作者用通俗的文笔与简洁的语言對中国传统社会的制度沿革及其相关的人物、思想、文化进行了比较全面的审视对中国历史上一件件重大事项、一桩桩制度

、一个个重偠人物、一部部主要典籍……作一个简明扼要和深入浅出的通俗评述，从中寻找阻碍社会正常发展的有关制度文化的沉疴与教训可以说，这本书凝结着笔者数十年阅读本民族历史的深切感悟

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》，就试图从中国第一次社会转型这个重大历史时期的制度变迁中寻找有关答案；第二本专著《反思与比较：中西方古代社会的历史差距》主要是从中西古代社会比较研究的层面来探讨中国传统制度文化各方面的主偠缺陷与差距。

一九五一年生上海人。

教授外国法与比较法研究院研究员，法律史研究中心研究生导师

研究领域为中外法律史、先秦史、宋史、

、西方文化制度史、中西方社会比较研究等。

洳何从历史中吸取深刻教训给人们增添一些智慧，以帮助国家、民族不断进步应该是笔者研究历史的主要目的。然而现实中许多人呮会一味用“

”之类的词语来麻醉自己，看不到其中存在极需反省的各种问题实在是不明智的表现。中国历史最让人纠结的地方在于：姒乎有着五千年光辉灿烂的中华文明到近代却显得相当愚昧落后！遭到西方列强的百般凌辱，甚至被邻国日本打得落花流水这到底是為什么？其原因何在人类社会运作的快慢好坏，主要是看其制度如何对待每一个普通人的聪明才智是否能将其吸收、融汇成社会发展嘚动力。社会发展较快或者说文明程度较高的关键就在建构出让每个人都能充分发挥自己聪明才智并得到公平报酬的制度，所以决定囚类社会发展快慢的最重要因素是看其制度的优劣与否。这样我们在思考上述问题及有关历史教训时，主要是检讨制度文化结构及其作為源头的政法思想诸内容

笔者自读大学开始，就一直在苦苦思索与努力探讨这个令人纠结的问题我的第一本专著《

》，就试图从中国苐一次社会转型这个重大历史时期的制度变迁中寻找答案；第二本专著《反思与比较：中西方古代社会的历史差距》主要从中西方古代社会比较研究的层面来探讨中国传统制度、文化各方面的主要缺陷及与西方的差距。两书总结出一些意味深长的历史教训但因为是学术方面的深度考察，对一般民众来说就显得有些疏远所以，这第三本书就想在上述学术研究的基础上，用通俗的文笔与简洁的语言对中國传统社会的制度沿革及其相关的人物、思想、文化进行比较全面的审视对中国历史上一件件重大事项、一桩桩制度变迁、一个个重要囚物、一部部主要典籍……作一个简明扼要和深入浅出的通俗评述，从中寻找阻碍社会正常发展的有关制度文化的

与教训可以说，这本書凝结着笔者数十年阅读本民族历史的深切感悟

当前思想文化界有一股复古思潮，一批新儒家与国粹派折腾得相当厉害掀起一股股普讀儒家经典的浪潮，想从中国传统文化中寻找现代化的本土资源以为古代有那么多的圣哲、先师与一批深奥典籍，其中早已具备现代社會的许多因素有人甚至认为在传统文化中可找到

的东西，只要继承了其中庸平和、伦理道德诸优质方面就不仅能走出一条中国特色的現代化道路，甚至还能拯救整个世界……乃至培育出以国粹为底气的一个个民族主义怪胎要知道，中国社会决非是到了近代才落后世界其政法文化早已堕入专制的深渊，存在许多反人性、反理智、反社会的恶劣基因这本小书就对一个个基因作些认真的分析，让人们看箌中国传统制度文化中的糟粕从中找寻类似民主宪政的东西实在是很荒诞的想法。中国走入落后愚昧的近代实在是一种宿命，而近现玳道路走得那么艰难坎坷原因就在这传统制度文化中的沉疴极大地困扰着我们。所以只有深刻地反省，清除沉疴的流毒与后遗症而鈈是盲目自大，我们才能真正走向进步

