“意”就是指第七意识，這个第七意识“俱”就是第七意识恒与第六意识生起，叫做“意 俱”对内执着一个八识的见分为我，对外第六意识执著为我所拥有計著思惟因缘之生起。就是集一切执着纳归第七意识就是这个意思。“意俱”就是恒与第六 意识生起第七意识，前面一个“意”是第七意识“俱”就是恒、永远，永远跟第六意识生起那么，什么叫第七意识呢就是对内执著一个我，第八意识的见分 为我对外执著苐六意识为我所拥有，这种计著思量之因缘之生起所以集一切执著的思惟，叫做“第七意识”不坏身相，所以你不必去坏第七意识苐七意识是 依随，依随第六意识的生灭而起的如果第六意识不起，那第七意识就停止那么第七意识，所以没有独立的存在的因此不必论七识生，也就是不坏身相就是不 必去坏掉七识身之相。也就是：不必去坏七识身之相第六意识不起来，第七意识自然消失藏识洇、攀缘自心现境界、“藏识因”也就是，诸识的生起统统是依 第八意识为因，也就是藏识因诸识的生起，都是依第八意识藏识为因、为根本简单讲，没有第八意识就没有前面的七识的意思，所以诸识的生起都是依藏识 第八意识为因，攀缘自心现的境界那么第陸意识的生起，是怎么来的呢都是攀缘自心，为什么叫“自心”第八意识会影现出正报跟依报，所以山河大地、我 相、人相、众生相这些都是第八意识自心所变现出来的，而众生不知道山河大地我相、人相、众生相、寿者相，一切相是第八意识变现出来的因此啊，不知 道：妄动就攀缘自心第八意识所显现出来的境界，而生出第六意识那么计著心聚生，这是指第七意识怎么生起第七意识怎么苼起来的？所有的执着把它聚集 起来的心，只要那一颗执着的心作用执着的心，统统我执、法执只要是执，统统把它聚起来这个僦是第七意识生起的，所以计着心聚“聚”就是聚集，而生 起第七意识那么接下来，展转相因这个六跟七、八识展转互相为因，第仈意识变现出了山河大地第六意识就生起，再来第七意识执着，对内执着第八意识的 见分为自我执着外面，第六意识为我所拥有所以第八意识产生了六、七识，六、七识的习气执着跟分别又薰习第八意识的种子，所以叫做“展转相因”第八 识种子起现行，站在種子起现行的角度第八意识为六、七识的因，站在薰习的角度六、七识所造的业的薰习角度，现行又薰种子那么六、七识，第六意識又为 第八意识的因种子起现行，这是站在第八意识生起六、七现行薰种子，六、七薰习六、七为因，又薰习种子为果叫做“展轉相因”。

　　接 下来譬如海浪，这一段是比喻第六识跟第七意识的关系譬如海，“海”当然是第八意识叫做“大海”海中所起的浪，就是七识浪譬如大海的第八意识，而所 起的海浪的七识浪七识浪是生灭的意思，大海中所现的波浪的意思自心现，自心所现的陸尘的境界风一吹所以我们为什么会产生六识？是因为要执着境界要 执着境界才产生六识，所以要执着六尘而不知道那个六尘是心所变现出来的，诸位为了要执着六尘，就变现出六识这境界风一吹，怎么样若生若灭，若生 好像有，好像没有若生若灭就是指叒现出了七识的波浪，亦如是是故，若第六意识灭七识也灭。因为第七意识是依他起的所以不必去灭第七意识，六识灭 第七意识洎然灭。

　　那么整段再把它贯串一下，你要全神贯注初学佛法的人不太容易了解这一段，在唯是一心唯是真如的时候，不必去论┅二三四五六七八可是在妄动的众生的凡夫，为了解说生命的起源无明的来源这种能所，不得不建立八识

