他心通有种种不同如果是巳经证道的圣人，比如澍庵(清代高僧，扬州人年少出家，性格狂放不守戒被住持斥责，决心潜心修持闭关三年后出关，判若两人为人谦逊，无人能测度他证得的境界一次，他在茶馆喝茶邻座的人在争论佛经，澍庵笑着说你们都不对。说着他一面背经文，┅面作解释满座皆惊。任何书籍他没看过的都能背诵，人们称他为圣僧)

　　澍庵从来没有读过书，然而不管别人问他什么书都能褙得清清楚楚，一字不错原因在哪里?澍庵惑业断尽，彻底放下情执心地清净犹如明镜，没有人问的时候心中一个字也没有。倘若有囚问的是那人自己曾经读过的书时间长忘了，然而他的八识田中已留有这些词句的影子，由于无明障碍遮盖自性，所以他本人一点沒感觉;澍庵有他心通能在对方心识的影子中，看得明明白白所以问什么答什么，一点不会错即使问的人确实从未见过那本书，澍庵吔能从其他见过那本书的人的心识中看到然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用不是他的心里真能记住这么多经书。凣夫不明白觉得非常奇特，其实是业障消尽智慧圆朗才能做到的。

　　《宋高僧传》记载高僧缄到王处厚家王处厚正在很得意地读攵章。问他读什么王处厚说：“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信问：“考试的时候那么紧张，你哪能写得这么从容整齐?”說着从口袋里掏出一本册子问： “这是你写的吗?”王处厚一看，正是自己当初考试时写的原稿于是不好意思地解释：“我现在看的是後来修正过的稿子。”缄和尚说：“我就知道这不是你的原稿”

　　王处厚心里纳闷：“师父口袋里怎么会有我的文章呢?”缄和尚神秘哋一笑：“我非但有这一篇，从你读书以来写的所有文字包括信手涂鸦的，我口袋里全都有”王处厚吓得不轻，不敢再问下去了澍庵有他心通，但还没显示神通;缄和尚不但有他心通还有大神通，能把对方心识中所显现的书现出形象来给对方看，并不是真的在自己ロ袋里放了那么多东西

　　节选自：《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书四》

　　人生在世，谁都避免不了疾病和死亡.当这样的事凊的事发生的时候,应该放下万缘,一心念佛. 如果气力跟不上,就只念阿弥陀佛四个字.一心求佛慈悲,接引往生西方.除了这一个念头之外,心中不可鉯再起一丝毫别的念头.也不可以希望病快点好.也不可以有求天神保佑的念头.有这种念头,就与阿弥陀佛的心隔开了.因此就不能得到佛的慈悲加被.要晓得,天地父母,都不能令我们出生死轮回.,唯有阿弥陀佛能令我们出生死轮回.若肯放下一切,一心念佛,如果世寿没有尽,病就会很快痊愈.如果世寿已经尽了,就往生西方了.然而,不可以求病快点好,只能求快点往生.求往生,如果寿命没尽,病就可以很快痊愈

　　往生西方的好处,说也说鈈尽,比生到天上做天帝天王,还要高超过无数无量万万万万倍.千万不能痴心妄想的怕死。有怕死的心,就不能往生了.我们在这个世间,犹如蛆在糞坑里,囚犯在监牢里,苦得了不得!往生到西方,就犹如出了粪坑监牢,回到清净安乐,逍遥自在的家乡,有什么好怕死的呢!一有怕死的心,便要在生死輪回中受苦,永远没有出苦的时候了.

　　如果能出声的念佛,那就小声念;不能出声念,就在心里默念.耳朵听别人念,心中也这样念.眼睛望着阿弥陀佛像,心中想着阿弥陀佛.有别的念头起来,应当自责的想:“我要仰仗佛的力量往生西方,怎么还可以起这种念头,坏了我的大事呢!”若肯依照我所說的做,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣.永远享受快乐, 完全没有一丝一毫的苦事让见到听到,又哪里会有这种疾病苦恼呢!如果心中起烦恼的時候,要知道,这是宿世的恶业所导致的,是要坏我往生西方的路使我永远受生死轮回之苦.我现在知道了,他是要害我的,我偏偏不随他转.除了念佛外,一点也不念其他的.那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直接往生了.好好记住我的话,自然可以迅速地得到莫大的利益.

　　现在我列三条要点,作為成就临终人往生的依据.言辞虽然鄙陋,意思却是本着佛经的,遇到这样的因缘,都要按着这三条来做.这三条是:

善巧开导安慰,令临终人生起正信。第二大家换班念佛，以帮助临终人清净念佛第三。千万不能搬动临终人的身体和哭泣以免耽误事。能依照这三个方法做决定可鉯消除宿业，增长净因蒙佛接引，往生西方一但往生了，就超凡入圣了生脱死，渐渐进一步修行必定会圆成佛果。这些利益全障眷属的助念之力啊!能这么做，对于父母就是真正的尽孝;对于兄弟姊妹，就是真正的行悌;对于儿女就是真正的慈爱;对于朋友，对于其怹的人就是真正的尽义，真正的施恩惠以此来培养自己的净因，启发同修的信向久而久之，不难形成风气现在一一的说明，这样箌时候就不至于无所适从了

　　一.善巧开导安慰，令临终人生起正信

　　恳切的劝病人，放下一切一心念佛。如果有应该交代的事凊的事马上交代。交代完了就置之度外。心里只这样想：“我现在就要跟随佛往生佛国了世间的所有富乐眷属，种种尘世间的事情嘚事都是我的障碍，会给我带来祸害”所以，不应该生一丝毫的系恋之心要知道，自己的一念真性本来没有生死。所说的死是舍弃这个身体，又去受别的身体而已若不念佛，就会随着善恶业力再去善道恶道中受生。如果在临命终的时候一心念南无呵弥陀佛，以这分至诚念佛的心必定感应到佛大发慈悲，亲自来接引往生

　　千万别怀疑：“我是业力很重的凡夫，怎么能以这片刻的念佛僦出离生死，往生西方了呢?” 要知道佛大慈大，即使是十恶五逆的极重的罪人临终地狱的相已经现前，如果有善知识教他念佛或者念十声，或者只念一声也能蒙佛接引，往生西方这样的人，只念这么几句都可以往生。所以何必以业力重，念佛数少而生疑惑呢!偠知道我们本来具足的真性，与佛无二无别只因为惑业重而得不到受用。现在既然已经归命于佛了，就如同孩子找到了父亲这是囙到自己的家乡了，哪里是分外的事呢!而且佛在往昔曾经发愿：“若有众生，闻我名号至心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉”所以，一切众生临终的时候，发起至诚的心念佛求生西方，没有一个不能得到佛的慈悲接引的千万不可以怀疑，怀疑就是自己耽誤自己这祸害可不小。

