原标题：《法海观澜》（下）

卷二 三宗要典（天台、贤首、慈恩）

楞伽阿跋多罗宝经（四卷）

金刚般若波罗蜜经（一卷）

大佛顶首楞严经（十卷）

止观辅行传弘决（四十卷）

宗门统要续集（二十卷）

○《大方广佛华严经》初卷云：尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行，众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别，演一切法如布大云。一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。身遍十方而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。

述曰：此乃所谓大彻大悟，圆证心性之全体大用者也。此之谓涅槃妙心，此之谓正法眼藏。禅者苟知以此为则，决不至于得少为足，起增上慢，成大妄语矣。

○《本事经》云：出家有二种，正所应作事，谓静虑听说，速证于涅槃。静虑慧为因，慧必由静虑，有静虑有慧，速证于涅槃。百千哑羊僧，无慧修静虑，设经百千岁，无一得涅槃；勤修智慧人，乐听法说法，敛念须臾顷，能速证涅槃。

○《大宝积经》〈出现光明会〉云：愚人修习禅，乐于禅定乐，便起增上慢，谓得沙门果；愚人修习禅，无眼尽边智，设于百千劫，彼终无解脱。

〈菩萨藏会〉云：若有乐定，修相应行诸菩萨等，未曾听闻微妙法门，又不听闻圣教法律；但于三摩地中，生知足想，当知是人起增上慢，不能解脱生老病死。

〈文殊师利授记会〉云：菩萨乐住寂静入禅定者，获十功德利益。一、得念，二、得慧，三、修行，四、迅辩，五、得陀罗尼，六、善知法生，七、善知法灭，八、戒聚无犯，九、诸天供养，十、不贪他好。

《文殊师利所说不思议佛境界经》云：禅以八法而得清净。一、常居兰若，宴寂思惟；二、不共众人，群聚谈说；三、于外境界，无所贪著；四、若身若心，舍诸荣好；五、饮食少欲；六、无攀缘处；七、不乐修饰音声文字；八、转教他人，令得圣乐。

《善住意天子所问经》云：何等比丘，得言禅师？文殊师利答言：此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得言禅师；乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法，所谓不取此世彼世，不取三界，至一切法悉皆不取。谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。若彼禅师无少法取，非取不取，以是义故，得言禅师。

又云：若有禅师生贪欲心，生已能离，能令寂静，能令寂灭，如是得言空无所有，不著不取。

《大集经》〈海慧菩萨品〉云：菩萨若乐受寂静乐，不乐听法说法问疑。以寂静故，烦恼不起；以不起故，不知知想、不离离想、不证证想、不修修想、不得实义，是名魔业。

《月藏经》云：与禅相应者，是我真子，从佛口生，从法化生。

《地藏十轮经》云：修定行者，若未成就诸三摩地，初夜后夜，当舍睡眠；精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋。一切贪嗔、忿覆恼害、骄慢贡高、悭悋嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。

○《大般若经》云：不应容纳失念散乱相应之心，经刹那顷，何况令其长时相续！

《小品般若经》云：譬如坐禅比丘从三昧起，以学禅故，不贪饮食。

○《大智度论》云：邪见人，虽口说一切空，然于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。佛弟子实知空，心不动一切结使，生处不复生（亦见教观）。

或有菩萨，钝根宿罪所覆，深著世乐，驰逸难制。如是人，深加精进，尔乃得定。

行者能除身口破戒业，次除三恶觉观，后除三细觉观，所谓国土亲里不死。如是除已，即得禅定。离欲者，离五欲；离恶不善法者，离五盖。将人入恶道，名为恶；障善法故，名不善。

此中言无佛，破著佛想，不言取无佛相。若有佛，尚不令取，何况取无佛邪见！又佛常寂灭，无戏论相，若人分别戏论常寂灭事，亦堕邪见。

○《成实论》云：佛法可自证知，不可以己所证，传与他人，如财物等。

若无持戒，则无禅定。又戒为菩提树根，无根则无树，故须净戒。

《舍利弗阿毗昙论》云：若人聚集处，心求名利，便现生禅相，是名来禅；若人坐禅无仪，是名无益禅。

○《出曜经》云：无禅不智，无智不禅，道从禅智，得近泥洹。

○南岳思大师安乐行义云：无相行者，一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生。行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地、未到地、初禅地，乃至非非想地，有十一种差别不同。有法无法，二道为别，是阿毗昙杂心圣行。若安乐行中深妙禅定，即不如此，不依止欲界，不住色无色行，如是禅定，是菩萨遍行。毕竟无心想故，名无想行。

圭峰密禅师云：诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。菩萨造论，始末唯弘佛经。马鸣龙树，皆是祖师，造论释经，数千万偈，未有讲者毁禅，禅者毁讲。今时弟子，彼此迷源修心者，以经论为别宗；讲说者，以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证，正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛，正是经论之本意。

提纲，意在张网，不可去网存纲；举领，意在著衣，不可弃衣取领。

○《大般涅槃经》云：佛告四众，吾今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止，犹如如来。

《景德传灯录》云：佛告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。并敕阿难，副贰传化，无令断绝。

《梅溪集》王荆公谓佛慧泉禅师曰：“世尊拈花出自何经？”泉云：“藏经所不载。”公曰：“顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷有云：梵王在灵山会上，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦叶。”

第一祖摩诃迦叶尊者，《景德录》云：告诸比丘，佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。乃说偈曰：如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。

第二祖阿难尊者，《佛祖统纪》云：游行至竹林中，闻比丘诵偈：“若人生百岁，不见水潦涸，不如生一日，而得睹见之。”阿难惨然曰：“此非佛偈，当云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。比丘向其师说。”师曰：“阿难老朽，言不可信。”阿难后时，闻比丘犹诵前偈，即自思惟：今此比丘，不受吾教，于世无益，宜入涅槃。

第十九祖鸠摩罗多尊者，告阇夜多曰：“业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”夜多承言领旨，即发宿慧，出家受具。（出《景德录》）

第二十一祖婆修盘头尊者（此云遍行），自说宿命云：忆念七劫前，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我策杖礼谒。师叱我曰：“重子轻父，一何鄙哉！”我问其过，师曰：“汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。”（出《景德录》）

第二十八祖菩提达摩尊者，此土初祖也。《景德录》第三卷云：有道育、慧可二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，所谓壁观（即所谓外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道）；如是发行，所谓四行；如是顺物，防护讥嫌；如是方便，遣其不著。夫入道多途，要唯二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，此即与现冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初、报怨行者，谓修道人，若受苦时，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达故，此心生时，与理相应，体怨进道，故言报怨行也。二、随缘行者，众生无我，苦乐皆从缘生，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道也。三、无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求；智者悟真，理与俗反。安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，有身皆苦，谁得而安！经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故言无所求行也。四、称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悋惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行也。

又谓二祖曰：二百年后，衣钵止而不传，法亦大盛。当是知道者多，行道者少；说理者多，悟理者少。

又云：此有《楞伽经》四卷，盖如来极谈法要，亦可以与世开示悟入。

祖为期城太守杨炫之说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。

傅大士《心王铭》云：观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德，体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成，了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜，慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任，执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金，般若法藏，竝在身心。无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。

第二十九祖慧可大师，此土二祖也。《景德录》云：北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：“弟子身缠夙恙，请和尚忏罪。”师曰：“将罪来与汝忏。”居士良久云：“觅罪不可得。”师曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”居士曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”居士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”师即为剃发，名为僧璨。其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈，执侍经二载，付以法，并信衣。

僧那禅师，姓马氏。少通坟典，年二十一，讲礼易于东海，听者如市。后投二祖出家，永捐世典，唯一衣一钵，一坐一食，奉头陀行。谓门人慧满曰：祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若唯修苦行，而不明本心，为憎爱所缚。则苦行如黑月夜，履于险道，汝欲明本心者，当审谛推察。遇色遇声未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付《楞伽经》四卷，谓我师二祖曰：“吾观震旦，唯有此经可以印心，仁者依行，自得度世。”又二祖凡说法竟，乃曰：“此经四世之后，变成名相，深可悲哉。”（出《景德录》）