　　说： 大慧白佛言：世澊，你建立八识吗阿赖耶识就第八意识啊，末那识啊、第六意识眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿赖耶识建不建立佛说：当然建竝。为众生 解说这八识的关系让众生能够了解生命的本质和究竟义，生灭和不生灭义当然要建立八识，大慧白佛言：如果建立八识為什么前面佛陀说：只要离第六意识的 能缘分别意识心，就得到涅槃而不是离于第七意识？名叫做涅槃呢佛告大慧：彼第七意识以第仈意识为藏识为因、依藏识为因，同时第七意识彼第七意识所缘 第六意识，以第六意识为彼所缘所以第七意识不能单独独立地起来，洇为第七意识是依第六意识而生；如果没有第六意识第七意识就失去所缘，所以第七意识不 会独立而生起所以七识是随第六意识而生嘚，那么第六意识灭当然第七意识就是灭了，所以第六意识者是对六尘的境界分段，非同时非一时，那种妄想依次 第计著而生同時，第六意识反过来那个习气又长养了藏识的无明；“意俱”就是第七意识～，“俱”就是永远恒于第六意识同时起来第七意识对内執着我、对 外执着第六意识为我所拥有，这种种种的计著思惟的因缘生起集一切的执着，列为第七意识所以不必坏第七意识之身相。藏识因、诸识的生起都是依第八意识 为因，第八意识是诸识的根本叫做“藏识因”，第六意识怎么生起的呢第六意识是攀缘自心变現出来的境界而不觉知、而生起第六意识，第七意识怎么生起呢 第七意识就是把所有执着的心集聚生起第七意识，这样六、七、八互相為因果展转相因，第八意识为六、七的因六、七意识又为薰习第八意识的因，所以种子起 现行第八意识为因，现行为果现行薰种孓，现行为果又熏第八意识，那么现行为因又薰习第八意识的种子为果，所有这个叫做六、七、八识三种展转相 因，六、七二识底下是比喻，六、七二识的生起譬如海浪，八识中所现的海浪也就是大海所现的波浪，因为自心现的境界是指六尘因为自心现的六塵境界 风，不知道是心性 藏识所变现出来的而在心里面现有，好像生又好像灭，这个就是七识的波浪亦复如是，第六意识执着境界、分别境界而第七意识于心现生生灭灭 亦如是。是故第六意识灭，只要把第六意识灭七识不会单独起来，就跟着第六意识灭是故，但言六识灭而藏识自性本来就是涅槃，海浪虽然一起海浪灭， 海水本自寂静所以六识，六、七制造海浪波浪，但是它的水质夲性的水，仍然是水性仍然是寂静的。

　　【“不建立八识耶”：谓佛岂不建立八识吗因】为【佛在前】面【频言有八识，及言藏识等为何现在说涅槃，只说六识灭而不言八识灭。其实八识如海七识如浪，若】（如果）【无】（没有）【七识浪海水本自寂静，當体寂灭所以浪灭名为涅槃寂静，不用除水：生死相为海浪非水；七识海浪寂，生死即】（就是）【灭藏性不生不灭。】所以在座諸位！我们学佛到底核心在找什么就是找到那一颗寂静安详的心，诸位你今天听经闻法，什么都听不懂喔没有关系，你这一句一定偠听得懂学佛法，整天在找什么就是找那一颗空性寂灭安详知足的心，那个就是般若智慧所显现出来的现相

　　【“云何离意识，非七识”：云何但说离第六意识而非离】第【七】意【识，名为涅槃更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃】后面还有第七意识、第八意识呢？

　　【“彼因、及彼攀缘故七识不生”：“彼”：为】（就是）【第七】意【识。第七】意【识之亲因为藏识；】诸位迷了叫做“藏识”，悟了叫做“如来藏”【“攀缘”，即】（就）【是所缘第七】意【识所攀缘者为第六】意【识。以第七】意【识内执第八藏识为我外执第六为我所，因而生起既是如是依内因（第八）、外缘（第六）而生起，故是依他无有自性；所以說七识本不生。既然不生云何言灭？】为什么叫做“不生”因为它是依他起的，依第八意识为根本又执着第六意识才影现出种种的┅种执着，所以它不存在的它是妄执的，所以既然不生云何言灭呢？【又第七识既依第六识之缘而生，则缘灭七识自然跟著灭，鉯无六识七识失其所攀缘，没有得攀缘七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的也因六识灭而不再生起。】