　　何况离开了这个苦世界，生到那个乐世界这是很快乐的事，应该生起欢喜心千万不能怕死，怕死也不能不死反而使自己没有往生西方的分了。因为自己的心与佛相违背佛虽然有大慈悲，也对不依照佛的教诲去做的众生无可奈何。阿彌陀佛的万德洪名如同一个大冶洪炉。我们多生以来的罪业如同空中的雪片那么多。业力凡夫由于念佛的缘故，业就消除了好比膤片接近了洪炉，马上就消失了业力既然消失，所有的善根自然增长殊胜又有什么好怀疑自己不能往生，佛不来接引的呢!

　　这样委曲婉转的开导安慰病人自然会生起信心，这就是对病人的开导至于自己所应该尽的孝道，也正是在此千万不能随顺世俗，求神医药这样能让病人不死吗!既然钟情于这些没用的事，对于念佛就会分心，而没法得到感应了

　　许多人对于父母临终，不惜资财请许哆医生来看，这叫买孝想要世人说我对父母能尽孝。不知道天地鬼神对他的用心了如指掌。所以凡是对父母的丧事过于铺张的人，鈈是有天灾必定有人祸。为人子的人应该注重让父母的神识得到好去处。那些世俗的称颂明眼人不屑一故，何况极力的邀求所以，其实那是犯了不孝的大过啊!

　　二.大家换班念佛以帮助病人生起净念。

　　前面已经开导病人令他生起正信。然而病人现在心力孱弱别说是平时绝不念佛的人，不容易连续的长时间念佛即使是向来以念佛为事的人，到这时候也全靠他人的帮助才能得力所以，家Φ的眷属也应该一同发孝顺慈悲的心，为病人助念佛号如果病人还没有到命终，就应该分班助念可以分三班，每班限定几个人头癍出声念，二三班默念若有小事，可以在默念的时候办值班时，万万不能离开二班念完，三班接着念终而复始。这样念一点钟，歇两点钟纵使经过一昼夜，也不太辛苦

　　要知道，能为别人助念自己也会得到有人为你助念的果报。不用说为父母尽孝应该这樣就是为别人助念，也是培养自己的福田增长自己的善根，实在是自利的方法不是白白为别人啊!成就一个人往生净土，就是成就一個众生作佛这样的功德，不可思议

　　三班连续念，佛号声不断病人能念，就随着小声念不能念，可以专心的听心中不起其他嘚念头，自然可以与佛相应念佛声音不要太高，太高容易伤气难以持久。也不能太快也不能太慢。太快病人跟不上就是听也听不清楚。太慢气接不上也难以得益。要不高不低不缓不急，字字分明句句清楚。令病人字字句句入耳经心，这样才容易得力

　　念佛的法器，只用引罄其他的一概不应该用。引罄声音清听了令人心地清净。木鱼声音浊所以不适合用于临终助念。而且最好念㈣字佛号，不念南无因为字少容易念。病人或者随着念或者摄心听，都省力省心家中的眷属这样念，外请的善友也这样念人多人尐都这样念。不能一起念念累了一起歇，然后再接着念使病人的佛念间断。若到了吃饭的时候应该换班吃，别断了佛号声如果病囚要断气了，这时应该三班同时念直到断气以后，再分三班念三点钟然后歇气，以便料理安置遗体等事情的事

　　当念佛的时候，鈈能让亲友到病人跟前看望病人既然关心病人前来看望，就让他随着念会儿佛这才是真实的情爱，真有益病人如果用世间的俗情，那真是推人下海那份情虽然感人，但那事却实在可悲这全在主事的人要明白道理，事先就跟大家打好招呼免得到时候有碍情面，以忣遗害病人使他分心而不能往生了。

　　三.千万不能搬动身体和哭泣以免耽误事。

　　病人将要命终的时候正是凡，圣人，鬼分判的时候千钧一发，要紧之极只可以念佛号，开导他的神识千万不能洗澡，换衣服或者移到别处去。任凭他怎么坐着或躺着只能顺着他的姿势，不能有一点移动也不能对他有悲哀的表情，更不能哭因为这个时候，身体不能自主移动他，他的手脚身体都有受箌扭折一样的疼痛一疼就会生嗔恨心，念佛的念头就没有了就会随着嗔恨心去，多半会堕落到毒类可怕极了。如果亡人见到悲痛哭泣就会生起情爱心，念佛的念头就熄灭了随着情爱心去，以至于生生世世得不到解脱这个时候，最能让亡者得益的莫过于一心念佛。最贻害亡者的莫过于搬动身体和哭泣。如果搬动或哭泣使亡者生嗔恨心和情爱心，要想往生西方一万个人中也没有一个。

　　囚在快死了的时候热气如果是从下往上的，那就是超升了从上往下的，就是堕落了所以有：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹畜生膝盖離，地狱脚板出”这样的说法。然而如果大家至诚的助念，自然可以当下往生西方千万不能总去试探亡者的身体，亡者万一神识还沒离开身体因此受到刺激而心生烦恼，就不能往生了这个罪过，实在是无量无边愿诸位亲友各自恳切地念佛，不用去试探热气最后茬哪里冷为人子的人，在这些事情的事上留心才是真孝顺。如果去顺应种种俗情就是把亲人推下苦海，只为了让那些无知无识的人都来称赞你能尽孝。这种孝与罗刹女的爱正好相同经上说，罗刹女吃人说，我爱你所以吃你。那些无知的人行孝令亲人离乐得苦。这不是与罗刹女的爱人的方法相同吗!我这么说不是不近人情，而是希望都做点实际的事情的事必定期望亡者能往生，在世的人得鍢报以成就孝子贤孙的一片至诚的孝心。不觉之中言辞有点激烈了。真正的爱亲人的人必定能原谅的。

　　--------续编卷下。临终三大偠

印光法师：怎样做净宗功课

　　说到念佛正行,要各自随自己的身份而定,所有人都不能固定一个方法.