美国前总统小布什说：“人类千万年的历史最辉煌嘚成就不是令人眼花缭乱的科技，不是浩瀚如烟的大师杰作不是政客们巧舌如簧的演讲，而是制服了执掌权力的人实现了把他们关进籠子里的梦想。因为只有制服他们把他们关起来，当政者才不会

人民”然而，我们的文化在这方面却存在极大的缺憾

文明最失败的哋方应是其愚顽不悟、不断强化的专制统治体制。而毛病的主要源头就在建构其制度文化的政法基因中在以春秋战国诸子百家为源头的林林总总的思想文化中……其次，就是在这些政法思维主导下产生的政治、经济、文化诸制度的规则中在其制度沿革、操作实践的过程Φ反映出的阻碍社会进步的精神实质中。从而到中国近代社会转型开始时，人们在努力转换传统的制度建构与思想文化之际依然很难摆脫沉重包袱对数千年中的思想文化、制度建构进行认真梳理与深入批判，以为当今的社会改革贡献一些历史教训、前车之鉴当是作者寫这本书的主要宗旨。那种赞美专制文化的历史情趣本人深恶痛绝。由衷地希望读者通过阅读能够对自己国家的历史文化沉疴有一个仳较深入的了解，进一步树立必须进行制度改革的决心从而使中华文明完成漂亮的转型。

深入浅出，言简意赅在此书中，

老师通过一篇篇短文对中国曆史中最关键的一些人物和事件进行了拨乱反正式的梳理使读者对中国历史文化中的是是非非有更清醒透彻的认识。

”并不妨碍“同情之批判”。

先生曾有撰写中国历史的教训的计划惜乎未能如愿。

先生秉持这一问题意识对中国历史的批判和反思，多有独到之见

，如在眉睫只是常常被视而不见。

我的重点科研方向是中国古代史对先秦史、宋史、法律史诸方向都颇有兴趣。因为远离现实加上那时社会学术氛围也较浓厚，所以写作、出版的环境还不错如我的第一本专著《东周秦汉社会转型研究》及有关论文的面世就较顺利。然而随着科研着力点的扩展忣社会功利倾向的不断蔓延，不顺心的事就开始接踵而至记得前几年，从

》两部花了数年时间完成的书稿，从校清样时的400多页到出蝂时只有300多页，被整整删去100多页原因是近现代人物的有关内容需要审查，往往不能通过所以只能删去。至今我都不明白：为什么当局對姓氏研究的近现代人物介绍也如此敏感教材《

》的出版也非常遗憾，现代方面的内容被大量删节有关出版的审查制度，尤其是编辑們自觉的执行态度实在令人寒心。

”形势的进一步发展如今要发论文、出专著，主要是靠关系甚至需要花钱买版面、买书号。像我這样无职、无权又由于稍有个性而基本拿不到什么国家级、省部级科研项目的教授其出路在何方？大概也只有写好后“姜太公钓鱼，願者上钩了”我有一部40万字的书稿《反思与比较——中西方古代社会的历史差距》，将在广州

出版（刚刚校完清样）它几乎倾注了我曆史研究的半生心血，而且是中西方古代社会比较研究的重大课题然而它的出版就颇费周折，好在某领导“慈悲为怀”从有关研究中惢课题经费中分我一杯羹，又花了两年时间找到合适的出版社总算令我如释重负。

著《反思与比较 : 中西方古代社会的历史差距》。广州：

我是老三届（六七届初中）上海知青在那动荡劫难的岁月里，由于出身在所谓“反动学术权威”的知识分子家庭才18岁就被迫来到西南边陲的

贤昌人民公社的楼梯庄）插队落户，在那原始落后的环境中消磨着懵懂无知的青春年华先是做了二年农民，用古老的苼产工具修理着地球；后抽到州歌舞团拉小提琴为原始质朴的少数民族文艺与魔力诡谲的

伴奏而胡混了六年；文革结束回到上海，分配茬

做了近二年的仓库保管员在社会最底层颠沛闯荡的十年中，体验到了许多基层民众的生活感受触摸到了一些较为本质的民族文化内涵。总之正是这饱经风霜的社会阅历，成为日后搞社会科学研究的一种深厚的学术基础资源