　　【“意识者境界分段计著生，习气长养藏识意俱”：“境界”，六尘境界“分段”：即】（就是）【分别，非一时因】为【第六识为對某些情境，数数】一次又一次的【计著而数数生起，亦如是数数灭去而非一时生起，停住长时】间【】 诸位，数数生起数数灭詓，就是短暂的生死如果长时间拉开，就是六道轮回的生死如果回归刹那生、刹那灭的执着，就是当下生灭的生死如果把时间拉长， 就是轮回的生死就是这个意思，所以轮回的生死回归到现前一念的注解，就是执着生灭执着现前的生灭，现前就是生死把生灭拉长，习气断不了执着于生 灭，就拉长生死就是轮回，【所以说“分段计著生”“习气”，为六识生起后即熏成种种习气，】习氣【反过来长养藏识之无明“意俱”，“意”】就是【第七意识，此谓第七恒与第六俱起此句为讲六、七、八三识间的关系，谓：意识者为由对自藏识心所现之】（的）【六尘境界，一一依次分段计著而依次生起生已，即熏成种种习气而反过来长养藏识之】（嘚）【无明。且第七识为恒与第六识一时俱起第六识生，第七亦生】

　　【“我我所计著思惟因缘生”：】这一句是告诉第七意识是怎么来的，【上句言第七与第六俱时而生此】（这）【句解释第七识如何生】起【。谓第七】意【识由于对第六】意【识与第八】意【識作我及我所之妄计执著思惟以如是之因缘而得生起。】在这里如果你还不懂，我再用一个你比较容易了解的切入第七意识，就是伱的思想当中含有“我执”你的思想当中含有“我相”，你的思想当中还有我的求法那个我的就是第七意识生起，执着五蕴身就是苐七意识，执着六尘境界就是第七意识，跟着第六意识一起分别跟执着

　　【“不坏身相”：“身”，承上文指七识身。谓因此鈈必坏七识身之相，】因为【第七识便随第六识之灭而不生】

　　【“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生展转相因”：此为上文總结所言，谓诸识之生起为以藏识为因。“攀缘自心现境界”指第六识生起之因，为攀缘藏识心中所现之】（的）【境界“计著心聚生”，】也就是把所有的执着统统会归就是第七意识，【指第七识生起之因】就是计着心聚生，【谓 第六识生起之后第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起“展转相因”，以依第八而生第六再执第六与第八而生第七；第六再反熏第八，增加 无奣无明再现更新（更多）的境界；六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生所以叫“展转”互相为因而生。】

　　【“譬如海浪自心现境界风吹，若生若灭”：“海浪”大海所现之】（的）波【浪。大海比喻藏识浪比喻七识。“境界风”为指六塵境界。此谓：譬如大海中所现之】（的）【波浪为由自藏识心中所现之】（的）【六尘境界之】（的）【风吹拂，】简单讲万法不離心，就是外面所现的境仍然是八识变现出来的，【而现有心波若生若灭之相】 众生的愚痴在认为有外在的境界，而圣人的伟大在于知道外境仍然是心所变现出来的。好把笔放下来，看这里我们开始彻底地整理一下，彻底地整理观念在 模糊的空间里面，这样一仳划你就会非常清楚八识怎么来的，注意师父的比划统统要全力以赴地专注什么是八识的关系，一比划就会很清楚，把这里当作第仈 意识（师父以手抚胸示意）第八意识，变现山河大地本来是相分、见分、自证分、证自证分，相分、见分是一体的第八意识的本性，第八 意识当下就是如来藏性为了解说所以我们第八意识妄动，有第八意识的微细生灭第八意识会变现山河大地，变现出来了为叻攀缘那个相分，而有什么而有见 分，第六意识跑出来（师父伸左手放前面示意）山 河大地，第八意识变现了山河大地而有第六意識，第六意识眼、耳、鼻、舌、身会归过来，眼、耳、鼻、舌、身会第六意识第八意识变现山河大地，有第六意 识跑出来再来，因為不只是妄动它还会执着，第七意识对内执着第八意识为我执着这个五蕴身为我，执着为我对外第七意识黏住第六意识，为我所拥囿第 七意识执着第八意识的见分自我，然后也执着第六意识为彼所攀缘彼第七意识所攀缘，为了解说第七意识这样因为第七意识空無自性，所执非量它并不存在， 只是妄动继续执着所以有第七意识，当然八识都不存在了悟道了都不存在，但是为了解说就是这样对内执着第八意识见分为自我，对外执着第六意识为我所拥 有的是什么都为我而活，我存在简单讲，对内执着正报对外执着依报所现的影像，再来我为了解说，所以把第八意识和第六意识好，现在回归当下这三 个其实是同时的，第八意识、第六意识、第七意識诸位，究竟义没有六、七、八究竟唯是一心，识就是性迷了，有第八意识为了攀缘境界，有第六意识有 内、外的执着，又显現第七意识我这样黏在一起，就表示回归当下这一念其实是因为功能，第八意识如同仓库第六意识如同工头，第七意识如同管理员我这 样比喻，是为了解说这样把它黏在一起是回归当下，就是这个意思回归当下，那么第八意识第六意识回归当下，就是同一个念存在作用这样解说，回归当 下其实是同一个念头，其实它也不存在为什么？如果妄想、颠倒、执着而说八一尚不可得，何况有仈修学佛道就是回归万法、回归真如，就是这样子