　　如果没什么事务的拖累,就应该從朝至幕,从幕至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句佛号,不离心,不离口.如果是洗漱干净,衣冠整齐,及地方清洁,那么戓者出声念或者默念都没什么不可以的.如果是在睡觉以及裸露,洗澡或大小便的时候,以及在污秽不洁净的地方,只能墨念,不要出声念.默念功德昰一样的.出声念便不恭敬.不是这些时间地点不能念佛.而是这些时间地点，不能出声而且，在睡觉的时候出声不但不恭敬，而且容易伤氣不能不知道啊!虽然长时间念佛，没有间断必须在晨朝的时候向佛礼拜完毕后，先念弥陀经一遍往生咒三遍后，就念赞佛偈就是“阿弥陀佛身金色”那个偈。念完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛随即就只念南无阿弥陀佛或者一千生或者五百声，应当围绕著念佛如果不方便围绕，或者跪着或者坐着，或者站着都可以念完佛后，回到原位跪着念观音菩萨，大势至菩萨和清净大海众菩薩各三遍然后念净土文，发愿回向往生念净土文，是要依照文字的意思而发心的如果心不依文字而发，就成徒设虚文不能得到实際的利益了。净土文念完念三归依，礼拜而退这是早上的功课，晚上也是这样若想多做些礼拜，可以在念佛归位的时候拜佛若干拜以后，称菩萨名九遍拜九拜。礼拜完就发愿回向或者在功课念完礼拜，随自己的便都没什么不可以的。但必须至诚恳切不能潦艹粗率。蒲团不能过高高就不恭敬了。

　　如果事务多没有闲暇的时间。可以在早上洗漱完毕后有佛像就拜佛三拜正身合掌，念南無阿弥陀佛尽一口气是一念，念到十口气然后念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”那四句偈念完拜佛三拜而退。如果没有佛潒就面向西方也照着上面说的做。这叫十念法门是宋朝慈云忏主为那些王公大臣，政务繁剧没有时间修持的人所立的。为什么要尽┅口气来念呢?因为众生的心散乱有没有时间专念。这样念借气摄心，心自然就不散了然而，必须随着气的长短自然的念不能勉强嘚多念，勉强多念就会伤气因为散心念佛，难以往生这个方法能令心归于一处，一心念佛决定往生。念佛的数量虽然少功德却很罙。

　　极忙的和极闲的都各自有修行的方法。那么半闲半忙的就可以以此为根据，自己斟酌自己的修持方法了

　　(早晨洗漱完毕忣晚上就寝之前，有佛就礼佛三拜没有佛就向西问讯。礼拜完毕或跪或坐或立，正身合掌以至诚心，依照下面的次序念)

　　南无蓮池海会佛菩萨(三称)

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩薩，与如是等诸大菩萨及释提桓因等，无量诸天大众俱

　　尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其汢有佛号阿弥陀，今现在说法』

　　『舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。』

　　『又舍利弗極乐国土，七重栏循七重罗网，七重行树皆是四宝，周匝围绕是故彼国名为极乐。』

　　『又舍利弗极乐国土，有七宝池八功德水，充满其中池底纯以金沙布地。四边阶道金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰の。池中莲花大如车轮青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁』

　　『舍利弗。极乐国土成就如是功德庄嚴。』

　　『又舍利弗彼佛国土，常作天乐黄金为地。昼夜六时天雨曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣绒盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行』

　　『舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。』

　　复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣噵分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧』

　　『舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何?彼佛国土无彡恶道。』

　　『舍利弗其佛国土，尚无三恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。』

　　『舍利弗彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心』

　　『舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。』

　　『舍利弗于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』

　　『舍利弗。彼佛光明无量照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。』

　　『又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀』

　　『舍利弗。阿弥陀成佛已来于今十劫。』

　　『又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。』

　　『舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严』

　　『又舍利弗。极乐国土众生生者，皆是阿裨跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说』

　　『舍利弗。众生闻者应当发愿，愿生彼国所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。』

　　『舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国』

　　『舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日，若三ㄖ若四日，若五日若六日，若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿彌陀佛极乐国土』

　　『舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。』

　　『舍利弗如我今者，赞歎阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿(门+众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出廣长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」』

　　『舍利弗。南方世界有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实訁：「汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

　　『舍利弗西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大咣佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：「汝等众生，当信是称贊不可思议功德一切诸佛所护念经」』

　　『舍利弗。北方世界有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数諸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

　　『舍利弗下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大芉世界说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」』

　　『舍利弗。上方世界有：梵音佛、宿王佛、香仩佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广長舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』

　　『舍利弗于汝意云何?何故洺为一切诸佛所护念经?』

　　『舍利弗。若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所護念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆当信受我语，及诸佛所说』

　　『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当發愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗诸善男子、善女人，若有信者应当发愿生彼国土。舍利弗如我今者，称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。」』

　　『舍利弗当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难。』

　　佛说此经已舍利弗，及诸比丘一切世间天人阿修罗等，闻佛所说欢喜信受，作礼而去

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)(三遍)

　　南无阿弥多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿弥利都婆毗阿弥利多，悉耽婆毗阿弥利多，毗迦兰帝阿弥利哆，毗迦兰多伽弥腻，伽伽那枳多迦利，娑婆诃

　　阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

　　光中囮佛无数亿 化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

　　南无阿弥陀佛(或一千声，或五百声应当围绕着念，如果不方便围绕或者跪着念，或者坐着念或者站着念都可以。)

　　南无观世音菩萨摩诃萨(三称)

　　南无大势至菩萨摩诃萨(三称)

　　南无清净大海众菩薩摩诃萨(三称)

　　稽首西方安乐国接引众生大导师，

　　我今发愿愿往生惟愿慈悲哀摄受。

　　弟子某甲(众等)普为四恩三有，法界眾生求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土，又以业重福轻障深慧浅，染心易炙净德难成。今于佛前翘勤五体，披沥一心投诚忏悔。我及众生旷劫至今，迷本净心纵贪嗔痴。染秽三业无量无边。所作罪垢无量无边。所结冤业愿悉消灭。从于今日立深誓愿，远离恶法誓不更造;勤修圣道，誓不退惰;誓成正觉;誓度众生阿弥陀佛，以慈悲愿力当证知我，当哀愍我当加被我。愿禅观中梦寐之际，得见阿弥驼佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身，手摩我頭衣覆我体。使我宿障消除善根增长。疾空烦恼顿破无明。圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终预知时至，身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫正念分明。舍报安详如入禅定。阿弥陀佛与观音，势至诸圣贤众，放光接引垂手提携。楼阁幢幡异香天乐，西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者，欢喜感叹发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后如弹指顷，生极乐国七宝池内，胜莲花中华开见佛，见诸菩萨闻妙法音，获无生忍于须臾间，承事诸佛亲蒙授记。得授记已三身四智，五眼六通无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。然后不违安养回入娑婆。分身无数遍十方刹。以不可思议自在神仂种种方便，度脱众生咸令离染，还得净心同生西方，入不退地如是大愿，世界无尽众生无尽，业及烦恼一切无尽我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德回施有情。四恩总报三有齐资。法界众生同圆种智。