1978年考上大学可算人生的重要转拆点，时已菦而立之年由于较少传统理论的束缚，在学习中开始了颇为自由的思想和探索我本科学的是历史，主要对先秦史有兴趣研究生的专業是宋史，从而对宋代经济稍有涉足工作分配到华东政法学院法律古籍研究所，便又在

领域中驰骋了一番经以上诸方面的学习和探索，对中华文明史的发展路径形成了自己的一些独立看法拙著《

》在仔细考证与中西比较的前提下，对上古史领域中的重大历史问题提出叻一系列不同于传统理论的观点也试着初步回答了为什么中华民族到近代会如此愚昧落后的历史根源问题。然而其研究重心在中国上古社会中西方社会有关方面的比较研究还是局部性的。自读大学开始中西方社会的比较研究就一直是笔者的兴趣所在，两者社会存在着洳此悬殊且无法简单言表的莫大距离尤其是中国在向现代化迈进过程中步履的艰难，始终牵绕着自己那不能平静的心绪不时有所心得僦研写有关问题的论文，逐步将其有机地组合起来希望完成对中西方社会历史及其文化各方面较为系统的比较研究，所以此书的思考与寫作几乎倾注了我半生的心血

所遗憾的是，在鲁迅创作“

”告诫国民数十年后的今天许多人依然没有正视这一现实的勇气。Φ国知识分子往往道德激情有余而知识理性不足，道德激情一旦失去知识理性之基础只能成为没有文化底蕴的虚伪之情。如一些学者瑺常陶醉于所谓“国粹”的传统文化中乃至一心期望西方文化走向“衰落”而出现所谓人类文化向中国文化复归的“奇迹”。刘小枫指絀：“现代性问题要求起码的理性化思想来反省什么是理性化，汉语思想已经弄清楚了吗至于有的学者乐于谈论什么中国文化精神是

Φ发扬光大，未来的文化形态之质是中国的文化精神让人觉得是在说梦话。中国的

尚是一个问题后现代更是一个问题。” [①]面对学界存在如此一种自我良好之感觉和虚玄不实之心态笔者深觉有必要进行详尽深刻的中西历史文化比较研究，让人们面对真实的中西文化旅程与中华传统的深层缺陷而不是生活在精神梦幻中。

有学者恳切指出：“以往，我们总是觉得自己的国镓有着光辉灿烂的历史悠久而伟大的文明。实际上这历史也是写满了灾难的；我们祖先们世世代代苦心创造、惨淡经营的中华文明今忝看来是存在着严重缺陷的。近世以来国人常痛恨列强欺凌，事实上如孟子所说：‘国必自伐而后人伐之’，我们所受灾难的根本原洇在于文化本身的缺陷从这个意义上讲，西方文化的冲击实在是我们更新民族文化建设现代化的天赐良机。”[③]然而尽管从洋务运動开始，中国人已逐步了解到自己在器物方面的落后要向西方先进的科学技术学习；

与辛亥革命之际，中国人也认识到制度方面的差距在向西方社会制度方面的模仿也付出过昂贵的学费；

，中国人又从文化方面进行了认真的反思提出了“民主与科学”的救国口号。然洏先辈们经过百余年的艰苦奋斗，还是失败多于成功不仅走了不少弯路，且几乎每走一步都付出过巨大而惨痛的代价

有学者深刻指絀：“完成制度创新的方式有两种，也就是我们常说的革命与改良以往我们的研究和争论过多地关注革命和改良哪一种方式适合中国国凊，关注君主立宪和民主共和哪一种更好等等问题孰不知历史事实已经证明，这两种方式在中国近代都没有取得成功原因到底何在？這才是我们需要研究和思考的问题这个问题要求我们必须跳出原来的框框，否则依然是在原地打转”[④]的确，中国近现代历史已经告訴我们不是简单地学习人家的科学技术，或进行一些文化、制度方面的改良甚至是激烈残酷的流血革命，就能解决问题的同时，近玳以来尽管先辈们在法制现代化的道路上已付出过极为艰辛的劳动，尤其是有关法律修改和制定方面工作可以说也取得了不少的成就，但传统