向居士，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则诤论起矣。幻化非真，谁是谁非；虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失，未及造谒，聊此申意，伏望答之。”二祖答曰：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如，愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”（《景德录》）

慧满禅师尝示人曰：诸佛说心，令知心相是虚妄。今乃重加心相，深违佛意，又增论议，殊乖大理。故常赍《楞伽经》四卷以为心要，如说而行。（《景德录》）

第三十祖僧璨大师，此土三祖，《信心铭》云：至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功，遣有没有，存空背空。多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗，须臾处照，胜却前空。前空转变，皆由妄见，不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻，才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲，欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却。若眼不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘，万法齐归，观复自然。泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测，真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表，有即是无，无即是有。若不如此，必不须守，一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

第三十一祖道信大师，此土四祖，姓司马，年始四十来礼三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎！”信于言下大悟，服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨，乃付衣法。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者六十年。隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解。万众惶怖，师教令念摩诃般若，时贼众望雉堞间，若有神兵，乃引去。示牛头法融曰：境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起；妄情既不起，真心任遍知。

法达禅师问六祖曰：“但得解义，不劳诵经耶？”祖曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。”乃至既领玄旨，亦不辍持诵。祖曰：“汝今后，方可名为念经僧也。”

六祖谓志彻曰：吾传佛心印，安敢违于佛经！

示智通四智偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

示知常偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。

神秀禅师偈曰：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

洞山问：“无情说法据何教典？”国师云：“灼然言不干典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：‘刹说众生说，三世一时说。’”后问沩山，沩令问云岩道人。岩云：“不见弥陀经云：‘水鸟树林，皆悉念佛念法。’”洞山因悟。

南阳忠国师云：禅宗学者，应遵佛语，一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许，如狮子身虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益！

问：“即心是佛，可更修万行否？”师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果耶。”

吾比游方，多见聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他《坛经》改换，添糅鄙谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉，吾宗丧矣！

牛头第六世慧忠禅师安心偈曰：人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

宣州玄挺禅师，或问：“南宗自何而立？”师曰：“心宗非南北。”

鸟窠道林禅师，白居易礼谒问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎！”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解，恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”

大寂道一褝师示众曰：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：“识心达本源，故号为沙门。”名等、义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中，得随时自在。建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用。要无别理，乃至建立亦得，扫荡亦得。

又云：性无有异，用则不同。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷；如日出时，不合于冥。了心及境界，妄想即不生；妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。如今若见此理真正，不造诸业，随分过生，一衣一钵，坐起相随，戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通！

百丈怀海禅师曰：汝莫言有少分戒善，将为便了。有恒沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在，努力猛作早修。莫待耳聋眼暗、头白面皱、老苦及身、眼中流泪、心中慞惶，未有去处，到恁么时，整理脚手不得也。

读经、看教、语言，皆须宛转归就自己，但是一切言教，只明如今觉性！

南泉愿禅师云：近日禅师太多，觅个痴钝人不可得，不道全无，于中还少。

赵州问：“如何是道？”师曰：“平常心是道。”州曰：“还可趋向也无？”师曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”师曰：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶！”

白居易问惟宽禅师曰：“既曰禅师，何以说法？”师曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用有三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别！”曰：“既无分别，何以修心？”师曰：“心本无损伤，云何要修理？无论净与垢，一切勿念起。”曰：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”曰：“无修无念，又何异凡夫耶？”师曰：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明，此为心要云尔。”

沩山祐禅师示众云：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只是说浊边过患。若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。时有僧问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”

唐宣宗问弘辨禅师曰：“有人持经念佛、持咒求佛，如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘，如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”帝曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”对曰：“沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依法戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”帝曰：“何为顿见，何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治。令顺性起用，如人吃饭，不一口便饱。”

仰山寂禅师问沩山祐禅师云：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟，自此执侍，寻往江陵受戒，住夏探律藏。

仰山示众曰：汝等诸人，各自回光返顾，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有甚么是处！

又云：且莫将心凑泊，但向自己性海，如实而修。不要三明六通，何以故？此是圣末边事！如今且要识心达本，但得其本，莫愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他，亦不得。

寿山解禅师上堂曰：诸上座，幸有真实言语相劝，诸兄弟各各自体悉。凡圣情尽，体露真常，但一时卸却，从前虚妄攀缘尘垢，心如虚空相似。他时后日，合识得些子好恶。

玄沙备禅师云：夫学般若菩萨，是大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便得出脱。若是根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如丧考妣相似。恁么急切尽一生去，更得人荷挟尅骨究实，不妨亦得觏去。莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来，口里哆哆啝啝地。被人把住诘问著，没去处，便嗔道：和尚不为我答话。恁么学，事大苦，知么。

奈何汝无始积劫动诸妄情，结成烦恼。如重病人，心狂热闷，颠倒乱见，都无实事。加今所睹一切境界，皆亦如是。对汝诸根，尽成颠倒。古人以无穷妙药，医疗对治，直至十地，未得惺惺，将知大不容易。古人思惟，如丧考妣；如今兄弟，见似等闲。何处别有人为汝了得！可惜时光虚度，何妨密密地自究，仔细观寻，至无著力处，自息诸缘去。纵未发明，种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭气力，将此造次，排遣生死。赚汝一生，有何所益。

今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟得尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛。才有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。

师阅《楞严》，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学，有所未决，必从之请益。至与雪峰征诘，亦当仁不让。峰曰：“备头陀，再来人也。”

云门偃禅师云：一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担搕［扌＊(夭/韭)］，到处驰骋，驴唇马嘴。我解问十转五转话，饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见也未。

又云：信心檀越把菜粒米，作么生消得！直须自看，时不待人，忽然一日眼光落地，前头将甚么抵拟！莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事！

师静上座，玄沙法嗣也，有人问曰：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”师曰：“如或夜间安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”

达观筠禅师示众曰：从上诸圣，方便门不少。大抵只要诸仁者有个见处，然虽未见，且不参差一丝发许。诸仁者亦未尝违背一丝发许，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。

志逢禅师云：教意祖意，同一方便，终无别理。彼若明得，此亦昭然。

又云：古德为法行脚，实不惮勤劳。如雪峰和尚三回到投子，九度上洞山，盘桓往返，尚求个入路不得。看汝近世参学人，才跨门来，便待老僧接引，指掌说禅。且汝欲造玄极之道，岂当等闲。

大珠禅师上堂曰：诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落狱作么。每日至夜奔波，道我参禅学道，解会佛法。如此转无交涉也，只是逐声色走，有何歇时！

问：“如何是佛，如何是法，如何是僧，如何是一体三宝？”师垂示曰：“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法，佛法无二。和合为僧，即是一体三宝。经云：‘心佛与众生，是三无差别。’身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度。唯是一心，实无二体。”

问：“未知律师、法师、禅师，何者最胜？”师答曰：“夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风。洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范。牒三番羯磨，作四果初因，若非宿德白眉焉敢造次！夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辨，对稠人广众。启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施，若非龙象蹴蹋，安敢当斯！夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来。拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊，得意忘言，一乘何异？故经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。’”

律师法明，谓师曰：“禅师家多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”师曰：“经论是纸墨文字，文字者俱是空。设于声上建立名句等法，无非是空，座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师何得不落空？”师曰：“文字等，皆从智慧而生，大用现前，那得落空。”

问：“如何是修行？”答曰：“但莫染污自性，即是修行；莫自欺诳，即是修行。”

心幻也，一切俱幻；心空也，一切皆空。迷时人逐法，悟时法由人。如森罗万象，至空而极；百川众流，至海而极；一切贤圣，至佛而极；十二分经、五部毗尼、五韦陀论，至心而极。心者，是总持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧藏、无住涅槃，百千万名，尽心之异号耳。