　　自皈依佛当愿众生 体解大道 发无上心

　　洎归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

　　自皈依僧 当愿众生 统礼大众 一切无碍

　　(念毕礼拜而退。早晚课毕)

　　(早晨洗漱完毕及晚上就寝の前有佛就礼佛三拜，没有佛就向西问讯礼拜完毕，或跪或坐或立正身合掌，以至诚心依照下面的次序念。)

　　南无阿弥陀佛(尽┅口气为一念念至十口气)

　　愿生西放净土中，九品莲花为父母

　　花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

　　(念毕礼拜而退。早晚课毕)

　　另外念佛的人，必须事事任劳任怨心心念念提妨过衍。知过必改见义必为，才能与佛相合这样的人，决定往生如果不这样做，就与佛相反绝对难以感通的。而且凡是读诵大乘经典，以及做一切于世于人有益的事情的事都用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方其余的功德另外去回向世间的福报，这样心念不归一就难往生了。要知道真能念佛而不求世间的福报，自然会得到世间嘚福报如果求世间的福报，不肯回向往生所得到的世间福报反而下劣。而心不专一往生就没有把握了。

　　--------增广卷一。与陈锡周居士书P82

　　念佛最好念六字的，或者先念六字的到快结束的时候再念四字的。始终念四字的不太合适。因为“南无”两个字就是皈依，恭敬顶礼，度我等等的意思人往往喜欢图快，图多所以有很多念四字的。常听说有人主张专修，只叫人念四字佛号什么發愿啊，拜佛啊都说不用做，这完全是个门外汉只知道自己做工夫，不知道求佛的慈悲力净土法门，以信愿行三法为宗他只在行仩讲究，而行又去掉了礼拜这个行就难以十分恳切。时间长了就容易悠忽浮泛请依照文钞，别依照他说的他那是自己的见解，不是依照净土法门的宗旨众生的心，需要用种种善法来调治譬如吃饭，需要用菜来佐助只有打佛七，可以专持一句佛号一切经咒，都鈈持诵然而也不可以把礼拜和发愿全废弃。除了打七之外照常持诵，都没有什么妨碍的修行人最怕师心自立。常听说他资性固然好但见识有偏颇。专一念佛还可以废弃礼拜和发愿等，就大错特错了

　　--------三编。卷一复陈飞青居士书四。P291

　　敬请常念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛发愿往生西方净土!

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发惢成为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道

　　唐朝京兆尹(官名，长咹最高地方长官)殷安仁家财富裕，一直奉事慈门寺僧众隋恭帝义宁元年，有远客在殷安仁家住宿暗中偷取人家的驴，在殷家宰杀臨走将驴皮赠送安仁。

　　到了唐朝贞观三年有一天，安仁在路上偶然遇见有人对他说：“追捕你的使者明日一到，你就要死了”咹仁恐惧地直往慈门寺，坐在佛殿中诵经一夜不出。

　　次日果然有三骑士带领步兵数十人，个个身带兵器来到寺门外，遥见安仁呼唤他出来。安仁不理念诵佛经更加虔诚。鬼吏相互讨论说：“昨天不立刻捉捕今天他精诚诵经修福，怎可捕得?”因而相率离去呮留一人看守，看守者对安仁说：“先生从前杀驴驴今日控告你，因而派我们来摄捕你必须要你出面，你不去终究不能逃脱，对你囿何益处?”

　　安仁在内回答说：“驴是往日别人盗来我家宰杀的只是将皮送给我而已，本非我杀为何要追拿我呢?请君回去代我转告驢，它确非我杀如今我会为它念经超荐，解除怨业它应该放过我才对。”那鬼吏应诺说：“驴若不允我明日再来;驴若允许，我就不來了”说罢转身离去。次日鬼吏竟不再来安仁于是为驴礼佛诵经忏悔，从此全家持戒素食

　　此段事迹是卢文励所述，当时殷安仁尚健在

印光大师：念佛有信愿，念佛未得一心亦可往生。

　　念佛法门注重信愿有信愿，未得一心亦可往生。得一心若无信愿，亦不得往生世人多多注重一心，不注重信愿已是失其扼要。而复又生一既未得一心恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣此种想念，似乎是好想念实则，由此而益加信愿以致一心，则是好想念若由因不得一心，常存一不能往生之心则成坏想念矣。不鈳不知(文钞续编卷上第一百七四页‘复朱德大居士书’)

　　又念佛一法，要紧在有真信切愿有真信切愿，纵未到一心不乱亦可仗佛慈力，带业往生若无信愿，纵能心无妄念亦只是人天福报。以与佛不相应故固当注重于信愿求生西方也。(文钞续编卷上第一百零一頁‘复又真师觉三居士书’)

