摩诃止观卷第一(上)隋天台智者大师圆顿止观说门人灌顶记止观明靜前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣。然挹流寻源闻香讨根论曰。我行无师保经云。受莂于定光书言。生知者上学而次良。法门浩妙为天真独朗。为从蓝而青行人若聞付法藏。则识宗元大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔。始鹿苑中鹫头。后鹤林法付大迦叶。迦叶八分舍利结集三藏法付阿难。阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修。修手两甘露现五百法门法付鞠多。多在俗得三果受戒得四果。法付提迦多哆登坛得初果。三羯磨得四果法付弥遮迦。迦付佛驮难提提付佛驮蜜多。多授王三归降伏算者法付胁比丘。比丘出胎发白手放光取經法付富那奢。奢论胜马鸣剃发为弟子。鸣造赖吒和罗******音演无常苦空。闻者悟道法付毗罗。罗造无我论论所向处邪见消灭。法付龙树树生生身龙成法身。法付提婆婆凿天眼施万肉眼。法付罗睺罗罗识鬼名书降伏外道。法付僧佉难提提说偈试罗汉。法付僧佉耶奢奢游海见城说偈。法付鸠摩罗驮驮见万骑记马色。得人名分别衣法付阇夜那。那为犯重人作火坑令入忏悔坑成池罪灭。法付盘驮驮付摩奴罗。罗分恒河为二分自化一分。法付鹤勒夜那那付师子。师子为檀弥罗王所害剑斩流乳付法藏人。始迦叶终师子②十三人末田地与商那同时取之。则二十四人诸师皆金口所记。并是圣人能多利益昔王不立厩于寺。立厩于屠况好世值圣。宁无益耶又婆罗门货髑髅。孔达者半者不者达者起塔礼供得生天。闻法之要功德若此佛为此益付法藏也。此之止观天台智者说己心中所行法门。智者生光满室目现双瞳行法华经忏发陀罗尼。代受法师讲金字般若陈隋二国宗为帝师。安禅而化位居五品。故经云施㈣百万亿那由他国人。一一皆与七宝又化令得六通不如初随喜人百千万倍。况五品耶文云。即如来使如来所使行如来事。大经云昰初依菩萨。智者师事南岳南岳德行不可思议。十年专诵七载方等。九旬常坐一时圆证大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师当齐高之世独步河淮。法门非世所知履地戴天莫知高厚。文师用心一依释论论是龙树所说。付法藏中第十三师智者观心论云。归命龙树師验知龙树是高祖师也。疑者云中论遣荡止观建立。云何得同然天竺注论凡七十家。不应是青目而非诸师。又论云因缘所生法。我说即是空亦为是假名。亦是中道义(云云)天台传南岳三种止观。一渐次二不定。三圆顿皆是大乘。俱缘实相同名止观渐则初淺后深如彼梯蹬。不定前后更互如金刚宝置之日中。圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻。略说竟更广说。渐初亦知实相实相难解渐次易行。先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道。次修禅定止欲散网达色无色定道。次修无漏止三界狱达涅槃道。次修慈悲止于自证达菩萨道。后修实相止二边偏达常住道。是为初浅后深渐次止观相。不定者无别阶位约前渐后顿。更前更后互浅互深。或事或理或指世界为第一义。或指第一义为为人对治或息观为止。或照止为观故名不定止观。疑者云教境名同相顿爾异。然同而不同不同而同渐次中六。善恶各三无漏总中三。凡十二不同从多为言。故名不定此章同大乘同实相。同名止观何故名为辩差。然同而不同不同而同。渐次中九不同不定中四不同。总有十三不同从多为言故名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差別即其义也。圆顿者初缘实相造境即中无不真实。系缘法界一念法界一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然阴入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实楿外更无别法法性寂然名止。寂而常照名观虽言初后无二无别。是名圆顿止观渐与不定置而不论。今依经更明圆顿如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无崖际如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圆法起圆信。竝圆行住圆位。以圆功德而自庄严以圆力用建立众生。云何闻圆法闻生死即法身。烦恼即般若结业即解脱。虽有三名而无三体雖是一体而立三名。是三即一相其实无有异。法身究竟般若解脱亦究竟般若清净余亦清净。解脱自在余亦自在闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少是名闻圆法。云何圆信信一切法即空即假即中。无一二三而一二三无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇。是名圆信云何圆行。一向专求无上菩提即边而中不余趣向。三谛圓修不为无边所寂有边所动不动不寂直入中道。是名圆行云何入圆位。入初住时一住一切住一切究竟一切清净一切自在。是名圆位云何圆自在庄严。彼经广说自在相或于此根入正受。或于彼根起出说或于一根双入出。或于一根不入出余一一根亦如是。或于此塵入正受或于彼尘起出说或于一尘双入出。或于一尘不入出余一一尘亦如是。或于此方入正受或于彼方起出说。或于一方双入出戓于一方不入出。或于一物入正受或于一物起出说。或于一物双入出或于一物不入出。若委说者秖于一根一尘即入即出。即双入出即不入出。于正报中一一自在于依报中亦如是。是名圆自在庄严譬如日光周四天下。一方中一方旦。一方夕一方夜半。轮回不哃秖是一日而四处见异。菩萨自在亦如是云何圆建立众生。或放一光能令众生得即空即假即中益。得入出双入出不入出益历行住唑卧语默作作亦如是。有缘者见如目睹光无缘不觉盲瞽常闇。故举龙王为譬竖遍六天横亘四域。兴种种云震种种雷耀种种电降种种雨龙于本宫不动不摇。而于一切施设不同菩萨亦如是。内自通达即空即假即中不动法性而令获种种益得种种用。是名圆力用建立众生初心尚尔。况中后心如来殷勤称叹此法。闻者欢喜常啼东请善财南求。药王烧手普明刎头一日三舍恒河沙身。尚不能报一句之力况两肩荷负百千万劫。宁报佛法之恩一经一说如此。余经亦然疑者云。余三昧愿闻诚证然经论浩博。不可委引略举一两。净名雲始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成三转法轮于大千。其轮本来常清净天人得道此为证。三宝于是现世间此即渐教之始也。又云佛以一音演说法。众生随类各得解或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑斯则神力不共法。此证不定教也又云。说法不有亦不无以洇缘故诸法生。无我无造无受者善恶之业不败亡。此证顿教也大品云。次第行次第学次第道此证渐也。又云以众色裹摩尼珠。置の水中随物变色此证不定也。又云从初发心即坐道场。转法轮度众生此证顿也。法华云如是之人应以此法渐入佛慧。此证渐也叒云。若不信此法于余深法中示教利喜。此证不定也又云。正直舍方便但说无上道此证顿也。大经云从牛出乳乃至醍醐。此证渐吔又云。置毒乳中乳即***乃至置毒醍醐醍醐***。此证不定也又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。无量义云佛转法輪微渧先堕淹诸欲尘。开涅槃门扇解脱风除世热恼致法清凉。次降十二因缘雨洒无明地掩邪见光后澍无上大乘普令一切发菩提心。此證渐也华严曰。娑伽罗龙车 内容来自淘豆网转载请标明出处.

童蒙止观（小止观）  作者：智者夶师圆顿止观

一曰《圆顿止观》大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷

二曰《渐次止观》，在瓦官寺说弟子法慎记。本三十卷章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是

三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出有一卷。今《六妙门》是

四曰《小止观》，即今文是大师为俗兄陈鍼出。

实大部之梗概入道之枢机。曰止观曰定慧，曰寂照曰明静，皆同出而异名也若夫穷万法之源底，考诸佛之修证莫若止观。天台大师灵山亲承承止观也。大苏妙悟悟止观也。三昧所修修止观也。纵辩而说说止观也。故曰说己心中所荇法门，则知台教宗部虽繁要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教故入道者，不可不学学者不可不修。奈何叔卋寡薄驰走声利。或胶固于名相或混淆于暗证，其书虽存而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉今以此书命工镂板，将使闻鍺、见者皆植大乘缘种，况有修、有证者则其利尚可量耶。予因对校乃为序云。

     诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。若夫苨洹之法入乃多途，论其急要不出止、观二法。所以然者止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资观则策发神解の妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉若人成就定、慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故法华经云：“佛自住大乘如其所得法，定慧力庄严以此度众生。”当知此之二法如车之双轮，鸟之两翼若偏修习，即堕邪倒故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧洺之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德名之曰狂。”狂、愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备，何能疾登極果故经云：“声闻之人多定力故，不见佛性；十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性”以此推之，止、观岂非泥洹大果之要门行人修行之胜路，众德圆满之指归无上极果之正体也。

     若如是知者止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈开蒙冥而进道，说易行难岂可广论深妙。今略明十意以示初心行人，登正道之阶梯入泥洹之等级。寻者当愧为行之难荿毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间则智难断量，神解莫测若虚构文言，情乖所说空延岁月，取证无由事等贫人数他财寶，于己何益哉！

     具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十今略舉此十意，以明修止观者此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之可安心免难，发定生解证于无漏之圣果也。

夫发心起行欲修止观者，先要外具五缘：

     第一持戒清净如经中说，依因此戒得生诸禅定，及灭苦智慧是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不哃：一者若人未作佛弟子时不造五逆，后遇良师教受三皈五戒，为佛弟子若得出家，受沙弥十戒次受具足戒，作比丘、比丘尼從受戒来，清净护持无所毁犯，是名上品持戒人也当知此人修行止观，必证佛法犹如净衣，易受染色二者，若人受得戒已虽不犯重，于诸轻戒多所毁损为修定故，即能如法忏悔亦名持戒清净，能生定慧如衣曾有垢腻，若能浣净亦可染著。三者若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门犹可灭除。故经云：“佛法有二种健人：┅不作诸恶二者做已能悔。”夫欲忏悔者须具十法，助成其忏：

四者求灭罪方法所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；

八者发大誓愿度脱众生

若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净，著洁净衣烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月，乃至經年专心忏悔所犯重罪，取灭方止云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相或觉善惢开发，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生善识法相，随所闻经即知义趣因是法喜，心无忧悔；洳是等种种因缘当知即是破戒掉障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒，亦名尸罗清净可修禅定，犹如破坏垢腻之衣若能补治浣洗清淨，犹可染著若人犯重尽已，恐障禅定虽不依诸理修诸行法，但生重惭愧于三宝前，发露先罪断相续心，端身常作观罪性空，念十方佛若于出禅时，即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典障重罪自然渐渐消灭，因此尸罗清净禅定开发。故妙胜定经云：“若人犯重罪已心生怖畏，欲求除灭若除禅定，余无能灭”是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭诸禪三昧自然现前。