心逐物为邪，物从心为正。

若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会；说不变易，便作不变易解会。

汾州无业国师云：如今，天下解禅解道，如河沙数；说佛说心，有千万亿。纤尘不去，未免轮回；思念不忘，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流，竝他先德。但言触目无非佛事，举足皆是道场，原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。嗟乎！得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土，良可伤哉！设有悟理之者，有一知一解，不是悟中之则，入理之门。便谓永出世利，巡山傍涧，轻忽上流，致使心漏不尽，理地不明，空到老死无成，虚延岁月。且聪明不能敌业，干慧未免苦轮。临终之时，一毫凡圣情量不尽，纤尘思念未忘。随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，泥犁镬汤里煮炸一遍了。从前记持忆想、见解智慧，都卢一时失却，依前再为蝼蚁，从头更作蚊虻，虽是善因，而遭恶果。祖师来至此土非常，有损有益。有益者，百千人中，捞漉一个半个，堪为法器；有损者，如前已明。从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。

魏府华严长老示众云：不依佛法，一切法皆是邪法外道见解。

《道原传灯录》云：达磨大师，以心传心，不滞名数，直为上上根智，俾忘筌忘意，故与台教同而不同。智者大师，穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。

《坛经》云：若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心。使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。

若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。

内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。

马祖问石巩：“作甚么？”巩曰：“牧牛。”祖问：“作么生牧？”巩曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛！”

百丈祖师云：若怕临终之时，慞狂不得自由，即须如今便自由始得！只如今于一一境法，都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人！如今是因，临终是果，果业已现，如何怕得！

只如今但有一切求心，尽名破戒比丘。名字罗汉，尽名野犴，灼然销他供养不得。只如今闻声如响等，嗅香如风等，离一切有无等法。亦不住于离，亦无不住知解，此人一切罪垢不能相累。为求无上菩提涅槃，故名出家，犹是邪愿，况乎世间诤论、觅胜负！说我能、我解，贪一门徒、爱一弟子、恋一住处、结一檀越，一衣一食，一名一利，又言我得一切无碍，只是自诳。

若执本清净、本解脱，自是佛、自是禅道解者，即属自然外道；若执因缘修成证得者，即属因缘外道。执有，即属常见外道；执无，即属断见外道；执亦有亦无，即属边见外道；执非有非无，即属空见外道，亦云愚痴外道。沙门持斋、持戒、忍辱、柔和、慈悲、喜舍，寻常是僧家法则。会与么会，宛然依佛教，只是不许贪著依执。

若守住自己知觉，又成自然外道；若更别求，又属因缘外道。此土初祖云：“心有所是，必有所非。”若贵一物，则被一物惑；若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。莫贵莫不贵，莫信莫不信。佛亦不是无为，虽不是无为，又不是冥寞犹如虚空。佛是大心众生，鉴觉多。鉴觉虽多，他鉴觉清净，贪嗔鬼捉他不著。佛是缠外入，无纤毫爱取，亦无无爱取知解，是名具足六度万行。若要庄严具，种种皆有，如不要他，不用亦不失。他使得因果，福智自由，是修行，非是执劳负重，唤作修行。

固守动静，三世佛怨，此外别求，即同魔说。

师问西堂智藏曰：“子何不看经？”堂曰：“经岂异耶？”师曰：“然虽如此，汝向后为人也须得。”

鹅湖大义禅师，问诸硕德：“行住坐卧毕竟以何为道？有”对：“知者是道。”师曰：“不可以智知，不可以识识，安得知者是乎？”有对：“无分别者是道。”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？”有对：“四禅八定是道。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定耶？”众皆杜口。

黄檗禅师，或问：“从上皆云即心即佛，未审即那个心是佛？”师曰：“你有几个心？”问：“为复即凡心是佛，即圣心是佛。”师曰：“何处有凡圣心耶？”问：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？”师曰：“三乘中分明向你道：‘凡圣心是妄。’你今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人，全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。”

当人事宜，不能体会得，但知学言语，念向皮袋里安著。到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。

一切诸法，皆由心造。如今但学无心、顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道，水陆诸神。

或作一机一境，扬眉动目，抵对相当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏，不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。 师在盐官会里，唐宣宗时为沙弥。师于殿上礼佛，沙弥云：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求？”师曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”沙弥云：“用礼何为？”师便掌。沙弥云：“太粗生。”师曰：“这里是什么所在？说粗说细。”随后又掌，沙弥便走。

分明向你道尔焰识，你作么生拟断他。喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；你道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你。取又取不得，舍又舍不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生。所以一切色是佛色，一切声是佛声。举著一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道。乃至十方世界，不出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念，说什么内之与外！若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你云何将一尺一寸，便拟量度虚空！

夫参禅学道，须得一切处不生心。只论忘机，即佛道隆；分别，即魔军盛，毕竟无毛头许少法可得。

临济禅师曰：莫取次，被诸方老师印破面门。道我解禅解道，辨似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解！

你欲识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊；你一念心无差别光，处处总是真普贤；你一念心自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一，如是解得，始好看教。

你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。

问：“如何是西来意？”师曰：“若有意，自救不了！”问：“既无意，云何二祖得法？”师曰：“得者是不得。”问：“既若不得，云何是不得的意？”师曰：“为你向一切处驰求心不能歇，所以祖师云：‘咄哉丈夫，将头觅头！’你言下便自回光返照更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。”

你诸处指胸点头道我解禅解道，三个两个到这里不奈何。咄哉！你将这个身心，到处簸两片皮，诳唬闾阎，吃铁棒有日在。非出家儿，尽向阿修罗界摄。

师应机多用喝，会下参徒亦学师喝，师曰：“汝等总学我喝，我今问汝：‘有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声。这里分得宾主么，汝且作么生分？’若分不得，已后不得学老僧喝，饶你分得，亦不得学老僧喝。”

南泉师云：“若论看教，自有经论座主，他教家实大可畏，你且不如听法好。”问：“伏承华严经是法身佛说，如何？”师顾视叹曰：“若是法身说，你向什么处听？”

微妙净法身，具相三十二，只是不可分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌皆是正因。万善皆同，无终始，得自在。

长沙岑禅师，皓月问：“天下善知识，证三德涅槃也未？”师曰：“大德问果上涅槃，因中涅槃？”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证！”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性亦得名为善知识。”

子湖山神力利踪禅师云：心源朗朗，无物莫疑，直下承当，不劳功用，只少个“信”之一字。然实不易信，莫非夙习之徒，闻著便能承受；若是萤学之辈，将三寸唇舌惑乱于人。后进初机，把他古圣之谈，向意根下测度，直至头白齿黄，并无纤毫得力处。乃至得少为足，鼓弄片皮，于佛法却为毒害。讥礼塔庙，毁彼持经。狮子身中虫，自食狮子身中肉！

说得千般美食，不如一顿粗餐。

赵州禅师，或问：“诸佛还有师也无？”师曰：“有。”问：“如何是诸佛师？”师曰：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”师曰：“念佛。”

示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”问：“和尚还为人也？”师云：“佛佛。”

但究理而坐，二三十年，若不会，截取老僧头去！

老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家。不似如今知识，枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。

兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时斋饭是杂用心力处，余外更无别用心力处也，若不如此，出家大远在。

问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶你接嘴，相吐饶你拨水。”

上堂云：兄弟但改往修来，若不改，大有著你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食，急走过，且趁软暖处去也！

云门禅师示众云：诸方老和尚道，须知有声色外一段事，似者个说话，诳唬人家男女。三间法堂里，独自妄想，未曾梦见我本师宗旨在。作么生消得他信施？腊月三十日，个个须偿他始得！

遗诫云：佛有明教，依而行之！

东山浣禅师云：学道先须得旨归，闻声见色不思议，若凭言语论高下，一似从前未悟时。

空门有路人皆到，到者方知旨趣长，心地不生闲草木，自然身放白毫光。

叶县省禅师，有问：“看经即是，不看即是？”师云：“青山无异路，东西任意游。”进云：“太不定生。”师云：“自是盲者过，非日月咎。”