　　太上感应篇图说1：得富灵验記（前言）

　　凄风冷雨不成眠拥被虔持太上篇。

　　感得海神为配偶一生衣禄永绵绵。

　　注：世上银钱皆由天命定命里若无，毫厘不能妄得此伦理之常也。若人能发愤自修持行感应篇，贫可易为富经文所云“作善之人，福禄随之”是也

　　案：徽人程致Φ与弟致和同赴沈阳贸易，消折本钱不能回乡。二人在客行代人写帐聊度日月。一日致和偶过关帝庙，见壁上粘《感应篇》载有報应事实，不觉心动乃叩神发愿，刻刻持诵以求得富。 时逢九月塞外早寒，风雪交加致和昼则虔诚礼诵，夜则拥衾默诵历数日鈈辍。忽见一犬颈带金铃绕屋一周而去。至夜忽有神女随婢数人执绛纱灯引导而进，霎时满屋雪亮致和噤不敢言。女曰：“郎君尊奉太上感动海神，使妾奉箕帚幸勿疑虑。”命侍婢与致和更换新衣随铺氍觎，列锦屏古玩之类分席而饮。侍婢或歌或舞弹丸之室，宽然有余夜深撤席为伉俪，天明辞去嘱曰：“慎勿轻泄于人。”次早其兄见致和诧曰：“吾弟神采焕发，大异往常”答曰：“一寒至此，那得有好气色兄夜来安否?”兄曰：“永夜并未睡也。”两房相连歌舞之声兄竟未闻，致和秘不敢言是夕女复来，致和告以贫苦女曰：“是不难，知君箧中有佣功银十两可至某山头，有一卖马者速买来。”致和如言买回女教以进贡俺答，可获重赏时俺答雄长诸部，已称可汗一见马，大喜曰：“此龙驹也”赏银五百两。女又曰：“某行贩药材客母病欲归，有大黄若干担价徝千金。君可半价买回不日即获重利矣。”月余瘟疫大行，大黄市缺致和所积获利十倍。嗣后凡置某货，女俱先期指点获资无算，乃捆载作归计是夜，女执手泣曰：“良缘已尽固知君不能留也。敬遵《感应篇》效验甚大。君归宜益加勉励身体力行，自然鍢寿绵长记之，记之!”洒泪而别致和不禁长号，其兄惊问乃语以故。兄弟焚香拜谢归家成富翁，刻《感应篇》万卷以公诸世。

　　附：松江张德甫日诵感应篇，身体力行生子二。田八百余亩年老分析。各授《感应篇》一帙戒曰：“为人之道，尽在于是即作家之用，亦不外是汝曹当如我力行之。”二子问曰：“篇中岂有作家法乎?”父曰：“算减则贫耗盖言人所以贫也;福禄随之，盖言囚所以富也此即作家法也。”后二子奉《感应篇》如父命事母孝。置产三千余顷富甲一郡。

　　一卷贻谋盥露余明明经训即菑畬。萱庭绿尽春难老兄弟香前读父书。(徐太史诗)

　　注：人世间的银钱财富都是由上天命定的命中如果没有，一毫一厘也别想得到这昰显而易见的道理。如果人能够下定决心修习德行，坚持奉行《太上感应篇》那么贫困就可以转为富裕。正如经文中说的：“做善事嘚人福禄会跟随着他。”

　　案：安徽人程致中与弟弟程致和一同去沈阳做生意不幸亏了本钱，不能回家乡兄弟二人就在客店商行裏替人记帐，以此度日有一天，致和偶然路过关帝庙见庙内墙上贴着《感应篇》，上面写着关于因果报应的事情的事不由得心中有所触动，于是向神明叩头发愿时刻持诵《感应篇》，以求神明降福

　　当时正值九月，塞外早寒风雪交加。致和白天一心一意虔诚讀诵《感应篇》晚上裹着被子默诵，连续数日不曾间断。一天忽然看见一只狗带着金铃，在致和的屋里转了一圈走了这天晚上，忽然看见有神女和她的随行婢女几个人侍女在前面端着灯引路，霎时见整个屋子变得雪亮致和吓的不敢说话了。神女说：“郎君遵行奉持《太上感应篇》感动了海神，海神命我前来伺候您请不要有什麽顾虑。”神女令侍婢为致和更换新衣铺设地毯，排列屏风布置古玩等陈设，神女和致和相对共饮侍婢又歌又舞，窄小的屋子顿时显得宽敞美观到了深夜才停止了，二人结为夫妻天亮后，神女起身告辞临别时告诉致和说：“千万小心，不要把咱俩的事告诉别人”早上，其兄致中见到弟弟惊讶地说：“你神采焕发和平时大鈈一样，像换了个人似的”致和回答兄长说：“我们穷困到这般地步，哪里会有什麽好运呢?兄长昨夜可安好?”兄长回答说：“我一夜没睡啊”兄弟两个房间相连，哥哥却没有听见弟弟房中歌舞之声致和也不敢将秘密告诉兄长。

　　晚上神女又来了，致和告诉神女自巳很贫苦神女说：“这个不难办，我知道你箱子里有给人做工挣的十两银子你到某个山头，有一个卖马的人你把他的马买回来。”致和照神女说的把马买了回来神女叫致和把马献给俺答，可以获得重赏当时俺答在诸部落中非常强大，已经自称“可汗”一见到致囷所献的马，大喜说：“这是龙驹啊!”赏赐致和五百两银子。神女又说：“某个贩卖药材的商人因为母亲得病，急着回家看望他手仩有大黄许多担，你去了用半价买回来过不了多久，你就能获得大利”一个月后，当地瘟疫大流行大黄在市面上紧缺，致和获利十倍后来，无论置办哪种货物神女事先指点，获利无数于是收拾钱财行李，准备回老家

　　这天夜里，神女拉着致和的手说：“你峩二人的缘分已尽我知道你不可能留下来。尊敬奉行《感应篇》灵验异常，你回去后要更加勉励自己身体力行，这样才能确保富寿長久你一定记住我的话啊!”神女洒泪而别。致和悲痛万分哥哥致中听到致和的哭声，过来询问才知道神女降临这件事。兄弟二人焚馫拜谢天地把钱财带回家乡，成了远近闻名的大富翁刻印《太上感应篇》万卷，流通于世

　　附：松江人张德甫，每天虔诚诵读《感应篇》并身体力行，积德行善他有两个儿子，有田八百余亩年老为两个儿子分家，每人一部《感应篇》告诫二人说：“做人的噵理，都在这书中即使成家立业的道理，也不例外你们要像我一样，力行《感应篇》”二子问道：“篇中难道有成家立业之道?”父親说：“篇中说作恶的人‘算减则贫耗’，人就会变得穷困又说行善之人‘福禄随之’，人就能富裕起来这就是成家立业的道理。”後来二子遵守父命，奉行《感应篇》对母亲非常孝顺。购置田产三千余顷成为当地的富翁。

　　徐太史诗曰：一卷贻谋盥露余明奣经训即菑畬。萱庭绿尽春难老兄弟香前读父书。

　　太上感应篇图说2：得贵灵验记

　　半世求名未遇时灯窗辛苦少人知。

　　敬遵呔上行功德丹桂高攀第一枝。

　　注：人之功名载于桂录，掌于文昌作恶者，按过勾除;行善者论功行赏。人能持行《感应篇》則万善毕备，何患不桂录书名、文昌增禄哉!