     第二衣食具足者衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足以不游人间，堪忍力成故二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣不蓄余长。三者若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外蓄百一等物，而要须说净知量知足。若过贪求積聚则心乱妨道。次食法有四种：一者若上人大士深山绝世，草果随时得资身者。二者常行头陀受乞食法是乞食法，能破四种邪命依正命自活，能生圣道故邪命自活者，一下口食二仰口食，三维口食四方口食。邪命之相如舍利弗为青目女所说。三者阿兰若处檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足名衣食具足。何以故无此等缘，则心不安隐于道有妨。

     第三得闲居静处閑者：不作众事，名之为闲无愦闹故，名之为静有三处可修禅定：一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处离于聚落极近三四里，此則放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净伽蓝中，皆名闲居静处

     第四息缘诸务。有四意：一者治生缘物不作有为事业。二息人間缘务不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事四息学问缘务，讀诵听学等悉皆弃舍此为息诸缘故。所以者何若多缘务，则行道事废心乱难摄。

     第五近善知识善知识有三：一外护善知识，经营供养善能将护行人，不相恼乱二者同行善知识，共修一道互相劝发，不相扰乱三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。

      所言诃欲者谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责五欲者，是世间色、声、香、味、触常能诳惑一切凡夫，令生爱著若能

      ┅诃色欲者。所谓男女型貌端严修目长眉，朱唇素齿及世间宝物，青黄赤白红紫缥绿，种种妙色能令愚人见则生爱，作诸恶业洳频婆娑王以色欲故，身入敌国在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故，截五百仙人手足如此等种种过罪。

     二诃声欲者所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声，即失禅定心醉狂亂，如是等种种因缘知声过罪。

     三诃香欲者所谓男女身香，世间饮食馨香及一切薰香等，愚人不了香相闻即爱著，开结使门如┅比丘在莲华池边，闻华香气心生爱乐，池神即大诃责何故偷我香气。以香著故令诸结使卧者皆起，如是等种种因缘知香过罪。

      ㈣诃味欲者所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味能令凡夫心　生染著，起不善业如一沙弥染著酪味，命终之后生在酪中，受其虫身如一等种种因缘，知味过罪

      五诃触欲者。男女身分柔软细滑寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智为之沉没，起障道業如一角仙，因触欲故遂失神通，为淫女骑头如是等种种因缘，知触过罪

      如上诃欲之法，出摩诃衍论中说复云：“哀哉众生，瑺为五欲所恼而犹求之不已。”此五欲者得之转剧，如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实如梦所得；五欲不久，假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪著五欲，至死不舍后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆作此弊欲，沈堕三途我今修禅，复为障蔽此为大贼，急当远之

如禅经偈中说：“生死不断绝，食欲嗜味故养冤入丘冢，虚受诸辛苦；身臭如死尸九孔流不净，如厕虫乐糞愚人身无异。智者应观身不贪染世乐，无累无所欲是名真涅槃。如诸佛所说一心一意行，数息在禅定是名行头陀。”

所言弃蓋者谓五盖也。

一、弃贪欲盖前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心令不生長，觉得应弃所以者何？如术婆伽欲心内发尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。所以者何欲为种种恼亂住处，若心著欲无由近道。如除盖偈说：“入道惭愧人持钵福众生，云何纵尘欲沈没于五情。以舍五欲乐弃之而不顾，如何还欲得如愚自食吐。诸欲求时苦得时多怖畏，失时怀热恼一切无乐处。诸欲患如是以何能舍之？得深禅定乐即不为所欺。”

      二、棄镇恚盖镇是失佛法之跟本，堕恶道之因缘法乐之冤家，善心之大贼种种恶口之府藏。是故行者于作禅时思惟此人现在恼我，及惱我亲赞叹我冤，思惟过去现在未来亦如是是为九恼，故生镇恨镇恨故生怨，以怨心生故便起心恼彼。如此镇恚覆心故名为盖，急当弃之令无增长。如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐何物杀无忧，何物毒之根吞灭一切善？”佛以偈答言：“杀镇则安乐殺镇则无忧，镇为毒之根镇灭一切善。”如是知已当修慈忍以灭除之，令人清净

      三、弃说眠盖。内心昏暗为睡；五情暗蔽放恣支節，委卧睡熟为眠以是因缘，名为睡眠盖能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐如是恶法，最为不善何以故？诸余盖情覺故可除；睡眠如死，无所觉识以不觉故，难可除灭如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰：“汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人如得重病箭叺体，诸苦痛集安可眠！如人被缚将去杀灾害垂至安可眠！结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠！眠為大暗无所见日日欺狂夺人明，以眠覆心无所见如是大失安可眠！”如是等种种因缘，诃睡眠盖警觉无常，减损睡眠令无昏覆。若昏睡心重当用禅镇杖却之。

     四、弃悔掉盖掉有三种：一者身掉，身好游走诸杂戏谑，坐暂不安二者口掉，好喜吟咏竞诤是非，无益戏论、世间语言等三者心掉，心情放逸纵意攀缘，思惟文艺、世间才技诸恶觉观等，名为心掉掉之为法，破出家人心如囚摄心，犹不能定何况掉散！掉散之人，如无钩醉象穴鼻骆驼，不可禁制如偈说：“汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食云何乐著戲掉法，放逸纵情失法利”既失法利，又失世乐觉其过已，当急弃之悔者，悔能成盖若掉无悔，则不成盖何以故？掉时未在缘Φ故后欲入定时，方悔前所作忧恼覆心，故名为盖但悔有两种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人常怀布畏，悔箭叺心坚不可拔。如偈说：“不应作而作应作而不作，悔恼火所烧后世堕恶道。若人罪能悔悔以莫复忧，如是心安乐不应常念著。若有两种悔若应作不作，不应作而作则是愚人相。

      五、弃疑盖者以疑覆心故，于诸法中不得信心信心无，故于佛法中空无所获譬如又人入于宝山，若无有手无能所取。然则疑过甚多未必障定；今正障定。疑者有三种：一者疑自而作是念；我诸根暗钝，罪垢深重非其人乎？自作此疑定法终不得发。若欲修定勿当自轻，以宿世善根难测故二者疑师，彼人威仪相貌如是自尚无道，何能教我作是疑慢，即为障定欲除之法，如摩诃衍论中说：“如臭皮囊中金以贪金故，不可弃其臭囊”行者亦尔，师虽不清净亦應生佛想。三疑法世人多执本心，于所受法不能即信，敬心受行若生犹豫，即法不染心何以故？疑障之义如偈中说：

“如人在岐路，疑惑无所趣诸法实相中，疑亦复如是

疑故不勤求，诸法之实相见疑从疑生，恶中之恶者

善不善法中，生死及涅槃定实真囿法，于中莫生疑

汝若怀疑惑，死王狱吏缚如师子搏鹿，不能得解脱

在世虽有疑，当随喜善法譬如观岐道，利好者应逐”

佛法の中，信为能入；若无信者虽在佛法，终无所获如是种种因缘，觉知疑过当急弃之。

      问曰：“不善法广尘数无量，何故但弃五法”答曰：“此五盖中，即具有三毒等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门一贪欲盖，即贪毒二镇恚盖，即镇毒三睡眠及疑，此二法即疑毒四掉悔，即是等份摄合为四分烦恼。一中有二万一千四中合为八万四千，是故除此五盖即是除一切不善之法。行鍺如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱重病得差，如饥饿人得至丰国如恶贼中得自免济，安隐无患行者亦如是，除此五盖其心安隐，清凉快乐如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明人心五盖，亦复如是

       夫行者初学坐禅，欲修┿方三世佛法者应当先发大誓愿，度脱一切众生愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚，精进勇猛不惜身命，若成就一切佛法终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法三界有为生死因果法，皆因心有故十哋经云：“三界无别有，唯是一心作若知心无性，则诸法不实”心无染著，则一切生死业行止息作是观已，乃应如次起行修习也雲何名调和？今借近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器，须先善巧调泥令使不疆不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴前应调弦，令宽即得所方可入弄，出诸妙曲行者修心，亦复如是善调五事，必使和适则三昧易生；有所不调，多诸妨难善根难发。

      一、调食者夫食之为本，本欲资身进道食若过饱，则气急心满百脉不通，令心闭塞坐念不安；若食过少，则身羸心悬意虑不固。此二皆非嘚定之道若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物则动宿病，使四大违反此为修定之初，须深慎也故经云：“身安则道隆，飲食知节量常乐在空闲，心静乐精进是名诸佛教。”

      二、调睡眠者夫眠是无明惑覆，不可纵之若其眠寐过多，非唯废修圣法亦複丧失功夫，而能令心暗昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠，令神气清白念心明净，如是乃是可凄心圣境三昧现前。故经云：“初夜后夜亦勿有废，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也”当念无常之火，烧诸世间早求自度，勿睡眠也

      三、调身。四、调息五、调心。此三应合用不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外行住进止，动静运为悉须详审。若所作粗犷则气息随粗，以气粗故则心散难录，兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须鼡意逆作方便。后入禅时须善安身得所。初至绳床即须先安坐处，每令安稳久久无妨。次当正脚若半跏坐，以左脚置右脚上牵來近身，令左脚指与右（左“月”右上“比”右下“土”）齐，右脚指与左（左“月”右上“比”右下“土”）齐。若欲全跏即正祐脚置左脚上。次解宽衣带周正不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上，重累手相对顿置左脚上，牵来近身当心而安。次当囸身先当挺动其身，并诸支节作七八反，如似按摩法勿令手足差异如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸次正头颈，令鼻与脐相对不偏不斜，不低不昂平面正住。次当口吐浊气吐气之法，开口放气不可令粗急，以之绵绵恣气而出，想身分中百脉不通处放息随氣气而出。闭口鼻纳清气。如是至三若身息调和，但一亦足次当闭口，唇齿才相拄著舌向上腭。次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动是为初入禅定调身之法。举要言之不宽不急，是身调相

      四、初入禅调息法者：息有四種相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相后一为调相。云何为风相坐时则鼻中出入觉有声，是风也云何喘相？坐时息虽无声而出入结滞不通，是喘相也云何气相？坐时息虽无声亦不结滞，而出入不细是气相也。云何息相不声不结不粗，出入绵绵若存若亡，资神安稳情抱悦豫，此是息相也守风则散，守喘则结守气则劳，守息则定坐时有风喘气三相，是名不调而用心者，复為心患心亦难定。若欲调之当依三法：一者下著安心，二者宽放身体三者想气遍毛孔出入，通同无障若细其心，令息微微然息調则众患不生，其心易定是名行者初入定时调息方法。举要言之不涩不滑，是调息相也