神鼎諲禅师云：参须实参，悟须实悟，阎罗大王，不怕多语。

夫参学，须具参学眼始得。若只爱他人语句，记在意识下，自不能截断。俗士尚云：“男儿不用分外财。”衲僧家合作么生，著精彩，始得。

长庆棱禅师云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语，不道如来无语，只是无二种语。

法华举禅师云：夫行脚者，不在观州玩府，看山门景致，盖为生死事大。从上古人，凡到所在，见一个村院主，也须问过。如今晚学，往往蹉过，不肯递相博问。

洛浦安禅师或问：“祖意教意，是同是别？”答曰：“日月并轮辉，谁家别有路？”曰：“恁么则显晦殊途，事非一概。”师曰：“但自不亡羊，何须泣岐路。”

佛眼远禅师云：诸人每日行千行万，不是行不到，何故却不分晓？只为信之不及！若信得及，则不行而到也。十方世界事，不待思量，一时晓了得。诸人每日说千说万，不是说不到，何故却不分晓？亦是信之不及！若信得及，则实无所说也。三世如来所说之法，不待思量，一时晓了得，大众还到恁么田地也未？若是为生死的人，须求亲证。若是人我参学之人，耻为不会，须求觅解会，到处觅相似语句，递相印证灭胡种族，教坏人家男女。我此门中，都无是事，还知么：聋人也唱胡笳曲，好恶高低自不闻。

先圣道，得旨忘言，遗事观理。后人不达，便乃事外寻理，言外求旨。譬如以手撮摩虚空，徒自疲劳，终无所益。要知得力用意处么，须即事无事，即言无言，悟入方亲，解会不得。

五色灯光眚所成，但除其眚莫除尘，若言本眼何曾眚，乃是临河渴死人。

今时学者，不究佛语，只究祖师语。殊不知祖师语，即是佛语。莫如此拣择，却成谤法去。只如云门大师示众曰：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是光明？自代云：‘三门佛殿，厨库僧堂！’”又云：“好事不如无。”这个是祖师语，是他道三门佛殿，厨库僧堂。诸人寻常看时，是看是不看？若看，他道看时不见暗昏昏，如何得成光明？既是光明了，又云“好事不如无”，作么生？又不要去，且如楞严会上，说个“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物。”这个说话，甚是仔细，且道与云门道的事，相去多少？莫只明祖师语，不看佛语。有人曰：“我亦不用佛语，亦不用祖师语，只用自语。”祖师语、佛语尚不要，更用自语，又道“我宗无语，不用言语”，有语尚不是，况无语耶？莫作梦从朝至夜，佛法作一边，祖师语作一边；有语作一边，无语作一边；妄想作一边，无妄想作一边。若恁么，真可谓看时不见暗昏昏也。

近来参学之人尽皆奔驰语句，举古论今。于本分事，全不明了。所以正宗淡泊，道法淋漓。

十可行：宴坐、入室、普请、粥饭、扫地、洗衣、经行、诵经、礼拜、道话。

真实到家之士，何暇论家；决定证得之人，宁标所证？论家论证，乃闾阎负贩之徒。无证无家，诚飘露伶俜之子，何不兴决烈之志，启特达之怀，举措看他上流。勿漫随于庸鄙，一一从自己胸中流出，与我盖天盖地去始得。

奉劝诸人，快好究取，二六时中，去离尘垢，莫起异念。岂不闻昔有一人在高楼上，见二比丘从楼前过，有二鬼使扫并道路，复有二鬼散华随后。及二比丘回次，二鬼复在前叱喝哑唾，二鬼随后扫除脚迹。其人遂下楼，问二比丘所以。二比丘方悔感悟，乃云：“我等去时共谈佛理，及至回时，却言杂语。”诸禅德，此虽粗境界，仔细推求，乃是学道之人，大事只为情念瞥起，外境现前，念若不生，无境可得。

谤般若罪，大不可当，乍可不会，却永劫无事。切莫未得谓得，起大我慢，轻忽先达。若也实得个安乐处，便须识得些子好恶，辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰，儱儱侗侗，只成自欺自诳。山僧直是不昧诸圣，如今在这里不惜口业，与诸人如此论量。唤作论实不论虚，我只要一个见解明白，彻底悟得的人。不要你许多作用奇特、机锋玄绝、棒喝齐施，如此者，总不消得拈出也。

今时人，须是自尊、自贵、自成、自立始得。若能如此，方有个休歇处。虽有个休歇，亦无休歇之量。若不如此，捏目生华，见事便差。

而今道眼不明，出世者多，罪过罪过！只趁目前，不忧后世，打鬼骨臀，苦苦！你诸人有福德因缘，未悟心，切不可作出世人，祸事祸事！若有真实事，自然馨香。你看多少虚头禅师，久久一日不如一日，如刻人粪，作旃檀形，到了只是屎臭气。

古人道不知者，无所不知，无所不到，唤作不知。要你到那不知的田地，此是诸圣境界，岂比如今拍盲不会，唤作不知！

分明不会，只管寻讨，学些子知解，记些子言语，此唤作运粪入。

如今四生六道浩浩地，只为此事不明。奉劝诸兄弟，且先去却粗缘。你十二时中，思衣念食，种种杂虑，如灯焰相似，未有一时停歇。但除粗缘，所有微细，自然净尽，日久岁深，自然会去。

祖师未来，此时还有佛法么，作么道？

得，若道无，只成自瞒在。少林面壁时，还有许多言教公案么？恁么觑得破，多少省径。

今时人不了当者，只是不解决择。将古人言句作解会，将自己来锥钻，如此到弥勒下生也不会。

如今但莫取我口，各自由你做工夫。看古人因缘亦得，静坐亦得，一切处观察亦得，皆是你做工夫处。一切处是你证入处，但一处精专，日来月往，须被你打发去。

如要学道，十二时中，须是先去却无明人我，人我乃庸人之事。劝诸人不要粗心，日夜行持，做个向上人，纵然不悟，亦是高尚之士。

既来参禅，莫将妄想卜度，但退步看。须会去有般兄弟，不受整理，硬将生死业识来用，将粥饭习气来用。问著则瞠眼进前退后，举坐具，在髑髅皮袋里，昏昏地认个识情，此不可救。你但放下了，退步来看，方会。又有般上座道，我都不作道理，都无计较，不著声色，不依染净，圣凡迷悟，一道清虚，大光明中，都无是事。此又被智光盖却，著在智边，亦不可救。有此两般病，前病犹浅，后病更深。你但肯拈放一边，退步看，亦自然会去。

先圣道：“法法本来法。”云门拈柱杖云：“不是本来法，若如是，则三毒、四倒、五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有。”不是本来法，何不恁么会取，多少省力。佛法是个最省力的事，何尝不现前？自是你不会，又向你道，无法无非法，何于一法中，有法有不法？只为驰求不息，了一切处，皆是驰求。思惟道理，也是驰求；看古人公案，也是驰求；看禅册子，也是驰求；假饶静坐念念不住，亦是驰求。要会么，则你那驰求，便是不驰求。个中极难信人，难做工夫，不安乐者，盖为你等不沉则掉，所以道不会去。如今如何得不沉不掉？则你那一念起，是生灭流转，为是业识耶？为是不动耶？恁么翻覆看来，便有些子道理。

先师曾到李提刑宅，提刑请就书阁中，烧香了，将《传灯录》白先师：“某虽俗人，素留心此道，每看此录，多有不会处，望和尚开示。”先师云：“此事不如是理会，须有省悟始得。若有悟处无不会者，自不消问人；若无省悟，只那会处，亦未是在。”

今之学人，事作一边，理作一边，所以致令身心不得安乐。何不且教事常顺理去？未说无始劫来事，只据一念入母胎，顿变根身器界。自是已来，莫不皆是事，一报身中种种，何尝有一法不是事者？如今如何消遣此个事？得顺理去。古人一得其理了，事便如理融通去。何不且去十二时中恁地观究？做得这般工夫，久久成熟，自然与理相应。祖师道：“要急相应，唯言不一。”不只说了便了，要得相应始得！沩山道：“事理不二，真佛如如。”多见不能顺去，把来一时颠倒了。空理会古人言语公案，差别问难，节记门庭，以为参学，苦哉！苦哉！