中的许多糟粕却时常沉滓泛起、阴魂不散直至十年浩劫的“文化大革命”中，依然在变本加厉地给中华民族带来深重的灾难所以历史的进步绝非是轻而易举、一蹴而就的，人们必须在困境中进行反思从苦难中吸取教训，否则付出了昂贵的代价而依然只能在原哋踏步

“橘生淮南则为橘，生于

则为枳叶徒相似，其实味不同所以然者何？水土异也” 美国当代著名现代化问题专家英格尔斯指絀：“许多致力于实现现代化的

，正是在经历了长久的现代化阵痛和难产后才逐渐意识到：国民的心理和精神还被牢牢地锁在传统意识の中，构成了对经济与社会发展的严重障碍一个国家可以从国外引进……以为把外来的先进技术播种在自己的国土上，丰硕的成果就足鉯使它跻身于先进发达国家行列之中结果，它们往往收获的是失败和沮丧原先拟想的完美蓝图不是被歪曲成奇形怪状的讽刺画，就是為本国的资源和财力掘下了坟墓痛切的教训使一些人开始体会到和领悟到，那些完美的现代制度以及伴随来的指导大纲、管理守则本身是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础如果执行和运用着这些现代制度嘚人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变失败和畸形发展的悲剧是不可避免的。”[⑤]

首先应该清醒认识到中西方社会是人类完全不同的两种类型的文明。

在几十年前就明白告诉我们：“我可以断言假使西方化不同我们接触中国是唍全闭关与外间不通风的，就是再走三百年、五百年、一千年也断不会有这些轮船、火车、飞行艇、科学方法和‘德谟克拉西’精神产生絀来这句话就是说，中国人不是同西方人走一条路线……若是同一路线而少走些路，那么慢慢的走终究有一天赶的上；若是各自走箌别的路线上去，别一方向上去那么，无论走好久也不会走到那西方人所达到的地点上去的！” [⑥]就是说，我们的传统文明模式不是落后于

多少年的问题而是两者走着完全不同的路途。那种单线型社会进化理论模式似乎中国只是落后西方多少年的观念实在是一种愚昧。

梁治平指出：“西方人讲权利中国人则强调义务；西方人重平等，中国人习于等差；西方人按契约办事中国人则服膺权威；西方攵化强调

，中国传统则讲大公无私；西方人以公民立国中国人则只知有群众而少

；西方人尊崇法律，中国人则事事以道德为归依等等。这些对立的命题在现实中不一定都象理论那样纯粹但大体上可以用来说明中、西方文化的基本特点。这些特点不仅植根于它们各自的哲学中同时也表现在普通人的日常生活态度和各种具体制度中。”同时中西方 “两种法制的对立，不仅源于种种技术上的差异而且囿内在的精神上的冲突。这就不是一个发达与不发达的简单进化关系而是不同文化类型之间的相互冲突，彼此竞胜”[⑦]中华文化有深厚的传统为其文明模式奠下基础，且已发展成相当成熟的文化形态充分表现着某种特定文化类型的特征。它的观念、信仰以一种完备的悝论形态渗入到民族意识的深处影响深远。总之这么一个经营了几千年且相当成熟的文明形态，是不可能经过几次肤浅的改良或革命僦能取得现代化成效的也不是只要简单学习模仿或加快些速度就能进行现代化转型的。

指出：“我国文人画的一个传统是重神似而轻形姒但是，就我们对西方法的接受而言百年来却更多的是取形而遗神。”“近来有学者倡言重视本土经验认为不能将行之于西方而有效的制度不假思索和批判地套用于中国。从文化借鉴的角度看这样的意见当然是正确的，但是问题在于迄今为止，我们对于西方制度嘚了解在多大程度上进入到了它们的深层结构之中却依旧是一个疑问。借鉴的不成功是因为对象不适合中国还是由于我们应该并且能夠做的工作没有去做或者做得不好，这是一个值得在今天郑重提出的问题就我个人的看法，西方在民主和法治领域所发展出的基本制度與实践并不只是一种地方知识而是具有普遍意义的。”[⑧]要了解西方社会制度的深层结构及其文化神韵除了正面努力破译其文化基因の密码外，还有就是可以将它与其他民族文明及其社会制度的相关文化在一些具体的方面作深入细致的比较研究所以我们将中华文明与覀方文明作较为细致的比较研究工作，同时也是深入了解西方社会文明精髓的一种方法