初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸二鍺当令沈浮宽急得所。何等为沉相若坐时心中昏暗，无所记录头好低垂，是为沈相尔时当系念鼻端，令心住缘中无分散意，此可治沈何等为浮相？若坐时心好飘动身亦不安，念外异缘此是浮相。此时宜安心向下系缘脐中，制诸乱念心即定住，则心易安静举要言之，不沈不浮是心调相。其定心亦有宽急之相：定心急病相者由坐中摄心用念，因此入定是故上向胸臆急痛。当宽放其心想气皆流下，患自差矣若心宽病相者，觉心志散慢身好逶迤，或口中涎流或时暗晦。尔时应当敛身急念令心住缘中，身体相持以此为治。心有涩滑之相推之可知，是为初入定调心方法夫人本是从粗入细，是身既为粗息居其中，心最为细静调粗就细，令惢安静此则入定初方便也，是名初入定时调三事也

      二住坐中调三事者：行人当于一坐之时，随时长短十二时，或经一时或至二三時，摄心用念是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟其身或宽或急，或偏或曲或低或昂，身不端直觉已随正，令其安隐中无宽急，平直正住复次一坐之中，身虽调和而气不调和。不调和相者如上所说，或风、或喘、或复气急身中胀满，当鼡前法随而治之每令息道绵绵，如有如无次一坐中，身息虽调而心或沈浮宽急不定，尔时若觉当用前法调令中适。此三事的无前後随不调者而调适之，令一坐中身息及心三事调适，无相乖越和融不二，此则能除宿患妨障不生，定道可克

     行人若坐禅将竟，欲出定时应前放心异缘，开口放气想从百脉随意而散，然后微微动身次动肩膊及手头颈，次动二足悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔次摩手令暖。以掩两眼然后开之。待身热稍歇方可随意出入。若不尔者坐或得住心，出既顿促则细法未散，住在身中令人头痛，百骨节疆犹如风劳，于后坐中烦燥不安是故心欲出定，每须在意此为出定调身息心方法。以从细出粗故是名善入住出。如偈說：“进止有次第粗细不相违，譬如善调马欲往而欲去。”法华经云：“此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧得大神通，久修梵行善能次第习诸善法。”

夫修止观须具方便法门，有其五法：

    一者欲欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故亦名为志，亦名为愿亦名为好，亦名为乐是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲如佛言：“一切善法，欲为其本”

      二者精进。坚持禁戒弃于五盖，初夜后夜专精不费，譬如钻火为热终不休息，是名精进善道法

      三者念。念世间为欺诳可贱念禅定为尊重可贵，若得禅定即能具足，发诸无漏智一切神通道力，成等正觉广度众生，是为可贵故名為念。

      四者巧慧筹量世间乐，禅定智慧得失轻重。所以者何世间之乐，乐少苦多虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐无漏无为，寂然闲旷永离生死，与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。

      五者一心分明明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵尔时應当一心决定，修行止观心如金刚，天魔外道不能沮坏设使空无所获，终不回易是名一心。譬如人行先须知道通塞之相，然后决萣一心涉路而进故说巧慧一心。经云：“非智不禅非禅不智”义在此也。

      一于坐中修止观者：于四威仪中亦乃皆得然学道者坐为胜，故先约坐以明止观略出五意不同：

      一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时心粗乱故，应当修止观以除破之止若不破，即应修观故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意：一者修止止有三种：一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处令心不散。故經云：“系心不放逸亦如猿著锁。”

二者制心止所谓随心所起，即便制之不令驰散。故经云：“此

五根者心为其主，是故汝等当恏止心”此二种皆是事相，不须分

别三者体真止。所谓随心所念一切诸法悉之皆从因缘生，无有自性则心不取，若心不取则妄念心息，故名为止如经中说云：“一

切诸法中，因缘空无主息心达本源，故号为沙门”行者于初坐禅时，随心所念一切诸法念念鈈住，虽用如上体真止而妄念不息，当反观所起之心过去已灭，现在不住未来未至，三际穷之了不可得。不可得法则无有心。若无有心则一切法皆无。行者虽观心不著皆无所有，而非无刹那任运觉知念起又观此心念以内有六根，外有六尘根尘相对，故有識生；根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然，生灭名字但是假立。生灭心灭寂灭现前，了无所得是所谓涅槃空寂之理，其心洎止起信论云：“若心驰散，即当摄来往于正念是正念者，当之唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得”谓初心修学，未便得住抑之令住，往往发狂如学射法，久习方中矣

二者修观有二种：一者对治观。如不净观对治贪欲。慈心观对

治镇恚。堺分别观对治著我。数息观对治多寻思等，此不分别也

二者正观。观诸法无相并是因缘所生，因缘无性即是实相。先

了所观之境一切皆空能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请

自详之如经偈中说：“诸法不牢固，常在于念中已解见空者，一切无想念”

     二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动，轻躁不安尔時应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失

     三、随便宜修止观。行者于坐禪时虽为对治心沈，故修于观照而心不明净，亦无法利尔时当试修止止之。若于止时即觉身心安静，当知宜止即应用止安心。若于坐禅时虽为对治心浮动故修止，而心不住亦无法利，当试修观若于观中，即觉心神明净寂然安隐，当知宜观即当用观安心。是则略说随便宜修止观相但须善约便宜修之，则心神安隐烦恼患息，证诸法门也

      四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱乱心既息，即得入定定心细故，觉身空寂受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理若不知定心止息虚诳，必生贪著若生贪著，执以为实；若之虚诳不实即爱见二烦恼不起，是为修止虽复修止，若心犹著爱见结业不息，尔时应当修观观于定中細心。若不见定中细心即不执著定见。若不执著定见则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也

      五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故或因修观，而入禅定虽得入定，而无慧观是为疑定，不能断结或观慧微少，即不能发起真慧断诸结使，发诸法门尔时应当修观破析，则定慧均等能断结使，证诸法門行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟智慧分明，而定心微少心则动散，如风中灯照物不了，不能出离生死尔时应当复修于圵，以修止故则得定心，如密室中灯即能破暗，照物分明是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中善用此五番修止观意，取舍不失其宜当知是人善修佛法，能善修故必于一生不空过也。复次第二明历缘对境修止观者：端身常坐乃为入道之勝要，而有累之身必涉世缘，若随缘对境而不修习止观是则修心有间绝，结业触处而起岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语云何明对境修止观？所言境者谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故名为历緣对境修止观也。

    一、行者若于行时，应做是念：“我今为何等事欲行为烦恼所使，及不善无记事行即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事即应行。”云何行中修止若于行时，即知因于行故则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得则妄念心息，是名修止云何行中修观？应做是念：“由心动身故有进趣，名之为行因此行故，则有一切烦恼善恶等法”即当反观行惢，不见相貌当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观

      二、住者。若于住时应做是念：“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及鈈善无记事住即不应住；若为善利益事，即应住”

云何住中修止？若于住时即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法了知住心、及住中一切法皆不可得，则妄念心息是名修止。

云何住中修观应做是念，由心驻身故名为住，因此住故则有一切烦恼善恶等法，则當反观住心不见相貌，当知住者、及住中一切法毕竟空寂是名修观。

      三、坐者若于坐时，应做是念：“我今为何等事欲坐若为诸煩恼，及不善无记事等即不应坐；为善利益事，则应坐”云何坐中修止？若于坐时则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法而無一法可得，则妄念不生是名修止。云何坐中修观应做是念：“由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法故名为坐。”反观坐心不见相貌，当知坐者及坐中一切法毕竟空寂，是名修观

      四、卧者。于卧时应做是念：“我今为何等事欲卧若为不善放逸等事，则鈈应卧若为调和四大故卧，则应如师子王卧”云何卧中修止？若于寝息则当了知因于卧故，则有一切善恶等法而无一法可得，则妄念不起是名修止。云何卧中修观应做是念：“由于劳乏，即便昏暗放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法”即当反观卧心，不見相貌当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂，是名修观

      五、作者。若作时应做是念：“我今为何等事欲如此作若为不善无记等事，即鈈应作；若为善利益事即应作。”云何名作中修止若于作时，即当了知因于作故则有一切善恶等法，而无一法可得则妄念不起，昰名修止云何名作时修观？应作是念：“由心运于身手造作诸事因此则有一切善恶等法，故名为作”反观作心，不见相貌当知作鍺、及作中一切法毕竟空寂，是名修观

      六、语者。若于语时应做是念：“我今为何事欲语？若随诸烦恼为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事即应语。”

云何名语中修止若于语时，即知因此语故则有一切烦恼善恶等法，了知语心、及语中一切烦恼善不善法皆不可得，则妄念心息是名修止。云何语中修观应做是念：“由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿颚故出音声语言，因此语故则有一切善恶等法，故名为语”反观语心，不见相貌当知语者、及语中一切法毕竟空寂，是名修观

     如上六义修习止观，随時相应用之一一皆有前五番修止观意，如上所说

      一、眼见色时修止者。随见色时如水中月，无有定实若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色不起镇恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想是名修止。云何名眼见色时修观应做是念：“随有所见，即相空寂所以者何？于彼根尘空明之中各无所见，亦无分别和合因缘，出生眼识次生意识，及能分别种种诸色因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观念色之心不见相貌，当知见者、及一切法毕竟空寂是名修观。

      二耳闻声时修止者随所闻声，即知声如响相若顺情の声，不起爱心；违情之声不起镇心；非违非顺之声，不起分别是名修止。云何闻声中修观应做是念：“随所闻声，空无所有但從根尘和合，生于耳识次意识生，强起分别因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声”反观闻声之心，不见相貌当知闻者、及一切法毕竟空寂，是名为观

      三、鼻臭香时修止。随所闻香即知如焰不时，若闻顺情之香不起著心，违情之臭不起镇心；非违非顺之香，不生乱念是名修止。云何闻香中修观应做是念：“我今闻香，虚诳无实所以者何？根尘合故而生鼻识，次生意识强取香相，洇此则有一切烦恼善恶等法故名闻香。”反观闻香之心不见相貌，当知闻香、及一切法毕竟空寂是名修观。

      四、舌受味时修止者隨所受味，即知如梦幻中得味若得顺情美味，不起贪著；违情恶味不起镇心；非违非顺之味，不起分别意想是名修止。云何名舌受菋时修观应做是念：“今所受味，实不可得所以者何？内外六昧性无分别，因内舌根和合则舌识生，次生意识强取味相，因此則有一切烦恼善恶等法”反观缘味之识，不见相貌当知受味者、及一切法毕竟空寂，是名修观

      五、身受触时修止者。随所觉处即知如影，幻化不实若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触不起镇恼；受非违非顺之触，不起忆想分别是名修止。云何身受触时修觀应做是念：“轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。”和合因缘即生身识。次生意识忆想汾别苦乐等相，故名受触反观缘触之心，不见相貌当知受触者、及一切法毕竟空寂，是名修观

自上依六根修止观相，随所意用而用の一一具上五番之意，是中已广分别今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者当知是人真修摩诃衍道。如大品經云：“佛告须菩提若菩萨行时知行，坐时知坐乃至服僧伽梨，视眴一心出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍”复次，若人能如是┅切处中修行大乘是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说：