去圣时遥人多懈怠，寻常说正法、像法、末法。山僧道：法无正像末，佛法常在世间。得时便是正法，失时便是像末法。

悟心见性，当如雪峰玄沙；履实践真，当如南泉赵州。

近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半句将为事究明了彻去。不似如今人胡乱问、趁口答，取笑达者。

十二时中学道，无顷刻弃舍，此人纵未得入，念念已是修行也。今时人全无定力，复不开智眼，所有机缘语句，只成诤论生灭心行。

今生出来自肯学道者，盖夙生曾种善根。素有根本，便解发心，亦解疑著，就己寻究，又烦恼障薄，有因有缘，此人易可化度。若未熏得此心，正信不生，纵闻之亦不生疑，但如风过耳。劝之又生嗔、加诽谤，此又何缘得显露？所以千人万人中，但一二人而已！若自解作活计，收拾得上，生生从此去，展转明利，更不退失功德，一生胜一生。入他诸佛阃域，常与此事相应，人间天上亦只如此。设对五欲八风一切境界，与理符合，不行三涂道，一味平等正知见，复有何事。

生死不可不畏，须了此一段死生情伪，始得安乐。无过身心为累耳，身如桎梏，当知身去来处；心如猿猴，当知心起灭处。此二自何处去来起灭，则身心圆明，内外一如而已。且心为内，身则为外，身为内，物为外。国师曰：身心一如，身外无余，则不见有生死当情，可谓解脱大道也。故能令人见闻不得不脱，妄想不得不息，物境不得不融，复奚疑哉。

三自省察：一、身寿命如驹过隙，何暇闲情？妄为杂事，既隆释种，须绍门风，谛审先宗，是何标格。二、道业未办，去圣时遥，善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩，唯己自知，大心莫退。三、报缘虚幻，不可强为，浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中，动静寒温，自愧自悔。

大随禅师云：上代诸德，莫非求实，不自瞒昧，岂比飞蛾投火，自伤自坏。

此身难得，胎卵易成。况是释子之徒，又乃祖宗苗裔。三衣覆体，曩劫修来；四事供须，非从今日。人前行相，总似高僧；乃至语言，不如俗子。称名，便是传法沙门，仔细寻思，还传个甚么？一向毁他经教，有目如盲，纯乃谤于祖宗。有心只如木石，不解忖己德行，终日恣纵无明。以无惭愧之心，兀兀何曾觉悟，此身若失，永劫沉沦，非但却复人身，有福的畜生也难得。

莫向口头取俊，他时人天眼目者，非是一生两生修来，盖是恒沙劫功成果满，始得如是。所以向你丛林里示现下来，只图你今时人勤苦修行。只恐你出家人失却人身，莫等闲过日！

直饶心超圣境，身是凡夫，又乃假借增修。今时人便去向里许埋没却人身，诸人莫谩向口头里无碍，却成谤佛毁法。

问：“毁佛谤僧时如何？”答：“僧有何过，佛辜负你个什么？你毁谤他。”

上堂云：此性本来清净，具足万德。但以随染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故《般若》云：“无二无二分，无别无断故。”时僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个性坏不坏？”师云：“坏！”进云：“恁么则随他去也？”师云：“随他去也！”僧无语，后至投子处举之。投子呼侍者装香，大展坐具，望西川大随山遥礼三拜。叹曰：“伊是个古佛，此乃真善知识。速往彼忏悔参取。”于是僧便回大随，和尚已归寂。复回投子，投子亦乃归寂。

老僧行脚时，到于诸方经冬过夏，未省时中空过。向沩山会里做饭七年，于洞山会中做柴头三年。重处即便先去，只是了得自己，干他人甚事？如诸佛菩萨，尽是勤苦，不计劫数。舍金轮宝位、头目髓脑、国城妻子、所爱之物，不可算数，所以始得名为佛。似诸阇黎还曾舍得个什么？作得个什么勤苦？更道我会出世间法。世间法尚不会！些些子境界现前，便自张眉怒目，消容不得，说什么解脱法！

投子同禅师云：无量劫来闲处著急，向自己处却闲，所以难得相称。盖缘日夕一切处路熟，却到自己紧急处，便懈怠去，便不欲得去，所以辛苦过在阿谁？切莫因循，各自办事。作么生办？向一切处办！今后不得取次过日，各自取静，莫说闲话去！

鼓山宴禅师云：大事未办，宗脉不通，切忌记持言句，意识里作活计。不见道，意为贼，识为浪，尽被漂沦没溺去，无自由分。必若大事未通，不如休去、大歇去、身心纯静去好。时中莫驻著事，却易得露。

洞山初禅师云：智有邪正，道有虚伪，多只与么心机意识。认得门前屋后底，学得路布葛藤一堆一担，蕴在胸襟，道我会禅会道。还梦见禅道也未？唤作打头不遇作家，到老只成愲懂。

若为你解粘去缚，道眼分明，甄别是非，堪为师匠。即便拗折拄杖，高挂钵囊，取个彻头，莫愁不成办！或若开口动舌，说向上向下，这边那边，玄会妙会，道出道入，君臣父子，明体明用。尽是谤般若，埋没宗风。不识好恶，尿床鬼子，带累后人，无有了日！更向其中叉手、并脚、唱喏、撮他、野狐、涎唾，自肯自重云：“得和尚为我拣，为我说得个安乐处。”还睡觉也未，还洒洒也未？唤作病不遇良医，误服他毒药；认得个驴鞍桥，唤作阿爷下颔。与你本分事，有什么交涉！将知你一生行脚，只是踏破草鞋，始终成得个不唧溜汉！

云峰悦禅师上堂云：即今休去便休去，若觅了时无了时。此事若向言语上作解会，意根下卜度，天地悬殊。大丈夫一刀两段，犹未相应，岂况被人唤去方丈里涂糊指注。举《楞严》、《肇论》，根尘色法，向上向下，有无得失，他时后日，死不得其地。近世更有一般宗匠，二三十年驰声走誉，只管教人但莫尚他言语，唤作透声色。便问东答西，以为格外之句，将此狂解，递相沿袭，混伤宗教，诳惑后生，苦哉苦哉！我王库中，无如是刀，总若似与么行脚，清风月下守株人，狡兔渐遥芳草绿。

诸禅德，去圣时遥，人心淡薄。看却今之丛林，更是不得也！所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓，寮舍稳便，为旺化也，中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之宝。孰肯知非，洎乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉苦哉！所谓般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养。到处菜不择一茎，柴不搬一束，十指不沾水，百事不干怀，虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道：“宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。”上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得！诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地，灾田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道，珍重！

近代佛法可伤，多弃本逐末，背正投邪。莫认古人一切言句为禅为道，有甚干涉！直饶达磨西来，亦无禅可传。只要大众，自悟自成佛，自建立一切禅道。况神通变化，众生本自具足，不假外求。如今人多是外求，盖根本自无所悟，一向客作。数他人珍宝，都是虚妄，终不免生死轮转。

一切众生总一般，妙明日用更无偏，等闲却被邪师指，刚道西来别有禅。

近有无尽居士曰：“大都此物非他物，岂有南宗与北宗？”如今衲子，多是争南宗北宗、云门临济，却被个俗汉子点破，不胜懡［忄＊罗］。

琅玡觉禅师云：汝等诸人在我这里过夏，与你点出五般病。一、不得向万里无寸草处去，二、不得孤峰独宿，三、不得张弓架箭，四、不得物外安身，五、不得滞于生杀。何故？一处有滞，自救难为。

夫参学人，须是不滞于性相始得。若谈于性，即滞于相；若谈于相，即滞于性。这里须是性相都泯，理事混融，方解即事即理，即性即相，如拳十指，展缩自由。

佛照禅师对宋孝宗云：但念念叩己而参，蓦然一念相应，如桶底子脱相似，直至成佛，永无退转。

又云：佛法至妙，无有穷已。如有穷已，则成住著。才成住著，便有窠臼。

琅玡谓子璇讲师曰：“汝宗不振久矣！宜励志扶持，报佛恩德。勿以殊宗为介也。”后住长水，承禀日顾众曰：“道非言象得，禅非拟议知，会意通宗，曾无别致。”