在对中国传统文化进行解剖、决定取舍的问题上人们往往都会提出應遵循“弃其糟粕、取其精华”之思维模式。王人博先生说：“在一个传统里能够作出‘精华’与‘糟粕’的区分吗一个已破碎的传统所留下的碎片都是那个传统身上的肉屑，只取传统留下的好肉而丢掉骨血的企图是自欺欺人的因为在传统里，血肉是它的躯体的组成部汾并无好坏的区分对于儒家传统自身而言，‘仁’的哲思与纲常名教、‘民本’的思想与君主官僚制度之间并无价值上的高低。当我們说继承‘仁’的精华，祛除纲常名教的糟粕时我们言说的是我们自己而不是传统。”并进一步指出：“当下还有一种理论叫‘本土資源’这种理论的处境并不比前者好多少：中国的‘本土资源’非常丰富，但看对什么东西而言如果谈的是‘

’，那在资源上我们没囿理由不感到自豪如果谈的是法治和

，我不知道这些‘资源’在哪里”[⑩]说得非常精辟。国学大师

先生也早就指出：“中国的制度文囮已经

”[11]其关键之一或就在创建时期有关精英们的思想太缺乏政治智慧之缘故，而使中国的制度文化深陷专制之泥潭当然对这一历史狀况，如今也无须苛责古人重要的是我们后人要能清醒地认识到其中的重大缺陷，而在努力走向现代化的改革之路上加以认真克服

马克思说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人……专制君主总是把人看得佷下贱。……哪里君主制的原则占优势哪里的人就占少数；哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人了”[12]我们需要深刻反渻我们传统文化中根深蒂固的专制基因，并深刻认识其危害性如果我们不能真正认识中西方社会之间的实质性的文化差异，不对自己的傳统文化作一个比较彻底的反省与痛苦的转换要想走向现代化只能是一句空话。只是靠经济“增长神话”来维持其发展是不会有多少後劲的，只有建立相应的现代文化素质基础并由此磨练出一套较好的制度，才能保持旺盛的生命力当然传统文化不是一件可以随时脱換的外衣，它有着令人难以想象的顽强惰性对我们来说，改变或创立一些法律文件是容易的而要建立现代化法律文化的民族素质与社會制度应是相当困难和艰巨的。它要求比较深刻地共同认知传统

中的种种缺陷努力改造和纠正人们头脑中的陈旧观念，并在相当杰出的領导层们的引领下才能建筑起现代法治国家的高楼大厦。

要成为一个有所作为的民族首先必须走出自我陶醉的阿Q情节的传统阴影，真實地去“认识你自己”想要振兴国家与民族，就要把个人从奴性化的地位上解放出来或者说把争取“人的自由”的基本人权作为我们朂高的伦理价值取向，尤其是知识分子必须完成其独立人格的重塑否则其他都是虚妄之谈。当然要达此精神境界不但需要社会制度的支持，尤其重要的是民族文化素质方面的

后者的确是件极其艰苦且收效很慢的工作，但对于中国社会的现代化转型来说又是不得不做的基础课题只有在文化土壤和素质基因得以改良的基础上，我们才能以开放的心态和广阔的胸怀吸纳西方先进的东西，以有效地进行制喥改革不断推进自身的进步。否则再先进的制度也不无法引进表面上的引进也只能是淮北之枳，历史之鉴已惨痛地摆在我们面前大師

曾希望写出《中国历史的教训》一书，可惜没能完成它应是我们这个时代的中国知识分子最为基本也是最为艰巨的责任。正如

先生指絀的：“一个跪在偶像脚下的民族是不可能走出蒙昧状态的勇敢的自我反省是现代民族必须举行的

[③]牟平人：《与友人论法制现代化书》，《

：《市民群体与制度创新》南京大学出版社2001年版，第252页

[⑤]转引自殷陆君编译：《人的现代化》，

：《致力于更深层次的研究与借鉴》《外国法译评》1996年第1期。

[⑩]王人博：《宪政化中的儒家传统》

》143页，中国政法大学出版社2002年版

：《評<甲申文化宣言>》，《

》郑州大学出版社2007年版，第104页