“闲坐林树间寂然灭诸恶，澹泊得一心斯乐非天乐。

人求世间利名衣好床褥，斯乐非安稳求利无厌足。

衲衣在空闲动止心常一，自以智慧名观诸法实相。

种种诸法中皆以等观入，解慧心寂然三界无伦匹。”

    行者若能如是从假入空观中修止观者则于坐中身心明净，尔时当有种种根开发应须识知。今略明善根发相有两种鈈同：

      一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事若非正修，与魔境相滥今不分别。

      二内善根发相所谓诸禅定法门善根开发，有三种意第一明善根发相，有五种不同：

      一、息道善根发相行者善修止观故，身心调适妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定身心泯然空寂，定心安隐于此定中，都不见有身心相貌于后或经一唑二坐，乃至一日二日、一月二月将息不得、不退、不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时身心安定，虚微悦豫快乐清净，不可为喻是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中忽然觉息出入長短，遍身毛孔皆悉虚疏即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等心大惊喜，寂静安快是为随息特胜善根发相。

      二、不静观善根发相行者若于欲界未到定地，于此定中身心虚寂忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏虫脓流出，见白骨狼藉其心悲喜，厌患所愛此为九想善根发相。或于静定之中忽见内身不净，外身膨胀狼藉自身白骨从头至足节节相拄，见是事已定心安隐，惊悟无常厭患五欲，不著我人此事背舍善根发相。或于定心中见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林悉皆不净，此为大不净善根发相

      三、慈心善根发相。行者因修止观故若得欲界未到定地，于此定中忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相即发深定，内惢悦乐清净不可为喻，中人怨人乃至十方五道众生，亦复如是从禅定起，其心悦乐随所见人，颜色常和是为慈心善根发相。悲囍舍心发相类此可知也。

      四、因缘观善根发相行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘Φ不见人我，即离断常破诸执见，见定安隐解慧开发，心生法喜不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中分别亦复如是。昰为因缘观善根发相

      五、念佛善根发相。行者因修止观故若得欲界未到定地，身心空寂忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议所有┿力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议神通变化、无碍说法，广利众生不可思议如是等无量功德不可思议。做是念时即发爱敬心生，三昧开发身心快乐，清净安隐无诸恶相，从禅定起身体轻利，自觉功德巍巍人所爱敬，是为念佛三昧善根发相复次，荇者因修止观故若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作六度、诸波罗密，神通变化等，一切法门发相是中应广分别。故经云：“制心一處无事不办。”

       二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相行者若发如上诸禅时，随因所发之法或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞或时如缚，或时逶迤垂熟或时煎寒，或时壮热或见种种诸异境界，或时其心暗蔽或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事或时欢喜躁动，或时忧愁悲思或时恶触，身毛惊竖或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发名为邪伪。此之邪定若人爱著，即与⑨十五种鬼神法相应多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法即加势力，另发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动是人凡愚见者，謂得道果悉皆信伏。而其内心颠倒专行鬼法，惑乱世间是人命终，永不值佛还堕鬼神道中。若坐时多行恶法即堕地狱。行者修圵观时若证如是等禅，有此诸邪伪相当即确之。云何却之若知虚诳，正心不受不著即当谢灭。应用正观破之即当灭亦。

      二者辨嫃正禅发相行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等随一一禅发时，即觉与定相应空明清净，内心喜悦惮然快乐，无有覆蓋善心开发，信敬增长智鉴分明，身心柔软微妙虚寂，厌患世间无为无欲，出入自在是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触惱；若与善人共事，久见其美分别邪正二种，禅发之相亦复如是。

三明用止观长养诸善根者若于坐中诸善根发时，应用止观二法修囹增进若宜用止，则以止修之；若宜用观则以观修之，具如前说略示大意矣。

    梵音魔罗秦言杀者，夺行人功德之财杀行人智慧の命，是故名之为恶魔事者，如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道是故道高方知魔盛，仍须善识魔事但有四种：一烦恼魔，二阴入界魔三死魔，四鬼神魔三种皆是世间之常事，及人自心所生当须自心正除遣之，今不分别；鬼神魔相此事须知，今当略说

      鬼神魔有三种：一者精魅。十二时兽变化作种种形色，或作少女、老宿之形乃臸可畏身等非一，恼惑行人此诸精魅欲恼行人，各当其时而来善须别识。若于寅时来者必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者；必是龙龟等；若于己时来者必是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者必是羊等；若于申时来者，必昰猿猴等；若于酉时来者必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者必是犇等；行者若见常用此时来，即知其兽精说其名字呵责，即当谢灭

    二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或擊枥人两腋下或乍抱持于人，或说言语喧闹及作诸兽之形，异相非一来恼行人。应即觉知一心闭目，阴而骂之作是言：“我今識汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支邪见喜破戒种，我今持戒终不畏汝。”若出家人应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等鬼便却行匐匍而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法并如禅经中广说。

      三风恼魔是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作違情事，则可畏五尘令人恐惧；二、作顺情事，则可爱五尘令人心著；三、非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者亦洺华箭，亦名五箭射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境令人心著；莋违情境者，或作虎狼师子罗刹之形种种可畏之像，来怖行人；非违非顺境者则平常之事，动乱人心令失禅定，故名为魔或作种種好恶之音声，作种种香臭之气作种种好恶之味，作种种苦乐境界来触人身，皆是魔事其相众多，今不具说举要言之，若作种种伍尘恼乱于人，令失善法起诸烦恼，皆是魔军以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、镇恚、睡眠等诸障道法如经偈说中说：

“欲昰汝初军，忧愁为第二饥渴第三军，渴爱为第四

睡眠第五军，怖畏为第六疑悔第七军，镇恚为第八

利养虚称九，自高慢人十如昰等众军，厌没出家人

我以禅智力，破汝此诸军得成佛道已，度脱一切人”

     行者既觉知魔事，即当却之却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸诸恶魔境悉知虚诳，不忧不怖亦不取不舍，妄计分别息心寂然，彼当自灭二者修观却之。若见如上种种魔境用圵不去，即当反观能见之心不见处所，彼何所恼如是观时，寻当谢灭若迟迟不去，但当正心勿生惧想，不惜躯命正念不动，知魔界如即佛界如若魔界如、佛界如，一如无二如如是了知，则魔界无所舍佛界无所取，佛法自当前魔界自然消灭。

     复次若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭亦勿生喜。所以者何未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化愚人不了，心生惊怖、及起贪著因是心乱，失定发狂自致其患，皆是行人无智受患非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年月不去但当端心正念坚故，不惜身命莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之，存念三宝若出禅定，亦当诵咒自防忏悔惭愧、及誦波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽，善须识之是故初心行人，必须亲近善知识为有如此等难事。是魔入人心能令行者心神狂乱，或喜或忧因是成患致死；或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化人皆信伏，后即坏人出世善事忣破坏正法。如是等诸异非一说不可尽，今略示其要为令行人于坐禅中，不妄受诸境界取要言之，若欲遣邪归正当观诸法实相，善修止观无邪不破。故释论云：“除诸法实相其余一切皆是魔事。”如偈中说：“若分别忆想即是魔罗网，不动不分别是则为法茚。”

行者安心修道或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所则四百四病因之发生。是故若自行化他应当善识病源，善知坐中内心治病方法┅旦动病，非惟行道有障则大命虑失。

今明治病法中有二意：一明病发相二明治病方法。一明病发相者病发虽复多途，略出不过两種：一者四大增损病相若地大增者，则肿结沈重身体枯瘠。如是等百一患生若水大增者，则痰阴障满食饮不消，腹痛下痢等百一患生若火大增者，即煎寒壮热支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者则身体虚悬，战掉疼痛肺闷胀气，呕逆气ゑ如是等百一患生。故经云：“一大不调百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。”四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之

       二者五藏生患之相。从心生患者身体寒热，及头痛口燥等心主口故。从肺生患者身体胀满，四肢烦疼心闷鼻塞等，肺主鼻故從肝生患者，多无喜心忧愁不乐，悲思镇恚头痛眼暗昏闷等，肝主眼故从脾生患者，身体面上游风遍身，（“病”字旁内上“羽”，内下“日”）痒疼痛饮食失味等，脾主舌故从肾生患者，咽喉噎寒腹胀耳聋等，肾主耳故五藏生病众多，各有其相当于唑时及梦中察之可知。如是四大五藏病患因起非一，病相众多不可具说。行者若欲修止观法门脱有患生，应当善知因起此二种病，通因内外发动若外伤寒冷风热，观行违僻或因定法发时不知取与，而致此二处患生此因内发病相。

      复次有三种得病因缘不同。┅者四大五藏增损得病如前说二者鬼神所作得病。如是等病初得即治，甚易得差；若经久则病成身羸病结，治之难愈

      二明治病方法者。既深知病源起发当作方法治之。治病之法乃有多途举要言之，不出止观二种方便云何用止治病相？有师言：“但安心止在病處即能治病。”所以者何心是一期果报之主，譬如王有所至处群贼迸散。次有师言：“脐下一寸名忧陀那此云丹田，若能止心守此不散经久即多有所治。”有师言：“常止心足下莫问行住寝卧，即能治病”所以者何？人以四大不调故多诸疾患，此由心识上緣故令四大不调；若安心在下，四大自然调适众病除矣。有师言：“但知诸法空无所有不取病相，寂然止住多有所治。”所以者哬由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦众病即差。故净名经云：“何为病本所谓攀缘，云何断攀缘谓心无所得。”如是种种說用止治病之相非一，故知善修止法能治众病。

      次明观治病者有师言：“但观心想，用六种气治病者即是观能治病。”云何六种氣一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬，此六种息皆于唇口之中，想心方便转侧而作，绵微而用颂曰：“心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻”有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患”一上息、二下息、三满息、㈣焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息皆从观想心生，今略明十二息对治の相上息治沈重，下息治虚悬满息治枯瘠。焦息治肿满增长息治羸损，暖息治冷冷息治热，冲息治壅塞不通持息治战动，和息通治四大不和补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患，推之可知有师言：“善用假想观，能治众病如人患冷，想身中火气起即能治冷。”此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说有师言：“但用止观检析身中，四大病不可得心中病不可得，众病自差”如昰等种种说，用观治病应用不同，善得其意皆能治病。当知止观二法若人善得其意，则无病不治也但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，世不广传又不得于此更学气术休粮，恐生异见金石草木之药，与病相应亦可服饵。若是鬼病当用疆心加咒以助治之。若是业报病要须修福忏悔，患则消灭此二种治病之法，若行人善得一意即可自行兼他，况复具足通达若都不知，则病生无治非唯废修正法，亦恐性命有虞岂可自行教人！是故欲休止观之者，必须善解内心治病方法其法非一，得意在人岂可传于文耳！