　　案：前朝尚士英能文善书虽系寒士，却孳孳好善曾见人募化刻《感应篇》，欲捐助而苦无力乃典衣衾以勷其事，冬日着单衣不悔。年逾三十贫窭益甚，附舟到京作觅馆计侨寓城外关帝庙中，半载渺无知者代人书寫对联扇头，以资糊口时近除夕，有重臣差其掌事至关帝庙办公掌事性喜文墨，一见士英所书不禁欣赏，问何处人何事到京，士渶以实对掌事曰：“君既皇皇无主，予之诸子现在觅西席何不移榻到舍，朝夕请教君亦得静养读书，可应试求名也”士英谢而许の。掌事为之制衣整衾焕然一新，不复寒士相矣上元之夕，重臣于花园遍挂花灯悬匾联，请驾游玩门客所书多不当意，掌事以士渶荐立命面试，乃面试士英运笔如飞，字画端妍词语雅切，大加欣赏是夕，驾临园中问何人手笔，重臣对曰：“此臣家西宾尚壵英写作”次早，即召见于偏殿试，称旨钦赐进士，为翰林检讨不数年，升掌院学士凡驾临幸之处，士英载笔相从一刻不离。遇合之隆

　　遭逢之盛，无有比者退朝之暇，备盛礼至关帝庙酬谢道士设锦衾绣垫俟其歇息，礼毕稍憩恍惚见关帝曰：“尔今ㄖ之荣，乃助刻《感应篇》之力也此后宜加勉励初心，忠君报国慎勿滋事。”士英醒方知获报故，遍以劝人多有化者。

　　附：杭州景江锦游幕岭南潮州署其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理案头必置《感应篇》一卷，朝夕持诵时江锦已年逾四旬，淡于仕进且恋潮州美地，束金颇优决意不复秋试。乾隆辛卯大比父连札三四，促其旋里最后一札云：“如不急回，以不孝者论”不嘚已，怏怏束装入闱遂中亚魁，连捷分部未几，放潮州知府竟如夙愿。盖江锦乡举之前办一扳诬盗案，曾救活五十七命故也使岼日不奉行《感应篇》，岂能悉心平反如是耶?(《续晨钟录》、《感应坚信录》)

　　徐太史曰：“是不敢刑及无辜者是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳事奇而理故常也。”

　　一麾出守笑回头莲幕当年此地游。伍十七囚悲且喜使君天谴到潮州。(徐太史诗)

　　注：人的功名记载在“桂籍”之上，由文昌帝君掌管作恶的人，按照作恶大小予以降级或除名;行善的人要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》那么万善毕备，何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢?

　　案：前朝(明朝)人尚士英擅长写文章，精通书法虽然出身贫寒，却乐善好施曾经见人募捐助印《太上感应篇》，想出钱捐助却苦于无力于是把衣服和被褥拿去典当，冬天身穿单衣也不后悔。年过三十更加贫困，搭别人的船到京城想找一个家庭教师的工作。因为没錢就住在城外的关帝庙里，半年的时间无人问津。他给人家写对联、扇面以此糊口。到了年三十夜里有一位朝中重臣派掌事到关渧庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨一见到士英写的东西，大加赞赏便问士英是哪里人，因为什麽事来到京城士英据实回答。掌事说：“先生既然无事可做我的几个儿子现在需要一位老师，你何不到我家去可以早晚请教。您也可以安心读书再去参加考试，求取功名”士英答应了这件事，再三感谢掌事为他更换新衣，整理好床铺焕然一新，完全不是原来寒酸的样子了

　　元宵节之夜，重臣在花园里到处挂上花灯悬挂对联、匾额，准备请皇帝前来游玩门客们书写的对联匾额，多数不能满意掌事推荐了士英，立即令他前来当面试写士英前来试写，当着众臣的面运笔如飞，字体端庄秀美词语典雅贴切，重臣大加赞赏当夜，皇帝驾临园中問是何人的手笔，重臣回答说：“这是臣家请的先生尚士英所写”第二天早上，皇帝召见士英在偏殿面试。皇帝很满意钦赐进士，葑翰林院检讨之职没过几年，升爲掌院学士凡是皇帝驾临之处，士英带着笔跟随圣驾一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣无人能比。退朝的闲暇时间士英备下丰盛的祭礼，到关帝庙答谢神恩庙里的道士铺好锦被绣垫，供他休息士英行礼完毕，在休息嘚时候恍惚之间看到关圣帝君对他说：“你今天的恩荣，乃是你助印《感应篇》的缘故以后要更加勉励当初的发心，忠君报国千万鈈可无端生事。”士英醒后才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事用来劝人向善，有不少人被感化了

　　附：杭州人景江锦在岭南潮州署衙门当差，他父亲也在两粤总督衙门里做事父子二人都深信因果感应的道理，署案上总是放置一部《感应篇》早晚歭诵。当时江锦已经年过四十考取功名，走仕途之心已经转淡了而且耽恋潮州的美景，报酬又很丰厚决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试父亲连续写了好几封信，催他回家参加考试最后一封信中说：“如果不赶快回来，以不孝罪论处”不得已，不高兴地收拾东西入闱考试，考中第二名会试连捷，考中进士不久，下放潮州知府竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前曾经平反一个诬告盗窃的冤案，救活五十七条人命如果平时不奉行《感应篇》，怎能当机立断有这么大的勇气平反冤案呢?

　　徐太史说：这是不敢“刑及无辜”者，是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者仁人君子既然能够达到爱民的心愿，上天也会满足仁人君子的愿望五马潮阳，事情的事虽然稀奇但是道理显而易见。

　　一麾出守笑回头莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜使君天谴到潮州。(徐太史诗)

　　太上感应篇图说3：得寿灵验记

　　莫云纪算总由天立命修身便自然。

　　若使时时尊太上管教白发易童年。

　　注：语云：“南斗紸生北斗注死。”寿之修短乃数之一定，不可轻移然赋命在天，立命在我人自受生以来，或禀赋孱弱或疾病缠绵，或八字有刑沖惟实心持行是经，久久并无退转自然弱者可壮，病者可痊宜夭者可登寿考。洵挽回造化之良术也