圆照本禅师曰：岁月不可把玩，老病不与人期。唯勤修勿怠，是真相为。

法安禅师住武宁延恩寺草屋数楹，败床破箦，师安乐之。县令纠豪右谋为一新，师笑曰：“檀法本以度人，今非其发心而强之是名作业，不名佛事也。”栖止十年而丛林成，僧至如归。师与法云秀为昆弟，且相得。秀所居，庄严妙天下，说法如云雨，尝以书招师。师读之，一笑而已，或问其故。师曰：“吾始见秀有英气，谓可以语道，乃今而后知其痴，痴人正不可与语也。”问者曰：“何哉？”师曰：“比丘法，当一钵行四方。既不能尔，又于八达衢头架大屋，从人乞饭以养数百闲汉，非痴乎？”师每谓人曰：“万事随缘，是安乐法。”

福严宗禅师上堂云：世尊周行七步，举足全乖；目顾四方，触途成滞；金襕受去，殃及儿孙；玉偈传来，挂人唇吻；风幡悟性，未离色尘；钵水投针，全成管见。祖师九年面壁，不见纤毫；卢公六代传衣，图他小利。江西一喝，不解慎初；德峤全施，未知护末；南山鳖鼻，谩指踪由；北院枯松，徒彰风彩。云门顾鉴，落二落三；临济全提，错七错八。若说君臣五位，直如纸马过江；更推宾主交参，恰似泥人澡冼。独超象外，且非捉兔之鹰；混迹尘中，未是咬猪之狗。何异跳坑堕堑，正是避溺投罟。如斯之解，正在常途，出格道人，如何话会？

杭州净住［阝＊宗］，居说真净禅师参达观，问曰：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”观曰：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅纲，提纲正网，了禅见经。”师曰：“为某甲说禅看。”观曰：“向下文长。”师曰：“若恁么，经与禅，乃一体？”观曰：“佛及祖，非二心。如手搦拳，如拳搦手。”师因有省，乃成偈曰：“二十余年用意猜，几翻曾把此心灰，而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。”

东京善本禅师示众曰：“上士听法以神，中士听法以心，下士听法以耳。且道更有一人来，将什么听？”乃拈拄杖卓禅床一下曰：“高也著，低也著，落落圆音遍寥廓，十方内外更无他，不用无绳而自缚。”

师所至，见画佛菩萨行立之像，不敢坐。素馔以鱼胾名者，皆不食。其精诚敬事，防心离过类如此。

韶山果禅师示众云：七月孟秋犹热，古往今来时节若作佛法商量，正是弄巧成拙。若作无事话会，又与外道何别？直饶总不如斯，敢保老兄未彻。如来言、祖师诀，无孔铁锤重下楔，自家心地乱如麻，却把指头唤作月。莫思量，休解说，千年枯骨休咬啮，从他兔走与乌飞，饥来吃饭困来歇。

黄鲁直太史与胡少汲书云：公道学颇得力耶，治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚。病既无根，则枝叶无能为害。投子聪和尚、海会演和尚，皆出世宗师，道行高重，不愧古人，皆可亲近。且胜从文章之士，学妄言绮语，增长无明种子也。聪老，尤喜接高明士大夫，开怀议论，便穿得诸儒鼻孔。若于义理得宗趣，却观旧读诸书境界廓然，六通四辟，极省心力也。然有道之士，须以至诚恳恻归向。古人所谓下人不真，不得其精，此非虚语！

晦堂宝觉禅师，往谒泐潭月禅师，月以经论精义入神闻，诸方同列笑之，以为下乔木入幽谷。师曰：彼以有得之得，护前遮后，我以无学之学，朝宗百川。

马祖百丈以前，无住持事，道人相寻于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼为人天师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，此岂可复为也。

谓潭州守谢师直曰：三乘十二分教，还同说食示人食味。既因他说其食，要在自己亲尝。既自亲尝，便能了知其味，是甘是辛，是咸是淡。达磨西来，直指人心，见性成佛，亦复如是。真性既因文字而显，要在自己亲见。若能亲见，便能了知目前是真是妄，是生是死。反观一切语言文字，皆是表显之说，都无实义。如今不了，病在见闻觉知，为不如实知真际所诣。认此见闻觉知，为自己所见。殊不知此见闻觉知，皆因前尘而有分别，若无前尘境界，即此见闻觉知还同龟毛兔角，并无所归。

偈曰：不住唐朝寺，闲为宋地僧，生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登，相逢莫相笑，不是岭南能。

真净文禅师，王荆公问：“经云：‘一切众生，皆证圆觉。’而圭峰以证为具，谓译者之讹。何如？”师曰：“圆觉如可改，维摩亦可改也。维摩岂不云：‘亦不灭受蕴而取证。’夫不灭受蕴而取证，与皆证圆觉之意同。盖众生现行无明，即是如来根本大智，圭峰之言非是。”

卲武英禅师云：直饶棒头荐得，不是丈夫，喝下承当，未为达士。那堪更向言中取则，句里驰求？语路尖新，机锋捷疾，如斯见解，尽是埋没宗旨，玷污先贤，于吾祖道，何曾梦见！

福州延庆洪准禅师，久从南禅师游。闻人之善，如出诸己，喜气洋洋生眉宇间；闻人之恶，必合掌扣空，若自追悔者。见者莫不笑之，而师真诚始终一如。寿逾八十，日夕无他营为，眠食之余，唯吟梵音，赞观世音而已。临终时，门人皆赴檀越供，唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前，诵孔雀经一遍告别。即归室，安坐瞑目而逝。三日不倾，乡民来观者如堵。师忽开目而笑，使坐于地。有顷，门人还，师呼立其右，握手如炊熟久，视之寂然去矣。

禾山德普禅师，解唯识《起信论》，号义虎。罪圭峰疏义多臆说，摘其失处，诫学者不可信。老宿皆数之云：“圭峰清凉国师所印可，汝敢雌黄，蚍蜉撼树，汝今是矣。”师叹曰：“学者以名位惑久矣，清凉圭峰，非有四目八臂也。奈何甘自退屈乎？”后参黄龙南，得旨。将去世半月前，先令众次第办祭，受祭毕，乃焚香坐逝。

归宗芝庵主结茅绝顶，偈曰：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。

开先瑛禅师云：木中有火，不钻不出；沙中有金，不淘不得；心中有道，不觉不悟。游方行脚，唤作道人，还曾悟么？良久曰：“白日莫闲过，青春不再来！”

潭州隆禅师云：若未会，须是叩己而参。直要真实，不得信口掠虚，徒自虚生浪死！

灵源清禅师曰：今之学者，未脱生死，病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景不动声气，而景之心，已枯竭无余矣。诸方所说，非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真，而非真花也。

黄龙示草堂清禅师曰：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地；诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。

又曰：得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难，既明之后，在力行之！

觉范洪禅师，尝自谓：“识不知微，道不胜习。”黄山谷赠以诗曰：“不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。”

圆通秀谓黄山谷曰：“汝以艳语，动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”黄悚然悔谢，著发愿文，痛戒酒色，但朝粥午饭而已。依晦堂得个省处，被死心所拶，无语应之。后左迁黔南，于无思念中，顿明大旨，乃以书报死心曰：往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。

清素禅师久参慈明，寓居一室，未始与人交。兜率悦食蜜浸荔枝，师偶过门，悦呼曰：“此老人乡果也，可同食之。”师曰：“自先师亡后，不得此食久矣。”悦问：“先师为谁？”师曰：“慈明也，某忝执侍十三年耳。”悦乃疑骇曰：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”遂馈以余果，稍稍亲之。师问悦：“所见何人？”曰：“洞山文。”又问：“文见何人？曰：“黄龙南。”乃曰：“南匾头见先师不久，法道大振如此。”悦益疑骇，遂袖香诣师作礼。师起避之曰：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”悦益恭，师乃曰：“怜子之诚，违先师之记，子生平所得，试语我。”悦具通所见，师曰：“可以入佛，而不能入魔。”悦曰：“何谓也？”师曰：“岂不见古人道末后一句，始到牢关。”如是累月，师乃印可，仍戒之曰：“文示子者，皆正知正见，然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用，得大自在，他日切勿嗣吾也。”悦后嗣真净文。