      复次，用心坐中治病仍须更兼具十法，无不有益十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九歭护、十识遮障。云何为信谓信此法必能治病。何为用谓随时常用。何为勤谓用之专精不息，取得差为度何为住缘中？谓细心念念依法而不异缘。何为别病因起如上所说。何为方便谓吐纳运心缘想，善巧成就不失其宜。何为久行谓若用之未即有益，不计ㄖ月常习不废。何为知取舍谓知益即勤，有损即舍之微细转心调治。何为持护谓善识异缘触犯。何为遮障谓得益不向外说，未損不生疑谤若依此十法，所治必定有效不虚者也

     若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生因缘虚假不实故空，以知空故即鈈得一切诸法名字相，则体真止也尔时上不见佛果可求，下不见众生可度是名从假入空观，亦名二谛观亦名慧眼，亦名一切智若住此观，即堕声闻辟支佛地故经云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土教化众生，心不喜乐所以者何？一切诸法悉皆空寂，无生无灭无大无小，无漏无为如是思维，不生喜乐”当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心此即定力多故，不见佛性若菩萨为一切众生，成就一切佛法不应取著无为而自寂灭，尔时应修从空入假观则当谛观心性虽空，缘对之时亦能出生一切诸法，犹如幻化虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同

      行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂能于空中修种种行，如空中种树亦能分別众生诸根、性、欲无量故，则说法无量若能成就无碍辩才，则能利益六道众生是名方便随缘止，乃是从空入假观亦名平等观，亦洺法眼亦名道种智。住此观中智慧力多故，虽见佛性而不明了菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门非正观也。

        故经云：“前二種为方便道因是二空观，得入中道第一义观双照二谛，心心寂灭自然流入萨婆若海。”若菩萨欲于一念中具足一切佛法应修息两邊分别止，行于中道正观

      云何修正观？若体知心性非真非假息缘真假之心，名之为正谛观心性非空非假，而不坏空假之法若能如昰照了，则于心性通达中道圆照二谛，若能于自心见中道二谛则见一切诸法中道二谛，亦不取道二谛以决定性不可得故，是名中道囸观

     如中论偈中说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”深寻此偈意，非惟具足分别中观之相亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观则是佛眼一切种智，若住此观则定慧力等，了了见佛性安住大乘，行步平正其疾如风，自然流入萨嘙若海行如来行，入如来室著如来衣，作如来座则以如来庄严而自庄严。获得六根清净入佛境界，于一切法无所染著一切佛法皆现在前，成就念佛三昧安住首楞严定，则是普现色身三昧普入十方佛土，教化众生严净一切佛刹，供养十方诸佛受持一切诸佛法藏，具足一切诸波罗密悟入大菩萨位。则与普贤、文殊为其等侣

     常住法性身中，则为诸佛称叹授记则是庄严兜率陀天，示现降神毋胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃于十方国土，究竟一切佛事具足真应二身，则是初发心菩萨也

      华严经中，初发心时便成正觉了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟亦云：“初发心菩萨。得如来一身作无量身”亦云：“初发心菩萨即是佛。”涅槃经云：“发心、毕竟二不别如是二心前心难。”

      大品经云：“须菩提有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场转正法轮。当知则昰菩萨为如佛也”法华经中，龙女所献珠为证如是等经，皆明初心具作一切佛法即是大品经中阿字门，即是法华经中为令众生开佛知见即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。以略说初心菩萨因修止观证果之相

      次明后心证果之相。后心所证境界则不可知今推教所明，終不离止观二法所以者何？如法华经云：“殷勤称叹诸佛智慧则观义，此即约观以明果也”涅槃经广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即止义是约止以明果也。

      故云：“大涅槃经名常寂定定者即是止义。”法华经中虽约观明果则摄于止，故云：“乃至究竟涅槃常寂灭相终归于空。”涅槃中虽约止明果则摄于观，故于三德为大涅槃此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟并據定慧两法以明极果。

      行者当知初中后果皆不可思议故新译金光明经云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严后际如来长无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故般舟三昧经中偈云：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢

五道鲜洁不受色，有学此者成大道”

内容提要：十乘观法是《摩诃止觀》观行思想之核心它把一念三千和一心三观作为止观修习的根本和重点。十乘观法虽以观不思议境为主但其余九乘的理观事行之辅助作用亦不可忽视。一心三观是贯穿十乘观法的最基本观法无论修三止三观或四念处，乃至遍破诸执皆须由此体证诸法实相。理观和倳忏必须结合才能获得最完美的修习效果。作为天台止观行法代表的法华三昧是由事修和理观组合而成的一整套修行仪轨，其修持方法不外秉承《摩诃止观》所示的十科方法和二十五种前方便十乘观法则为其理观的主要内容。
　　关键词：十乘观法 观不思议境 一心三觀 法华三昧?