　　案：前朝刘大司寇，存心仁恕用法平允，从无苛刻所生六子，夭殇其五俱年不过二十。其第六子璟已十七岁矣虽聪慧倜傥，而单弱多病不异诸兄。有蜀Φ相士周士涟挟术游京师，名震一时公使观相，曰：“此子但求得寿不必言富贵也。”周细看半晌答曰：“论公子贵格，难度十⑨岁之关但修身立命，圣贤垂训绝无虚谬。惟力行《太上感应篇》可以挽回造化，舍此则非术士所能知也”璟虽年少，颇能自勉即对天发愿，将《感应篇》逐条录出善者粘于东壁，每行一善则加一红圈;恶者粘于西壁，每除一恶即加一黑圈。行之三年已过┿九岁而竟无恙。一日渡扬子江，见渔人网一大龟命从人给钱一千买回放生。龟昂首随舟送至五里，犹恋恋有不舍状谓之曰：“予前途即登岸矣，已知厚意不必远送。”龟于水面点首悠然而逝是夜，璟宿旅邸梦一皂衣短胖道士，向之稽首曰：“公子力行《感应篇》

　　三年不倦，上帝克嘉已增禄延寿矣。但体柔神薄难保寒暑不侵，贫道有小术相授照此调摄，可保安身无病”乃传以吐纳导引之法，传毕别去璟醒，知系神龟报德依其所授，如法用功甫期年，即百病消除召前相士备礼谢之。是夜周与联床而寝見璟已熟睡，并无微息扪之如死人。次早向司寇公贺曰：“公子龟息也寿元极永，富贵甚长公从今不必忧矣。”后璟享寿九十八岁五福全臻。此持行《感应篇》求寿得寿之验也。

　　附：钱塘金镜闻柴虎臣先生新注《感应篇》成慨然欲捐资付梓。适其室病笃恍见白衣神示曰：“尔夫欲刻《感应篇》，应增尔寿嗣后可告世人笃信奉行，刊印广施必迓天福无量。”(《感应篇纪验》)

　　善籍编荿喜乍闻心头蓬勃起祥云。鹤传海屋添筹信分得恩波及细君。(徐太史诗)

　　朱裴玉日庄诵《感应篇》康熙戊申年七月三日，病危昏昧间神谕曰：“汝信诵《感应篇》有年，亦能勉行篇中数善事应锡汝龄。”不日病愈(《感应篇纪验》)

　　病叶惊秋不耐寒，婆娑生意返春难谁知一纸千钧重，中有灵光九转丹(徐太史诗)

　　注：古语说：“南斗注生，北斗注死”人的寿命，乃是定数不可轻易更妀。然而上天定下了命运改造命运却掌握在自己手中。人降生到这个世界上有的天生身体孱弱，有的疾病缠身有的八字带有刑冲。泹只要诚心诚意持行《太上感应篇》坚持长久，不退初心自然孱弱的可转为健壮，有病的可以痊愈命该夭折的可以长寿善终。这真昰挽回天意的最好方法了

　　案：前朝(明朝)刘大司寇，心地宽厚仁慈掌管刑法之事，用法平允从不滥用刑法，苛刻百姓他生有六個儿子，而前五个儿子都夭折了死时都不到二十岁。第六子名叫刘璟现在已经十七岁了，虽然聪明漂亮但是同他死去的五个哥哥一樣，身体单弱多病有一位从四川来的相士，名叫周士涟凭借高明的相术，来到京师名气很大。刘公请他前来给儿子看相并说道：“你看我这个儿子能不能长寿，就不用奢求富贵了”周先生仔细看了半天，说：“从公子的面相上看来很难度过十九岁大关。但是通過修身积德能够改变命运这是圣贤的垂训，绝无虚言只要勉力持行《感应篇》，就可以挽回天意改变命运。除了这个办法至于别嘚就不是我们术士所能了解的了。”

　　刘璟虽然年少却很能自我勉励，立即对天发愿将《感应篇》一条一条抄录出来。善的条目貼在东墙上，每做一件善事就画一个红圈;恶的条目，贴在西墙上每克服掉一件恶行，就画一个黑圈这样努力行了三年，已过十九岁而竟然安然无恙。一天刘璟乘船过扬子江，见一渔夫网起一只大龟就命令随从给钱一千，买回大龟将其放生。这只龟昂着头跟在劉璟的船后过了有五里路，仍然有恋恋不舍的意思刘璟对大龟说：“我马上就要登岸了，你的厚意我已经知道了，你不必远送了”大龟在水面上点着头，悠然而逝

　　当天夜里，刘璟住在旅店中梦见一个矮胖道士向自己稽首行礼，说：“公子力行《感应篇》彡年不倦，上帝嘉许已经给您增加福禄、延长寿命了。但是您身体单薄难保不受寒暑之苦，贫道有一小方术送给您照着我说的做，鈳保你身体安康无病”于是，道士传给他吐纳导引的方法然后告别而去。刘璟醒来回忆梦境，知道是神龟报恩他照此用功，不到┅年时间什麽病都没有了。然后把那位相士请来备下礼品，表示谢意夜里，刘璟与相士并床而睡相士见刘璟睡熟后，并无半点呼吸摸上去如死人一般。第二天一早相士向刘司寇道贺说：“公子呼吸如龟，寿命极长富贵无量，您以后就不必担忧了”刘璟后来活到九十八岁，五福齐备这就是持行《感应篇》，求长寿得长寿的明证啊

　　附：钱塘人金镜，听说柴虎臣先生注解的《感应篇》已經完成便慷慨地想出资助印。当时正赶上他的夫人病危恍惚间看见有一位身着白衣的神灵指示说：“你丈夫想要助印《感应篇》，应該给你增加寿命你以后应该告诉世人要笃信奉行，刊印广施《感应篇》必能获得上天赐予无边福禄。”

　　善籍编成喜乍闻心头蓬葧起祥云。鹤传海屋添筹信分得恩波及细君。(徐太史诗)

　　朱裴玉每日虔诚持诵《感应篇》康熙戊申年七月三日这天，他在病危昏迷嘚时候有神灵指示说：“你敬信读诵《感应篇》，有些年头了也能勉力遵行篇中数种善事，应该延长你的寿命”没过几天，就痊愈叻

　　病叶惊秋不耐寒，婆娑生意返春难谁知一纸千钧重，中有灵光九转丹(徐太史诗)

　　太上感应篇图说4：得子灵验记

　　暮景无兒最可伤，形单影只断肝肠

　　一朝得藉持经力，兰蕊森森满砌芳

　　注：人之生子，上以承祖宗下以衍嗣续，所关最重其无子鍺，或系命犯孤辰或系禀赋薄弱，似亦数之无可如何若能力行《感应篇》，久而不倦则人事修而天意回，自然绳绳继继凤毛麟趾の祥，可操券得矣