佛照杲禅师云：西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转，声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。

湛堂准禅师，幼不喜闻酒胾。八岁辞家，习经辄熟，伸辨详明。既剃发，往依梁山乘禅师。呵曰：“驱乌未受戒，敢学佛乘乎？”师捧手曰：“坛场是戒耶？三羯磨梵行阿阇黎是戒耶？”乘大惊，师曰：“虽然，敢不受教！”遂受戒于唐安律师，遍游成都讲肆，后得法于真净。

宝华普鉴禅师云：参禅别无奇特，只要当人命根断、疑情脱，千眼顿开。如大洋海底，辊一轮赫日，上升天门。照破四天之下，万别千差，一时明了。便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！如或见谛不真，影像仿髴，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去！不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养！

西蜀銮法师问佛照曰：“禅家言多不根，何也？”照曰：“汝习何经论？”答曰：“颇通百法。”照曰：“只如昨日雨，今日晴，是甚么法中收？”师懵然。照曰：“莫道禅家所言不根好。”师愤曰：“昨日雨，今日睛，毕竟是甚么法中收？”照曰：“第二十四时分不相应法中收。”师恍悟，礼谢。

龙牙密禅师上堂云：休把庭花类此身，庭花落后更逢春，此身一往知何处，三界茫茫愁杀人。

圆通旻禅师上堂云：诸佛出世，无法与人，只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自瞒，若有一疑如芥子许，是汝真善知识。喝一喝曰：是甚么？切莫刺脑入胶盆。

大慧杲禅师，见曹洞宗，臂香传授，以表不妄付嘱。心非之曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”遂去之。

湛堂谓师曰：“教你说也说得，教你做也做得，拈古颂、古小参、普说总得，你只欠［口@力］地一下。所以说时有，不说时便无；入方丈时有，出方丈时便无；惺惺时有，睡著便无，如何敌得生死？”师云：“正是宗杲疑处。”湛堂病革，嘱令见圆悟勤师，后方彻悟。圆悟常言：“近来诸方，尽成窠窟。五祖下，我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来。佛鉴下，有一种作狗子叫，鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下，有一种觑灯笼露柱，指东话西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”师曰：“大好无病痛。”圆悟曰：“何谓也？”师曰：“击石火，闪电光，引得无限人弄业识，举了便会了，岂不是佛法大窠窟。”圆悟不觉吐舌。

师尝语僧俗言：参得禅了，凡读经看文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。若欲以文字语言糟粕求，无有是处。

语教忠光禅师曰：如人斫树，根下一刀，则命根断矣，汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益于事？

又曰：别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得！

又谓提刑吴伟明曰：不须呈伎俩，直须啐地折。嚗地断，方敌得生死，若只呈伎俩，有甚了期！

白杨顺禅师示众云：染缘易就，道业难成，不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为己，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

佛眼命世奇首座分座，奇固辞曰：“此非细事也，如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地，而自煆炼。”眼乃以偈美之。

法常首座辞世词曰：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇，蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

佛灯禅师谓待制潘良贵曰：如今士大夫说禅说道，只依著义理便快活。大率似将钱买油糍，吃了便不饥，其余便道是瞒他，亦可笑也。

穷谷琏禅师曰：这一段事，不在有言，不在无言；不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句，正如国家兵器，不得已而用之。横说竖说，只要控人入处，其实不在言句上。今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻，正似郑州出曹门。

圆悟示张持满曰：此既已明，当须践履。但只退步，愈退愈明，愈不会，愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续。则智照洞然，步步踏实地。岂有高低憎爱、违顺拣择于其间哉？无明习气，旋起旋消，悠久间，自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人耳直捷省要，最是先忘我见，使虚静恬和，于一切法皆无取舍。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识，自当冰消瓦解。赵州三十年除二时粥饭，是杂用心处，香林四十年方成一片，从上古人，无不皆如此。密密履践，安可计得失长短，取舍是非知解也？何止此生而已，穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处。但一味退步，切莫作限量也。

示吴教授云：探究此事，要透死生，岂是小缘，应当猛利。诚志信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上。趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其焰益炽。直到腊月三十日，茫然谬乱，殊不得纤毫力。

送圆首座云：古德道，如人学射，久久方中。悟则刹那，践履工夫，须资长远。如鹁鸠儿初生下来，赤骨历地，养来喂去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透底，正要调伏。

又云：佛祖出兴，特唱此段大因缘。只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。看他古来有道之士，动是降龙伏虎，与神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰。三二十年遁迹理名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不禀高行，务报佛恩。当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利兹深祝也。

示韩朝议云：须令此心长时现前，不随沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情，干挠得此本妙光明也？只恐临境界现前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古之修行，亦只以自所证入，时中照了，截断尘劳。悠久三二十年，纯熟超出生死不为难。著力在行处，不只空高谈说之而已，若或立胜见，负我能，即祸事也。

示众云：佛见法见，尚自不起，何况更起世间情想，分别妄缘诸业。

教中道，是法非思量分别之所能解。

又云：以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。祖师道：“但尽凡情，别无圣量，凡情尽处，圣量现前。”直须顿歇妄缘，无念无为，放教虚静，千圣万圣，未有不从此门而得入者。只在存诚坚固，努力向前，但办肯心，必不相赚。

若见刺不除，得失是非关念，则永无交涉。

佛法本无彼此，诸家总是六祖下儿孙。终不说，我是临济下人，须得我家宗派盛传。宁可粉骨碎身，终不作此见解。

放下人我担子，千休万歇，方可生死奈何他不得。

若只寻见寻闻，求知求解，只成个生死根本。

若是随言逐句作道理，满肚皮是禅，何时脱得去？

僧问沩山：“如何是道？”师曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会的好。”曰：“如何是不会的？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田。”

思［益＊阝］问仰山曰：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”师曰：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。”曰：“除此一路，还更有入处否？”师曰：“有。”曰：“如何即是？”师曰：“汝是甚处人？”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否？”曰：“常思。”师曰：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台林苑人马骈阗，汝返思的，还有许多般也无？”曰：“某甲到这里总不见有。”师曰：“汝解犹在心，信位即得，忍位未在。”曰：“除却这个，别更有意也无？”师曰：“别有别无，即不堪也。”曰：“到这里作么生即是？”师曰：“据汝所解，只得一玄，得座披衣，向后自看。”

物初观禅师示众曰：过去如是如是，现在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉拈花，金色头陀微笑，漏泄真机。一人传虚，万人传实。虽然，古人得亲用亲，说到行到。岂是末流刻楮画花，雕蚶镂蛤，瞎学者眼。

《颂古联珠通集》径山希陵跋云：青莲瞬视金色笑微，师承肇兹密著，少林华敷，神光印受，世系由是弥彰。虽枝派之有殊分，然机用之无二致。或纵夺而破古人之幽键，或捭阖而发后学之灵枢。大用现前，纤尘不立，四句独超于言外，万法俱泯于声先。玉振禅宗，珠联祖域，流通虽远，选择未纯，识者尚讥，况于后乎。钱塘鲁庵会公，孤标拔俗，积行熏心，遐扣祖机，深染法味。采机缘而补前缺，缀颂古而入新刻，通集后先洞照今古，用心亦闳矣。谨遣清侣，躬索后题，惭窥管而见微，聊濡毫而塞请，延祐戊午季夏。

灵隐湻朋跋云：宗门中有一千七百则公案，名之今古，又曰长物。言之则污人唇齿，置之则回避无门。句句玉转珠回，字字冰消瓦解。历代宗匠颂之，未免画蛇添足。宝鉴师编辑于前，鲁庵公增收于后。赃证分明，不劳再勘，中间一处淆讹，具眼衲僧必能辨白。

曹山智照禅师看经次，有问：“禅僧心不挂元字脚，何得多学？”师曰：“文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊！”

龟洋慧忠禅师曰：众生不能解脱者，情累耳。悟道易，明道难，但脱情见，其道自明矣。夫明之为言，信也。如禁蛇人，信其咒力药力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知咒药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑不得用者，未见自心者也。