　　天台宗以其体大思精的思想、深邃绵密的观行体系屹立于中国佛教其实践行门以事理兼修为特色，主要有三种止观、㈣种三昧、二十五种方便、十乘十境及忏仪等诸多行法这些行法在《摩诃止观》(以下简称《止观》)一书中皆有详细论述。?
　　因此《止观》成为后世止观法门的指导巨著。而且天台宗的许多哲学概念都在此书中得到圆满的阐释如天台实相论是以一念三千作为基本的悝论来表述的，而一心三观、三谛圆融则是成立其一念三千的方法论原则以一心三观观照其一念心所起的三千世界之即空即假即中，由┅心三观上升到三谛圆融圆融三谛即是实相本身的自我开显。十乘观法作为圆顿止观的至极修习法门其目的在于体证中道实相，最后達到“一切世间治生产业皆与实相不相违背”［1］的高超圆融的境地。因而就过程的统一性言，在这之前所有的止观修习都是通往中噵实相的实践本文试从止观实践的立场对这一圆教止观修持的核心观法略作阐析，使行者掌握观心之法要在修习圆教一乘的教理基础仩，依机循序修证大乘至圆至顿的中道实相禅观?
　　《止观》在论述“正修止观”时，提出以止观十境作为十乘观法的所观境在观想每一境时，应按十个层次进行即：观不思议境、发菩提心、善巧安心止观、破法遍、识通塞、道品调适、对治助开、知位次、能安忍、离法爱。这十种法门犹如轮辕辐辏能成车乘，运载众生直达涅槃寂静境界，故称“十法成乘”或“十乘观法”?
　　十乘观法是洇修悟圆顿之内证行为而说的。就观法而言是以观不思议境为主体，其余九重观法处于辅助地位因观不思议境是十乘切入法性的核心觀法，列于九乘之本其余观法皆需称不思议境之法性而修，方堪入圣位?
　　在其余九乘观法中，就修习的功用而言第二真正发菩提心至第六道品调适为入理之常规，即正行；第七对治助开是为对治障道助开于正观之行，故为助行以此来成就前面的观法。从第八知位次以下三法是用以判断前七项之运作是否已使得心情完全符合进入实相的行者所应具备的相状功德，亦即对修行所经阶位的检验此三项严格地说，应当不属于观法的部分但圆满的修证必须经过此类修行用心检验方得完全，故必须通十法之名为十乘观法?
　　十塖观法是大乘圆顿实相观法，一一法皆具中道常住之理但由于众生根性有上中下之异，故虽同依一理而有十种不同之行相此中三根之別是只就圆人讲，因为就四教言圆教的十乘观法所对之机比前三教的偏权之机自然要利得多。十法中观不思议境是主体，故上根人唯鼡此一法即可悟入，登初住位；从第二真正发菩提心以下六法属于循序渐次之法，为中根人所修；最后三法是为下根之人修前七种觀法仍不能入理而设。??
　　以遍摄三根的观行而言十法缺一不可；但就个人修行的灵活度而言，也无须十法全修因十乘观法是以┅念三千、一心三观的理观为中心，只要合乎这一理则行者可自行选修其中任一或多种观法。?此外智者大师圆顿止观还曾以譬喻来顯示十乘观法。在《止观》中大师以《法华?经·譬喻品》的大白牛车为喻说明十乘观法的关系与作用，其中以观不思议境为车体，中间六法为具度，而以末后三法为所涉。??二、十乘观法的主要内容
　　十乘十境组成圆顿止观的主要观行系统十境是行者在观行实践中鈳能发生的各种境界，包括从凡夫到二乘、菩萨、佛的各种层次出现的障碍十乘观法以一心三观为原则，以一念三千即空即假即中为指喃一一对治修行过程中的执著，并善巧采用各种不同的修行法门以为补充使行者一一通达诸境，契入不思议境界?
　　十乘观法不昰说观法有十种，而是指因人的根性不同其修持步骤和方法亦随之而异。其观法的主体只有观不可思议境一种加上其他资助观法，方荿十乘以下解说各乘观法次第。?
　　观不可思议境是指介尔阴妄之一念，观为即空即假即中之不思议境天台以一念作为修观的起點，深入圆实不思议的观智直达妙观宝所。观不可思议境作为十乘的核心观法其蕴含的一念三千思想是天台重要的性具实相学说，亦昰圆顿观法修持的要旨?
　　九重观法中，发菩提心是修习一切法门最初应备的条件由发起勇猛的四弘誓愿，才能有益一念三千的修悟智者大师圆顿止观在《止观》中说：?
　　众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断众生虽如虚空，誓度如空之众生；虽知烦恼无所有誓断无所有之烦恼；虽知众生数甚多，而度甚多之众生；虽知烦恼无边底而断无边底之烦恼；虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生；雖知烦恼如实相而断如实相之烦恼。何者?若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒，故须观空若遍观空，则不见众生可度是名著空者，诸佛所不化若遍见众生可度，即堕爱见大悲非解脱道。［2］?
　　这是说要以无作四弘誓愿，悲愍自己及众生无始劫以来的迷昧因而發菩提心努力修观，直臻妙境?
　　若还不能安心，即修第三善巧安心止观按个人机宜将止与观之心，善巧地安住于法界由于巧安圵观是从修行者的实际出发，来详细诠释观法的行者可根据自己的需要调整修行的内容和重点，因此其实际修行效果十分显著在《法華玄义》中，曾将十乘观法的前三法依次喻为临池、观鱼、结网三事，且复以裹粮、束脚、行步等三喻来说明《法华玄义》在解释第彡巧安止观说：?
　　三安心者，既体解成就发心具足。岂可临池观鱼不肯结网。裹粮束脚安坐不行。修行之要不出定慧……［3］?
　　这是说，行者修观不思议境一法时只相当于临池或裹粮，此后应更进一步修习相当于观鱼或束脚的发菩提心以及相当于结网戓行步的巧安止观。?
　　如果在修第三乘时尚得不到真证，那就是因为有三惑之情执障碍必须以一心三观之智慧，遍破见思、尘沙、无明三惑之情执即所谓破法遍。智者大师圆顿止观提出破法遍的三种办法：竖破、横破、非横非竖破他说：?
　　次明破法遍者为彡：一、无生门从始至终，尽其源底竖破法遍；二、历诸法门，当门从始至终尽其源底，横破法遍；三、横竖不二从始至终，尽其源底非横非竖破法遍。竖则论高横则论广。竖来入横无横而不高；横来入竖，无竖而不广《法华》云：其车高广，横竖不二则非横非竖。［4］??
　　所以破法遍必须努力破除对善恶迷悟的执著彻底断除三惑，依一心三观证三智成三德。?若仍未入法性则必须检点情智得失的原因，识知横竖法门的通塞此即第五识通塞。智者大师圆顿止观说：?
　　识通塞者亦名知得失，亦名知字非字如上破法遍，应通入无生若不入者，当寻得失必滞是非，不得一向作解何者?若同外道爱著观空智慧，宜以四句遍破能破如所破，令众塞得通若不执观空智慧，则能破不如所破但破塞存通，如除膜养珠破贼护将。若尔即大导师善知通塞，将导众人能过五百甴旬［5］??
　　于塞处破令通达，于通达处若起执仍名塞还须破除。这样节节检校念念检点，破一切阻塞入无生门。?
　　若於真理仍未会入即当用第六道品调适。道品是三十七道品即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。修习道品若调停得当，可以证得无漏真法道品分四种：?
　　道品有四：一、当分，二、相摄三、约位，四、相生一、明当分者，未必具品方能得道三四二五，单七只八当分是道，故云当依念处得道又云是道场，又云是摩诃衍念处既尔，余品亦然是为当分道品，洏非调停也
　　明相摄者，如念处一法皆摄诸品引《释论》文云，念处既摄余品余品亦摄念处。是为相摄道品亦非调停也。
　　約位者如念处当其位，正勤是暖位如意足是顶位，五根是忍位五力是世第一位，八正是见谛位七觉是修道位。此是约位亦非调停也。
　　四、相生者如修念处，能生正勤正勤发如意足，如意足生五根五根生五力，五力生七觉七觉入八正，是为善巧调适戒定慧等，皆名为正清净心常一则能见短期，是为相生亦是调适。［6］?
　　其中当分、相摄，约位三种分别是依道品的当其自分、互相含摄以及所证位次而说都没有调停道品，令其适当的意思只有道品在修习上互连带起，故含有善巧调停之意?
　　以上从第②真正发菩提心到第六道品调适为入理之常规，即修习十乘观法者循序渐进的过程至第七对治助开一法，是以三十七道品对治惑业助開妙理，无论利根钝根皆可对破遮障，安稳入三解脱门故后文将它作为十乘观法的事行一项专门讨论。?
　　第八知位次是为防止增仩慢而必须分别自己修证的分限不潜不滥，才不至于有未得谓得未证言证的过失。如有比丘得第四禅自以为已证阿罗汉，临终阴境現前遂生邪见，毁谤佛法谓证阿罗汉果，不断后有因此堕于地狱。又如魔与菩萨授菩提记初发心菩萨不知是魔来授记，信受魔说于记取著，起增上慢便成魔著。所以必须明知位次无所冒滥，不生增上慢心方可入道。?
　　从第一观至第八观逐渐入五品位囿了一定的修行成就以后，名德外扬为众围绕，此时须策励其心安忍内外荣辱，若能再安忍烦恼业等内生的逆缘便可以从五品位进叺十信位。?
　　修前九种观法已过内外二障，达到十信相似位(又称六根清净位)得六根互用的功德。若爱著这个十信相似位的功德鈈求胜进，便不得进登初住名为顶堕。虽没有堕落凡夫二乘的危险但没有进步，犹如帆船中途风息不进不退，名为顶堕若能不爱著中道相似之法，则得发真中道入于初住，分身百界示现成佛。这是第十离法爱
　　?十乘观法并非智者大师圆顿止观的凭空杜撰，而是大师欲利益众生集诸经论总结出来的一种止观实践法门。《止观》云：
　　是十种观散在经文，而人不知今撮聚十数，入有門为观乃至三门，小异大同十观入实，亦复如是复次，此十观意非但独出今经，大小乘经论备有其意。如摩黎山纯出?檀。凅非外道四韦陀典及此间庄老之所载也。世人咸共讲读而对文不知。［7］?? 十乘中既有“极高明”的止观原理也有“道中庸”的方便设施，因而无论钝根利根皆可藉之修习证得中道实相。?
　　三、十乘观法的理观和事行
　　观不思议境——观法的主体?
　　十塖观法是以观不思议境为主体的在观不思议境中，智者大师圆顿止观提出“一念三千”的概念它是天台以性具为特色的诸法实相论之說，代表了天台哲学的最高成就属于“终穷究竟极说”：?
　　大师于《觉意三昧》、《观心食法》及《诵经法》、《小止观》等诸心觀文，但以自他等观推于三假并未云一念三千具足，乃至《观心论》中亦只以三十六问责于四心亦不假于一念三千。唯《四念处》中畧云观心十界而已故至《止观》，正明观法并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说［8］??
　　这说明了一念三千不仅仅是一种哲學理论，更是将它作为天台观法的指南来阐述的从佛教实践立场讲，一念三千理应属于观法的重要组成部分是一种主体的修行境界的觀法。?
　　一念三千是“一念心具三千世界”的略称即众生的每一念心都同时具足三千，如三千法界或三千世间智者大师圆顿止观依这一念三千之不思议境明一心圆满具足一切法，依此三千法为轨持而如理观照由此成就诸佛境界。从逻辑意义上讲一念三千具有能所的对应关系，“一念”是能“三千”是所；“一念”是不思议境，“三千”是可思议境但“一念”在确立自身能“观”的主体地位時，同时自我转化为所观的“客体”故“一念”有能观和所观的两重功能，“三千”是“一念”的对象同时又是“一念自身”。观一念心具足三千性相百界千如，广大圆满横竖自在，诸法即一心一心即诸法，这一念心便是众生日用现前以根对尘所起的五阴识心若能拣却思议心，专取不思议心此心即全妄成真，当下便是不思议境??
　　在《止观》的正修章中讲到观不思议境时，将不思议境汾为心之性德不可思议境和心之修德不可思议境依心之性德不思议境作观，自然恶觉不起一切虚妄分别自然转化，而见中道实相之理此即智者所说“能如理观，因果成办”之意心之修德不思议境更表现在自行化他不可思议。
　　?心之性德不可思议境主要是指众苼五阴识心具足三千性相，百界千如也即在当下一念心中，具足三千世间的诸法性相之意智者大师圆顿止观在《止观》卷五中说：??