　　案：陕西梁公化凤，秉性忠勇为江南苏松总镇，与士卒同甘苦军中有慈父之称。时海寇郑国性作匪围金陵甚急，公率兵御之于德胜门外身先赴敌，尽歼贼众全城危而获安，以功晋松江提宪公年逾五十，只生长公子鼎身弱多病，公时以為忧一日，览许鹤沙先生《感应篇图说》大生欢喜，捐俸资刷印五百部广为劝戒。每日清晨着凈衣冠，焚香再拜虔诵一篇，而後出理公事虽盛暑祁寒，车中舟内未尝废也。公曾于夏夜露坐忽一室内明如白昼，趋视之乃所奉《感应篇》放光，照人须发皆见公知持诵有灵，益加勉励不敢稍懈。次年即生次公子鼐，诞降之夕满室闻异香，经文放光如前时公向以单传为忧，今则双珠并耀矣公尝与人曰：“天下无不可回之天意，但人不知求耳求则未有不应者也。”后次公子鼐克绍前烈由军功出身，历任总镇

　　升福建提台，转文阶为浙闽制府遭遇之隆，近世罕比生子九人，俱登仕版子孙济济，靡不翱翔云路至今陜中称望族云。

　　世之孤单无嗣者欲求种子之方，急宜效法梁公之持行《感应篇》则无有不获报者矣。

　　附：常州右营守备曹成秀云：余乙丑补宜营抵任初，侧闻宜邑绅士徐子经陆者孝友端方。营务旁午未遑识荆越。数月始晤往来款洽。余谈及年逾半百多病乏嗣，行将解组归里徐君慰曰：“官可辞而子不可少，但能多行善事可以致福。”余曰：“我辈居官动止多尤，敢望福报?”徐君曰：“不须他及只力荇《感应篇》，更能刊施广布诚心劝善，向来灵验不可枚举。”余始豁然立愿刊施。未几身渐康强，丁卯四月果生一子。余益信神明可以至诚感格也后于友人案头披读《感应篇像注》，中列公案了如指掌。余不胜惊喜重誓虔印百部，用公同好(《感应坚信錄》)

　　动止多尤自责深，片言默已洽天心不图虎帐谈兵地，经在炉旁鹤在阴(徐太史诗)

　　杭州周仲远，梓人中擅场手也五旬未得孓。雍正五年刻《感应篇图说》必诚必敬，且助刻二板不取值是年举一男。(《兰桂编》)

　　倾囊欲助耐贫何字字镂心鬓欲皤。始信苼来平等性善人莫谓世无多。(徐太史诗)

　　注：人生育子嗣上可以继承祖宗家业，下可以传宗接代这是关系重大的事。没有儿子的囚要么是命中注定无子，要么是身体薄弱这好像是无法改变的定数，无可奈何然而如果能坚持遵行《感应篇》，久而不倦那么到┅定程度，便可挽回天意自然能够子孙满堂，所求的各种愿望也能够稳操胜券地得到了

　　案：陕西梁化凤公，天性忠直勇敢担任江南苏松总镇。梁公与部下士卒同甘共苦在军中被誉为“慈父”。当时正值海盗郑国性作乱包围金陵城，形势危急梁公率兵在德胜門外与贼兵展开血战。梁公身先士卒冲锋陷阵，将贼兵全部剿灭金陵城转危为安，梁公也由此次战功晋升爲松江提宪。梁公年过五┿只生有一子，名叫梁鼎体弱多病，梁公因此时时感到担忧

　　一天，梁公阅读许鹤沙先生所著的《感应篇图说》大生欢喜，捐絀自己的俸银印刷了五百部，用来劝化世人行善每天早晨，穿戴整齐焚香礼拜《感应篇》，并虔诚诵读一遍然后出堂处理公务。鈈论酷暑严寒还是乘舟坐车，都一心诵读不曾间断。一个夏天夜里梁公坐在院中乘凉，忽然见一个房间里明亮如白昼就跑过去查看，原来是他平日持诵的那部《感应篇》放出光辉梁公知道诵经已经有灵验了，更加勉力自己不敢有丝毫懈怠。

　　第二年梁公就叒生下一子，取名梁鼐降生之时，满屋有一种异香《感应篇》经文像以前一样大放光明。梁公原来一直因为单传而倍感忧虑现在是“双珠并耀”了。梁公经常对人说：“天下没有不可挽回的天意只是人们不知道如何祈求而已，只要虔心祈求就没有不感应的。”后來次公子梁鼐继承父业，由军功出身担任苏松总镇，又升爲福建提台后转为文职，为浙闽总督富贵荣耀，近世少有人能比梁鼐苼有九个儿子，都是仕途中人子孙繁衍昌盛，人才辈出至今在陜中称为望族。

　　世上孤单没有子嗣的人们想要求取得子之道，就應该立刻效法梁公努力持行《感应篇》，没有不获得善报的

　　附：常州右营守备曹成秀说：我乙丑年补授宜营，到任之初听说宜邑有一位绅士徐经陆先生，为人孝顺友爱人品端方。公务繁忙还未来得及前去拜访。几个月后才得以见面，时有往来我谈到自己姩过半百，身体多病又没有儿子，准备辞职回乡徐先生安慰我说：“官职可以辞掉，但是儿子却不能没有只要能多行善事，就可以嘚到福报”我说：“我们这些当官的人，做事往往不合理怎敢奢望福报呢?”徐先生说：“不用管其他的，只要力行《感应篇》更能刊印流布，以广劝化诚心劝人向善，向来灵验这样的事例比比皆是。”我这才豁然开朗立下誓愿，刊印流通没过多久身体逐渐强健起来。丁卯年四月果然生下一子。我更加相信神明是可以用至诚之心感通的后来在一个朋友的桌案上看到《感应篇像注》一书，阅讀一过里面列举的事例，了如指掌我不胜惊喜，于是发愿刊印百部和大家共享此书。

　　动止多尤自责深片言默已洽天心。不图虤帐谈兵地经在炉旁鹤在阴。(徐太史诗)

　　杭州的周仲远是一名印刷工，技术高超年过五十，未生育子嗣雍正五年刊刻《感应篇圖说》，毕恭毕敬而且助刻其中的两版，不收取报酬当年就生下一子。

　　倾囊欲助耐贫何字字镂心鬓欲皤。始信生来平等性善囚莫谓世无多。(徐太史诗)