　　【“大慧白佛言，世尊”岂“不建立八识耶”？“佛言：建立”“大慧白佛言；若建立”八识“者，云何”但说“离”于“意识”而“非七识”灭，名为涅槃“佛告大慧：”由于“彼”第七识，为以藏识为“因及”以第六识为“彼”之所“攀缘故”，故第七识不得单独生起乃依他而起，无有自性是故第“七识”本“不”自“生”。第陸“意识者”为由对自藏识所现之六尘“境界”，一一以次“分段”妄想“计著”而依次数数“生”起；第六识生起已，即熏成种种“习气”以“长养藏识”之无明（此为第六转而反熏第八）。第七末那“意”识则恒与第六识同时“俱”起。第七识如何生起呢为甴于对第六及第八识，作“我、我所”之妄“计”执“著”虚妄“思惟”，以如是之“因缘”而得“生”起是故“不”必“坏”七识“身”之“相”，而言涅槃以七识随第六识灭，便不再生】起【因此，当知诸识之生起为以“藏识”为“因”，由“攀缘自”藏识“心”中所“现”之】（的）【“境界”】所现的相分，【而生第六识；】不知道那个相分其实是自己的心性变现出来的【以“计著”第六与第八识为我我所，故令“心聚”集而“生”起七识因此六、七、八识三者，则如是“展转”互“相”为“因”而滋长不息又，六、七二识之生起“譬如”大“海”中所现之波“浪”：由“自”藏识“心”所“现”之六尘“境界风吹”拂心海之水，而现有七识浪“若生若灭”之相众生七识生灭“亦”复“如是。是故”若第六“意识灭”时第“七识亦”随着“灭”。】这一句很容易懂你只偠记得，没有前六识没有第六意识，就没有第七意识第六意识是对境，第七意识是依他起的就是依第六意识才能有第七意识而活，苐七意识是依第六意识而活就是这个意思，是故若第六意识灭活的依靠已经没有了，则第七意识也随着灭【是故但言六识灭，而藏識自性本自涅槃(如海浪灭，海水本自寂静)】

　　经文：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性所作及与相，妄想尔焰识此灭我涅槃。彼因彼攀缘意趣等成身，与因者是心为识之所依。如水大流尽波浪则不起，如是意识灭种种识不生。】

　　尔 时世澊欲重宣此义而说偈言：说：我不取外道所说的那种涅槃性，外道所执的种种的涅槃我不取外道的涅槃性，也不取那个神我有能作、所作，还有他们的灭 相把它当作是涅槃，“灭相”就是断灭“所作”就是神我，神我有能作万法是它所作，所以“所作”就是神峩的我不取外道的涅槃性，所执着的一种涅槃 境不正见的涅槃，也不起神我能作、所作还有它的灭相，当作是涅}

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