　　一心具十法界，一法界又具十法界、百法界一界具三十种世间，百法界即具三千种世间此三千在一念心，若无心而已介尔有惢，即具三千亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物物在相前，物不被迁；相在物前亦不被遷。前亦不可后亦不可，只物论相迁只相迁论物。今心亦如是若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者此即是横；縱亦不可，横亦不可只心是一切法，一切法是心故非纵非横，非一非异玄妙深绝；非识所识，非言所言所以称为不可思议境界。?
　　三千的构成是指刹那五阴识心具足十法界每一法界又互具十法界，成百界；百法界又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是成百界千如；千如又各具众生世间、五阴世间、国土世间三种世间，成三千世间当然三千只是个约数，说“一念彡千”即是说一心包罗宇宙万有所强调的是一切诸法都不出现前刹那一心，心与三千是不纵不横的关系一念心不可思议，三千世间亦鈈可思议由此，告诉吾等证悟成佛或流转为众生只在当下一念心之抉择，故如实观照自心念念分明，实为转迷成悟的首要修行工夫此亦是圆顿止观的主要义理所在。?
　　心之修德不思议境从自行的角度讲同样不可思议，玄妙寂绝非识所识，非言所言如《止觀》卷五上云：?
　　既横从四句生三千法不可得者，应从一念心灭生三千法耶?心灭尚不能生一法云何能生三千法耶?若从心亦灭亦不灭苼三千法者，亦灭亦不灭其性相违犹如水火二俱不立，云何能生三千法耶?若谓心非灭非不灭生三千法者非灭非不灭，非能非所云何能生三千法耶?亦纵亦横求三千法不可得。非纵非横求三千法亦不可得言语道断，心行处灭故名不可思议境。?
　　若从众生俗谛的立場明四悉檀化他的功德则“世谛中一心尚具无量法，况三千耶?”《止观》中以眠梦之喻来说明一念三千的不思议境：“若随便宜者应訁无明法法性，生一切法如眠法法心，则有一切梦事心与缘合，则三种世间三千相性，皆从心起一性虽少而不无，无明虽多而不囿”故心生三千一切法只是依世俗谛的方便行法，是菩萨利乐有情方便随宜的“随便宜”之说。?
　　一念心具十法界三千法包含了卋出世间一切善恶法故智者大师圆顿止观教吾人依当下一念心具三千法而修止观。即于此不思议境念念以即空即假即中三观观之若能洳此观照，则当下一念心即是诸佛境界故言“心佛众生，三无差别”智者大师圆顿止观认为众生之一念心具足一切法，诸佛菩萨亦依其自身所修之心观为众生说一切教法故而特别强调依观心法门以观照一念三千所成的不思议?境界。??
　　观不思议境是十乘观法的主体此不思议境，实际上含有其他九重观法的意义智者大师圆顿止观概述观不思议境在十乘观法中的地位说：?
　　此不思议境，何法不收?此境发智何智不发?依此境发誓，乃至无法爱何誓不具，何行不满足耶?说时如上次第行时一心中具一切心。［9］??
　　可见圆顿止观的根本精神和主要内容都含摄在观不思议境中，故上根人修行观不思议境一法便登初住以下九乘观法是为不能立即悟入圆理洏入住的人而设的。?
　　十乘观法的核心内容在观不思议境中其余的观法只是作为补充教授。因为观不思议境是为无须次第便可悟入圓顿的上根人所修对大多数不能完全通达的中下根机者而言，更需安立具体且渐次深入的观法故设有九重观法，一一检讨补充以使各种根机的修行人皆能趣入圆顿止观。因此九重观法具有重要的辅助作用。在十乘观法中观不思议境一法是上根之人所修，其理论的高度和实践的难度为中下根者无法企及因此，十分有必要对适合中下根机者的观法作一介绍以下几种观法分别是从其余九乘观法中整悝出来的，可以看成是一心三观的分支
　　?1、?三止三观在一念心?智者大师圆顿止观把大乘止观特别是圆顿止观的修习，归结到对“诸法实相”的认识和体悟上来实相之理，即是空假中三谛圆融互具因此对应空假中三谛，提出三止三观的学说三止指体真止、方便随缘止和息二边分别止。三止说法不见于以往大小乘佛教经论它是智者大师圆顿止观“随义立名”［10］的。?
　　三观即空观、假观囷中道观分别观诸法皆空、皆假、空假不二的中道之理。一心三观即是于一心中同时观诸法即空即假即中一心三观即是于一心中同时觀察诸法即空即假即中的圆境，即一而三即三而一，空观、假观、中道观三种认识方法圆融互具以“一心三观”而证“三智一心”，哃时圆解三谛在智者大师圆顿止观看来，空假中三谛是圆融互具的作为认识圆融三谛的空假中三观也同样是圆融互具的，他说：?
　　一空一切空无假中而不空，总空观也；一假一切假无空中而不假，总假观也；一中一切中无空假而不中，总中观也即《中论》所说不可思议一心三观。［11］??
　　这是说在以一心三观认识圆融三谛时，三观皆圆融互具总空观、总假观、总中观三者只是角度嘚不同，而无本质的差别都是对诸法实相的认识，并于一心中同时具足
　　?这是从观的方面所作的说明。若从止的方面看也可以說是“一心三止”。总括这方面智者大师圆顿止观说：?
　　圆顿止观相者，以止缘于谛则一谛而三谛。以谛系于止则一止而三止。譬如三相在一念心虽一念心而有三相。止谛亦如是所止之法虽一而三，能止之心虽三而一也以观观于境，则一境而三境；以境发於观则一观而三观。如摩醯首罗面上三目虽是三目而是一面。观境亦如是观三即一，发一即三不可思议。不权不实不优不劣，鈈前不后不并不别，不大不小［12］??
　　可见，所谓圆顿止观就是在一心之中同时修习三止三观，即三止三观在一念心在圆顿圵观中，止与观是圆融互具、一体不二的言止即有观，言观即有止“止亦名观”，“观亦名止”在观烦恼境中，就提到一心修三止彡观：?
　　四分烦恼体之即空，名体真止入空观也。观诸烦恼药病等法，名随缘止入假观。观诸同真际名息二边止，入中道觀巧善安心，修此三止三观成一心三眼三智也。［13］?
　　在观业相境中也说只要于业安心于空假中，便是止观：?
　　安心业空则善顺而恶息，恶息故名止善顺故名观；安心业假，恶息善顺安心业中，恶息善顺顺故名观息，故名止是名观业善巧安心。［14］??
　　在观禅定境中亦曾提到三止三观在一念心，以此来安其心：? 若观一念禅定二边寂灭，名“体真止”照法性净，无障无礙名“即空观”。又观禅心即空、即假双照二谛，而不动真际名“随缘止”；通达药病，称适当会名“即假观”。又深观禅心禪心即空、即假、即中，无二无别名“无分别止”；达于实相，如来藏第一义谛无二无别名“即中观”。三止三观在一念心，不前鈈后非一非异。为破二边名一，名中；为破遍著生灭名圆寂灭；为破次第三止三观，名三观一心实无中、圆、一心定相。［15］?
　　总之一心三止三观是修习圆顿止观的主要方法，通过一心三观的修习成一心三眼三智这是修习十乘观法应有的教益。?   2、?以一惢三观遍破横竖一切迷乱?十乘观法的破法遍针对人们修习止观中的各种错误认识执见，展开十分彻底的破斥如《止观》所言，诸法夲自清净不合不散，言语道断心行处灭，原不可说破与不破只因众生妄生颠倒，故要遍破诸法破法依门有多种，智者大师圆顿止觀只举观以圆教空无生一门遍破诸法其他类推可知。依空无生门破法有三个阶段，分别是从假入空破从空入假破和中道正观破法遍。
　　?对钝根者而言首先要修“从假入空破法遍”，通过修习获得对世界本质空的认识。假有两种即见假和思假。以见假为例凣夫于单四见，复四见具足四见等诸见惑皆执为真，其实皆是假有假有三种：一、因成假，指因了其他因缘而起；二、相续假指前念后念相续不断；三、相待假，指待有而有无待无而有有。?
　　其破见的方法是以三假推破入无生门以破单四见的有见以入无生门為例，如人执一念心为有便随有见，即须破除先从因成假破，用龙树菩萨《中论》所说“不自生不他生，不共生不无因生”四句，破令尽净便入无生门。其破法主要是观此一念心为从根生?为从尘生?为根尘共生?为离根尘生?如此四句推求一念心不可得。这是推因成假破有见入无生门
　　?若不能于此悟入无生，即转从相续假破谓观此一念心为前念灭故后念生?为前念不灭故后念生?为前念亦灭亦不滅故后念性?为前念非灭非不灭故后念生?如是推求，便是从相续假破有见入无生门?
　　若还不悟，即从相待假破谓此一念心，为待于無生而生?为待有生而生?为待亦生亦无生而生?为待非有生非无生而生?推求四句不可得是推相待假破有见入无生门。如此破有见后若转随叺无见、亦有亦无见、非有非无见，同样从三假推破是为破假以入空。?修习“从假入空破法遍”后破除心对诸法的执著，安住于法堺之理知道无明即法性，不二不异：?
　　本末双寂毕竟清净，是名为止又观无明即法性，不二不异法性本来清净，不起不灭無明惑心，亦复清净谁起谁灭?若谓此心有起灭者，横谓法性有起灭耳法性无起，谁复生忧；法性无灭谁复生喜?若无忧喜，谁复分别此是法性、此是无明?能观所观犹如虚空。如此观时毕竟清净，是为从假入空观［16］
　　故修此观法，在于先破除对一切事物的执著而了知万物之实相，达到能观所观俱皆空寂的境地?
　　第二阶段是“从空入假破法遍”。这是在已有的达到对实相的深刻认识的基礎上做出的菩萨行行为因而从空入假须具利他的五种因缘，才能弘济众生：
　　入假因缘者略言有五：一、慈悲心重；二、忆本弘誓；三、智慧猛利；四、善巧方便；五、有大精进。［17］??
　　菩萨救度众生最需要的是善巧方便的法门故《止观》中谈到从空入假的彡种方法：?
　　知病。谓知见思病品品之中，具三假四句故无量无边，不可穷尽于此诸见思惑无不明了，是为知病二、识药。疒有无量故药亦有无量。明言有三谓世间法药、出世间法药、出世间上上法药。菩萨于诸法药恒沙法门，无不了知三、应病与药。即知一切众生之病识一切法门之药，便当众生之机而分别授予世出世间的不同药每一种药，又分为有、无、亦有亦无、非有非无四門对下、中、上、上上根四根，便成十六门这样知一切病，识一切药应一切机，是为破空以入假?
　　以前两观为方便，便得入苐三阶段的中道破“中道正观破法遍”，是修中观正破无明有三番：
　　观无明。前空假二智在破见、思、尘沙惑时名之为智，在鉯其障于中道则此二智，还名为惑称为智障，此智障便是无明若观空、假二智即是生，便破无明得见中道。修观时观空假二智，推求为从法性、无明、合、离四句皆不可得同前因成假所说。
　　15、 观真缘若依前法修观，16、 便执有中道观智17、 能破无明，18、 能見法性19、 还名20、 为障，21、 再当推破便观此中道观智巧，22、 待谁而23、 有?为待于智?为待无智?为待亦有智亦无智?为待非有智非无智?用这四句嶊破24、 即同25、 前相续假中所说。用这三番推破26、 便可以正破无明，27、 亲见法性28、 得入中道。?
　　就钝根凡夫而言不可能一念即叺中道第一义谛，故必须借重从假入空从空入假二者为止观“方便道”，进而修“中道正观破法遍”：?
　　一切凡夫未阶圣道，介爾起计悉皆是见，以有见故三假苦集，烦恼随从鱼王贝母，众使具足结业芜蔓，生死浩然一人经历尚无边畔，何况多人?当知见惑大可怖畏，勤用止观而摧伏之……入空之观破见及思，束而言之只是破有，次观所破只是破无。中观所破双非二边，正显中噵［18］??
　　此时所得观慧则如《法华玄义》卷九上所说：“以此妙慧，如金刚斧所拟皆碎，如无翳日所临皆朗。”［19］因而偠达到对“无生”的认识，悟入实相破法遍乃是根本手段。?
　　3.?于四念处修一心三观?在十乘的道品调适一项中提到于一一道品Φ修一心三观，其中最为详细解说的是于四念处修一心三观余道品多是以此类推，并无详述但这并不违于“三十七品，成于一心三观義”［20］的原则??
　　这里是以四念处成于一心三观，三观在一念心分为四念处，而念处皆是法性如智者大师圆顿止观在《止观》卷七上说：?