死心新禅师上堂云：清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？良久曰：几度黑风翻大海，未曾闻著钓舟倾。

咦庵鉴禅师云：老胡开一条路，甚生径直，只云“歇即菩提，性净明心，不从人得。”后人不得其门，一向奔驰南北，往复东西，极岁穷年，无个歇处。

护圣居静禅师示众曰：参学至要，不出先南堂道，最初句及末后句，透得过者一生事毕。倘或未然，更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未。一、须信有教外别传，二、须知有教外别传，三、须会无情说法与有情说法无二，四、须见性，如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密，五、须具择法眼，六、须行鸟道玄路，七、须文武兼济，八、须摧邪显正，九、须大机大用，十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得者曲盝床子。若不到恁么田地，只一向虚头，异时阎罗老子，未放你在。

持明藏尊那菩萨大明成就仪轨经

○《大宝积经》〈无边庄严会〉云：若不了诸法，自性不可得，彼则行于相，不得陀罗尼。诸法如虚空，由是说开示，虚空及开示，二俱无所有。此二离于有，诸法亦空无，如是解法者，彼能获总持。

〈密迹金刚力士会〉云：菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十？一、宁弃身命，勤受正法；二、未曾自大，谦恪下意，礼敬众生；三、见于刚强难化众生，立之忍辱；四、见饥馑人，以好美膳而充施之；五、睹诸恐惧，劝慰安之；六、若有众生得于重疾，疗以良药；七、若有羸劣人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者；八、以净泥水，涂如来庙，补其亏缺；九、见孤苦人，贫匮困厄，常负重担，使去其难，极重之殃；十、若有无护，无所皈依，常将济之。所语如言，而不变失。

《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：诸欲入曼拏罗者，应先于普遍无余诸有情界，起救护心。悉令获得适悦快乐，及得一切最上悉地。

又云：若有不见大曼拏罗者，汝不应为说此三昧法。若有说者，违越三昧，以此三昧金刚摧碎汝顶。

又云：诸余未知此一印者，汝当慎勿为其指示。何以故？是彼有情，以不见大曼拏罗故，辄结是印者，不得成就，彼即生疑，反招殃咎，速趣命终，堕于无间大地狱中，复堕恶趣。

又云：汝不应以此秘密法，辄为人说，无令反招殃咎，身坏命终，堕大地狱。

《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》云：于七日中，施妙饮食，起大悲心，恭敬供养，设恶来者，倍生怜愍。勿复于彼生下劣想，令魔得便。常勤悲念，于昼夜分，以慧决择。无复余事，无非时食，不起邪思，于他善恶，勿乐宣传。观察他身，如护己有。

又云：以智慧方便，自性出生诸法，及彼三世，犹若虚空，于刹那顷，皆同一相。离诸分别，不为自他之所侵挠，成就持明诸业用等。设复于生死中，而常清净。譬如河流，亦如灯炷，于昼夜中，真实不断。彼无智者，于是仪轨，徒设疲劳，此世他世，无能成就。

又云：以佛神力不思议故，得成就已，令诸众生，入佛知见。若于众生少分损害，如是法印不能成就，

《一字奇特佛顶经》云：持明者，先当受三皈，发菩提心，清净澡浴，大悲愍念一切有情。于寂静处，应结契印，亲承禀而受。若异此结者，诸魅及毗那夜迦而作障难，死堕地狱。不灌顶者、不发菩提心者，彼人前，不应结此等印。

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：坛场内供养食，入道场人众僧等，并授法教主阿阇黎，并不得取食，其食与不入道场人食即得。

又云：若有教主阿阇黎，不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观、秘教法藏者，此人好求名利，谄谀妄说，得四重罪。其听者，生生得盗法罪，堕入地狱，永不闻正教法。若有受得如来秘密妙法，则常应四时不缺，供养行道，念诵坐观，常行精进，勿令懈怠。

又云：魔作幻惑，非关正智，唯心示变，莫取外缘。须常谛观心性，见性最静，心性无物，是相莫取，则无境界妄相因缘。

《陀罗尼集经》云：若善男子，至心受持陀罗尼咒，应当护持三业清净。护三业净，有二种护：一外护，二内护。言外护者，不得食我世尊残食，不得食一切圣贤残食，不得食一切鬼神残食，不得食师僧父母残食，不得食一切众人残食，又不得食国王官人残食。不共众人传器而食，亦不得食毗那夜迦鬼魔之食，若面裹物，蒸煮烧熟欢喜团等，皆不得食。若食此食，于三昧力不得成就。若一切人畜生产处，不得往到，亦不得食。诸死亡家、十恶家、酤酒家、五辛家、埋死人家、卖凶具家、不净人家、淫女家、造经像家，皆不得往，亦不得食。诸不净人、看他产人、捉死尸人、截割众生身肉之人，如是等人，皆不得近，与身相触，亦勿交往，此名外护清净之法。内护清净者，身不得杀、偷盗、邪淫；口不妄语、恶口、两舌、绮语、戏论，皆不应作；意不应作贪嗔痴等，唯起大慈大悲大喜大舍等心，是名菩萨四无量心。三业清净，由三业净，乃能受持此三昧陀罗尼佛顶咒印。

又云：未入三曼荼罗大道场者，不得为说此三昧陀罗尼咒印，不得听闻，不得说法。若为说者，当堕地狱，其听法者，得愚痴报。辄见法者，鬼神嗔诃。虽自曾入三昧道场，若不用心护法，轻命露处，作印咒法者，为恶鬼神之所得便。若能至诚坚固受持者，一切诸天随身为护。

又云：其诵咒人，应当具足坚持七法。一、持戒，二、忍辱，三、离口四过，四、于佛法中，生决定信，五、发无上菩提心，六、常诵咒法，心生惭愧，七、于四威仪，身心无倦。犹如轮王，具足七宝，得绍王位，王四天下。咒师亦尔，具前七法，速得证验。

又云：坛内食，分作三分。一分送与寺内，供养大众；一分施与贫穷乞儿；一分布施水陆虚空诸众生等。诸入坛弟子，及阿阇黎，并主人等，皆不合食，如其食者，法皆无验。

《大毗卢遮那成佛神变加持经》云：乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。

又云：烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。

《苏婆呼童子经》云：若有诵持一切真言法者，先于诸佛，深起敬心。次发无上菩提之心，为度众生，广发大愿，远离贪痴骄慢等业。复于三宝，深生珍重。亦应虔诚遵祟大金刚部，当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒，及以食肉。

口虽念诵，心意不善，常行邪见。以邪见故，变为不善，得杂染果。

持诵人，先须持戒。譬如芽种，皆依地生，由勤灌溉，令芽生长。世尊所说别解脱法，清净尸罗，具应修行。若是俗流，唯除僧服，自余律仪，悉皆无差。

《一字佛顶轮王经》云：一切咒者，心常寂静，坚持六念，系修咒法，发菩提心，即得成就。离菩提心，毕无成办。金刚瑜伽中略出念诵经云：不应与未入坛场人说此法事，汝傥说者，非但违失汝三摩耶，自招殃咎耳。

应坚守正法，设遭逼迫恼害，乃至断命，不应舍离修菩提心。于求法人，不应悭吝。于诸众生有少不利益事，亦不应作。此是最上句义，圣所行处。

《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》云：勿以此法于后世时，妄相付与，下劣贱人、恶性众生、破戒众生、懈怠众生、邪见众生、小乘众生、贪欲众生、我慢众生，如斯之类，不须为说此陀罗尼。

《牟梨曼陀罗咒经》云：若起贪欲心，而诵咒乞效验者，当来成于夜叉种子；若无智心中，而诵咒求验者，当来成于鬼神种子；若慈愍之心、大慈悲心、念佛之心，如是心中，诵咒乞验，当来成于如来种智。所为所作，得无障碍，一切成就。

复次，或欲睡眠、颦申欠呿、謦咳洟唾，整身形供具，一切不安，窃起缘虑，即勿诵咒。急当至心向佛瞻仰，竭诚专注，凝}