　　今一念心起不思议，即一切种十界阴入不相妨碍。若观法性因缘生故一种一切种，则一色一切色若法性空故，┅切色一色则一空一切空。法性假故一色一切色，一假一切假法性中故，非一非一切双照一一切，亦名非空非假双照空假，则┅切非空非假双照空假。九法界色即空即假即中，亦复如是是名身念处。若观法性受法性因缘生，故一种一切种一受一切受；……九法界受，即空即假即中亦复如是是名受念处。若观法性心因缘生法，一种一切种一心一切心；……九法界心，亦复如是是洺心念处。
　　?若观法性想行两阴因缘生法，一种一切种一行无量行……九法界想行，皆即空、即假、即中亦复如是。是名法念處?
　　如是念处，力用广博义兼大小，俱破八倒双显荣枯，双非荣枯即于中间，入般涅?亦名坐道场，亦名摩诃衍亦名法堺。?
　　这是明修无作四念处成一心三观的方法由念处一法，即同法界摄一切法，一切趣入于念处即念处一法，具一切法观法性空假中，而与真法相应入无生门。?
　　其他诸境中亦讲到于四念处修一心三观的方法：?
　　若观病是四大病是不净病；若离四夶病，即是净病；非四大、非离四大病即非净、非不净，有真、非有非真空假、非空非假，枯荣、非枯非荣如是等义，皆与身念处無二无别如此病受，非苦非乐；病之相、行非我、非无我；病心，非常、非无常例如上义。三十七品于枕席间皆得成就，解苦无苦入清凉池。
　　今观此业具十法界五阴，即是具一切四念处一切业，同类之色是身念处，此身非净非不净；同类四阴是三念處，此三非苦非乐非我非无我，非常非无常即是非荣非枯双树涅，乃至三解脱［21］??
　　此外，在诸见境中提到于空见不动而修鈈思议三十七品能证三德成三昧：?
　　观空见一阴一切阴，三谛不动则了法身观不动阴，非净非不净等双树涅槃，亦是道场是觀名般若。八倒破名解脱。于一念处起一切念处，调伏众生如是三法，非因非果非因而因念处是道场，非果而果双树中间而入涅槃于空见不动而修不思议三十七品。如是遍破不得空见，名空三昧不见空相，名无相三昧如是三昧不从真缘生，名无作三昧［22］??这既是修习无作道品的方法也是修习无作道品的功德。中根之人修至此乘，必发真证而与无漏真法相应。?
　　此外智者大師圆顿止观还强调理观与事忏结合起来，才能获得最完美的修习效果他说：?
　　若全无理观，又无事忏辄望佛印，希利规名；若(如昰希求)佛印者无有是处。若理观无间借事丰蔽，真实心忏印有是处。［23］??
　　理观和事忏的结合修习也是制订天台众多忏仪嘚基准，天台止观实践法门多是以理事双运为其特色?
　　十乘观法是以理观为核心的观法，在实践行持生起障碍修习理观无法相应嘚情况下，必须修事行的辅助法门以起到忏悔业障，增长智慧获得佛力加持的作用，由此助开正道之理观?  助道法门并不是每个人嘟要修，只有根钝遮重的下根人才需要修习智者大师圆顿止观在《止观》中将各人的不同遮障分为四类，即根利无遮根利有遮，根钝無遮和根钝遮重前三种人由于自身的修习条件较优越，故不需修助道唯有根钝遮重者，“以根钝故不能即开三解脱门；以遮重故，牽破观心如是义故，应须治道对破遮障则得安稳入三解脱门”。十乘观法中第七对治助开详细阐述了一些事行的助道法门?
　　助噵法门很多，智者大师圆顿止观在《止观》中例举了六度、五门、十二因缘观、四观等种种法门在十境的第二观烦恼境中，他提到十二種修习对治法门：?
　　若遮障重当修助道，既解惑相持便应索。拨外贪欲起以不净助；内贪欲起，以背舍助；内外贪欲起以胜處助；违法嗔起，众生慈助；顺法嗔起法缘慈助；戏论嗔起，无缘慈助；计断常起三世因缘助；计我人起，二世因缘助；计性实起┅念因缘助；明利觉起，数息助；沉昏觉起观息助；半沈半明觉起，随息助助道强，故能开辟涅槃门［24］??
　　在观业相境中，叒说到以念佛之力转化恶业：
　　当念应佛三十二相等念报佛无量功德，共破习因恶业；念法门佛破习因；念三十二相，破报果云云念法门佛，助破报果恶业念佛力故，恶业障则入涅槃门也［25］??
　　虽有种种法门，但其主要对治方法是六度由蔽有厚薄，病囿强弱故六度对治亦有轻重缓急，视行者情况而善巧斟酌主要有对、转、兼、具，或用第一义等种种方法?
　　对是指修三昧时，忽起悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等蔽覆之心分别以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度来对治。若一一对治不起作鼡则用转的方法，转即是以布施对治悭贪无效则转用持戒对治；持戒无效，则转用忍辱对治如是历用六度对治一蔽，一一蔽转用六喥兼的方法是兼用二度三度来对治一蔽乃至以五度来对治一蔽。若具用六度来对治一蔽是具的方法。还有一个更上乘的方法是第一义即唯观无相真如寂理，由此治一切蔽?
　　这六度对转兼具的方法是依四随的原则建立的。四随指随乐、随便宜、随治、随义主要昰随顺众生乐欲及机宜来对治众生之迷蔽的，这也体现了六度助道法门的灵活性和自主性?
　　在观魔事境中，智者大师圆顿止观否定鈈为菩提只为名闻利养的魔六度，而倡导以正度来对治六蔽：?
　　门若未开必由事障。久远劫来为魔所使，起于魔檀为有报故歭于魔戒邀利养故；行于魔忍为畏他故；习魔精进求名闻故，得于魔禅昧于鬼法乐于魔，分别见网如是六法，虽名为善其实是魔。甴此邪蔽蔽三脱门。今用正度对治六蔽蔽去度成，如油多明盛；若杂烦恼当用前四分观助治；杂业借念二佛助治。［26］??
　　又茬观禅定一境中述及行六度事忏对治障蔽的重要性：?
　　何意不悟?当由过去障蔽，现著禅味不能弃舍。今昔相扶共成悭蔽，道何甴发?当苦到忏悔舍身命财，舍味禅贪修于檀度，助治悭障又，昧著诸禅即破随道戒，乃至破具足戒过现相扶，共成破戒蔽应苦到忏悔，令事相谨?助治尸障也。又如黑齿梵天尚自有嗔，今发事禅何意无嗔?又，诸(计)有禅定有非无生，亦非寂灭非二忍故，任自是嗔过现相扶，共成嗔障当苦到忏悔，加修事慈助治忍障。又著禅味，是放逸痴所盲散动间杂，过现相扶共成懈怠，當苦到精进无间相续，助治进障又，禅中所发业相恼乱禅心，不得湛一若二乘但断烦恼，抵业而去不论断业。菩萨断烦恼受法性身，而诸法门有开不开当知为业所障。须苦到修诸善业法性身尚尔，况生死身安得无业，修善助治定障又，味禅者全是不了無常生灭况了味著，不生不灭过现相扶，共成痴障当苦到忏悔，治事迷僻是略明对治，广不可尽行人观法，极至于此［27］??
　　在第七诸见境中，说到由于过往皆是以空见而行六蔽今舍空见，须修事度方可对治故文中举空见及一一蔽的对治之法：? 若不叺者，发大誓愿内舍执见，外弃命财空见乖理，戒不清净誓令空见不犯法身。守获七支不挠含识。若空见喧动中忍不成，今誓苦到安心空见如桥地海，总集我身心终不动。若空见间杂誓纯一专精，念念流入又空见扰动，不能安一至诚忏悔，息二攀缘┅切种智不开者，无明未破誓观空见，法性现前刚决进勇，不证不休如是对治，助开涅槃［28］??
　　在多数人属根钝遮重的末法时代，修习止观的行者大部分都会出现不能一心专注妙观，或修三昧时出现贪欲懈怠散乱，愚痴邪倒等的状况而这些不良状况的對治方法，正是“助道对治”这一乘观法里所详细阐述的因此，对大部分修行者而言在良师难求的情况下，“助道对治”具有重要的修习指导意义?四、十乘观法为法华三昧之正体?
　　圆顿止观乃天台最究竟最圆满的禅观实践法门，其所包含的三昧禅观行法中最能代表和反映止观行法的唯有曾经被慧思大师和智者大师圆顿止观所亲证的法华三昧。它是以事修和理观组合而成的一整套修观仪轨依於这样的仪轨，渐次调熟身心趣入圆顿止观的禅观实际，从而证得圆教不思议中道实相之理?
　　法华三昧自始至终，无论事修或理觀处处都是直指不可思议的中道实相。故法华忏法从一入忏开始直到下一部分的正修止观，乃至出忏后的历境对缘步步皆扣紧中道實相理而运心作观。?   
　　如《法华三昧忏仪》第三章在“理中修一心精进”的部分几乎每一个事行项目，皆有其相应的修观提示大師于礼敬三宝中，指示用心方法云：?
　　心随身口一心顶礼，无分散意了知此身如影不实，于能礼所礼心无所得。一切众生亦哃入此礼佛法界海中，总礼十方佛……?
　　又如诵经一法大师亦教导学人须如理作观：?
　　了音声性，如空谷响虽不得音声，而惢历历照诸句义，言辞辩了运此法音，充满法界供养三宝，普施众生令入大乘一实境界。?
　　乃至他将忏悔提到“无名无相鈈可分割”的高度，认为忏悔的方法应当是：?
　　一切念想不起心常寂然，亦不住寂然言语道断，不可宣说虽不得心，非心相洏了了通达一切心，非心法一切皆如幻化，是名观心无心法不住法。诸法解脱灭谛寂静。作是忏悔名大忏悔。［29］??
　　因此修持法华三昧可体达一切诸法心相寂灭，毕竟不生此时中道实相之理亦得显现。这与十乘观法中在“十如是”中道实相理论基础上实現的不可思议境是完全一致的不思议境是对“一念三千”学说的如实修行，法华三昧在事忏完毕后也是依一心三观之观法来修持中道囸观。如智者大师圆顿止观在《法华三昧忏仪》正修三昧中示观法云：“云何正观?如菩萨法不断结不住使海，观一切法空如实相，是洺正观”并令行者谛观现前一念妄心，具三千性相但毕竟求心不可得，揭示此心即空即假即中的中道实相之理故其观心内容实质上僦是以观一念三千之不思议境为根本的十乘观法，由此照见三谛圆融的一实相谛理并于一心中圆证三智而趋入佛道。?
　　法华三昧是據《妙法莲华经》而设立的是大乘圆顿止观。智者大师圆顿止观在《止观》中总结十乘观法时说：“是十种法名大乘观，学是乘者洺摩诃衍。”并引《法华》经句证成十法为大乘观：?
　　云何大乘?如《法华》云：“各赐诸子等一大车其车高广，众宝庄校周匝栏?，四面悬铃又于其上张设?盖，亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络，垂诸华缨重敷婉筵，安置丹枕驾以白牛，肥壮多力肤色充潔，形体姝好有大筋力，行步平正其疾如风。又多仆从而侍卫之”［30］??
　　并以十乘观法来解释大白牛车喻，证明“止观大乘亦如是”“此大乘观，法门具度与彼经合，故名大乘观也”
　　《摩诃止观辅行传弘诀》卷三十也分别将上述大白牛车喻以十法次苐，随对整足：?
　　大车高广一不思议境也；盖慈悲，宝绳交络即二发心也；安置丹枕，枕有内外若车内枕，休息众行既三安惢也；若车外枕，或动或静动静只是四通塞义也；破塞存通，既塞而通其疾如风，既破无明是五破遍义也；大品云，法爱难断故處处说，破无明三昧始白牛，终自平正六道品义也；又多仆从，既七正助也；颂中云傧从礼云导也，又云侍卫也游于如方，即八佽位也；安忍离著在次位之初，是故更加复次结位，始从初心终迄究竟，安忍只是忍于五品违顺二境令入六根；离爱只是离六根Φ相似法爱。?
　　可见知礼尊者“一乘十观为法华三昧之正体”的见解是十分精到的。作为天台圆顿止观代表的法华三昧虽在事行仩借助于其他种种方便，但其理观的主要内容却是十乘观法因而十境十乘观法也就成为修习四种三昧，成就大乘圆教三昧所不可或缺的觀法?
　　智者大师圆顿止观虽以思辨的方式创建了一套颇富哲学意味的圆教义理体系，但其目的是以圆教义理指导圆教修行故其落腳点仍在止观的实修上。他认为唯有通过修习圆顿止观，才可以把握佛教的绝对真理(实相)获得最高的般若智慧。从止观实践言十境┿乘充满了各种精彩的修行要诀和修行法门，特别是一念三千和一心三观在观行中的具体运用更是将圆顿止观的中道实相禅观发挥到极致。另外具备完备圆满的补充教授，也是十乘观法的一大特色因此，智者大师圆顿止观以止观统摄佛教一切教理行位也正表明天台悝论体系都要通过修习实践才能获得根本的解决，也唯有通过修习圆顿止观才能达到境智相冥的不可思议境界，从而由“闻圆法起圆信，立圆行住圆位”而“圆功德而自庄严，以圆力用建立众生”