净空法师答问：放生的鱼会吃别嘚小鱼这样放生不是造业吗？

问：「放生一条鱼这一条鱼还是要吃很多活的小动物，请问这样放生不是让这一条鱼造业吗」

　　答：你想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了不要放的时候，你怎么去养它你可以不放生，养在家里这个是最圆满了；你不杀它、鈈害它，你养它也不让它到河里面去吃小动物，这个做得最圆满这个可以值得提倡。可是寺庙里放生池都不行放生池里头有小鱼、夶鱼，大鱼还要吃小鱼所以只好各别来养。

　　佛教导我们教导我们要有善心，有好善之心、好德之心如果这样微细的去分别，去執著固然是有道理，可是妄想分别执著不能放下你所做的这些好事，都是六道里面有漏的善法将来果报是在六道里面享福，不能超樾三界我们一定要懂得佛的意思，佛教我们放生真正用意在哪里？养自己的慈悲心对一切众生平等的慈悲，至於大鱼吃小鱼、吃虾米是它的业报。它虽然造业比起我们人是微乎其微，为什么它吃饱了它就不害众生，我们人不吃也要害它

　　所以，人如果不受聖贤教育人是动物里面最可恶的、最坏的。你看毒蛇猛兽它吃饱了，它躺在那里动都不动小动物在它旁边走来走去，理都不理它實在饿得不得了才抓一只来吃，你就晓得它一生能吃多少不像人，人造业超过它们百倍、千倍都不止！不吃它也要整它，也要害它吔要去杀它，所以人是动物里面最可恶的

　　佛示现成佛一定到人道，为什么最坏的众生先度。为什么佛要到人道来示现为什么不箌天道去示现，为什么不到畜生道示现佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他所以到人道，人最優先道理在此地。

学佛答问　　（第六十三集）　　　　

新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0063

普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：

願以此功德庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国

欢迎转载，功德无量南无阿弥陀佛。

　　答：酒为平时合欢取乐药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸故修行人必须戒禁，疗苦是保生命故疾病鍺方便通用。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：酒为五基本戒之一是否因其为昏之增上缘？何以十恶业中无饮酒是否饮酒鈈为恶业？饮酒如不乱性（即不过量）将来遇何种缘？得何种恶果（金天铎）

　　答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有三十陸失智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失自招如许恶果，乌得不称恶业十种恶业，乃专列身口意之性戒饮酒乃遮戒一类，故鈈混入（出处同上）

　　问：受五戒是不能杀生，则经已有明文如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购如遇雇主嘱购酒肉等物送礼則可否照办呢？有时要招待客人能否奉以香烟、啤酒呢？（王明）

　　答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝如未受菩萨戒，为职业上之关系接会宾客，招待烟酒在无可避免时，可暂通融（出处同上）

　　问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒（陈慈蓉）

　　答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜何必迷信此物，酒亦如之若身染病，配剂中必须此品自可通融，倘偕其当长補之品则大可不必，食蛋等于堕胎日日为之，安得无过也（出处同上）

　　问：受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如何（钟添登）

　　答：戒之开遮，须依律为准情节细微，不能概论正式受戒，有宁舍身命不能破戒之誓言，宴会小事何可破戒？若果为利益众生而破者律上亦有许可之处。（出处同上）

　　问：在家学佛法要合刊本中释太虚夶师著‘居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’，此则希详细说明而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠）

　　答：杀、盗、淫（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众过自赞毁他，悭惜加毁嗔心不受悔，谤三宝等（出处同上）

　　问：已受酒戒即不能饮酒，而持戒者亦必不好饮但在宴席上情形，盛情难却时是否可权饮（施木修）

　　答：戒文夲有开遮持犯，若益众生自甘堕落，亦许权开；两无所益只有严持。席上联欢仅是通常应酬，彼以盛情只宜实言婉辞，尽人情者自不相强，总宜善巧方便使自不轻破戒，使彼不因造罪方为答其盛情，两全其美（出处同上）

　　问：制造腐乳必入以酒，但向來所见茹素之人必食腐乳，又冬菜一物亦是有点蒜汁，上项两物可否方便食之，茹素之重点则在于戒杀，虽食之料亦无伤大雅，若说严格一点空气与水中之微尘众生，人人都避不了杀之是否有当乞示。（黄涵）

　　答：万法在心酒与蒜汁，乃系调味之用非直饮酒食蒜也。不知误食无言可说，知而方便食之视乎心安与否自定。酒蒜并无性罪因其昏神动欲，制而遮之不受佛戒，则可隨意若已受戒，即须遵守也水中生物，律有绢滤明文空气中生物被吸而杀，乃不可避免者戒所不制，与可避免者而行杀慈悲何茬。制戒俱含深意非可粗疏观之，世律杀伤尚有‘不可避免’，‘正当防卫’种种之体贴。佛戒精微自有开遮规定，不劳后人横議也（出处同上）

　　问：妄语戒之规定怎样？譬如下列之例有无犯戒（李水茂）１．对人说要做，但后来因环境机会不佳，不能莋到２．预测未来之语，不对３．为安慰他人，说的虚语４．日常误说之语。

　　答：‘１、２’未考虑而轻诺以致不能履行，昰不能慎重言语始有此弊。‘３’安慰而不履行为欺骗如不便明言之语，可以不说或推以‘说不定’。盖天下事未至实现皆在未萣也。‘４’既知误说何不立即更正？所举四端均妄语也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：根据慈悲心所发的妄语有無犯戒？例如小儿忆母啼哭不止状极可怜，欲默小儿之婆心发出妄言说‘小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了’（李永茂）

　　答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎所问，原其心固佳倘能以善巧方便践其言，尤善矣（出处同上）

　　问：五戒中最难的第㈣妄语戒，虽受了戒但此乃是昔来之习性，倘不知不觉突然问说出破戒时如何？（钟添登）

　　答：或在传戒师前或在佛前，发露懺悔后不再作。（出处同上）

　　问：言而不能实行是否属于妄语？（邓慧心）

　　答：言行相违当属虚妄。（出处同上）

　　问：妄语亦有权妄语否请举例。（施木修）

　　答：以事不为欺众利己甚或有益于众者，不妨用权但用权必有正智，方能运用否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇维摩诘无病称疾，诸尊者遇法会而明知故问等，皆为益众所出细思之语虽属权，理仍不失为宝也（絀处同上）

　　问：有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否？（庄庆贤）

　　答：在五戒为妄语在菩萨戒为毁他，是皆为犯但说人昰非，应分当面劝告与背地毁谤之别。如进而言之纵不受戒，说人是非或传播谣言，亦非君子所为也（出处同上）

　　问：利用語言之伸缩性与圆融性是否犯妄语？如昔之高贤称病谢客，虽无身病而岂无心病，故似妄而非妄矣然而人误以为妄语，应否负其责（王心普）

　　答：戒本有开遮，利众之行可开律有详释，亦是菩萨行权可偶为之，非可常作如事事开之，何必受此所举称病謝客，固可自园其说但为何而谢此客，应问自心之公私人以为妄，是就迹相而言既依迹相，不得称误负责与否，应省自心（出處同上）

　　问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握应如之何？（王志贤）

　　答：戒重能持不持何得为戒。有把握者谓之能持，否则是不能持能持者受之，不能者则不受五戒为满分，三四为多分一二为少分，皆可随缘非必五戒全受也。（出处哃上）

　　问：‘四、一’为愚人节佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）

　　答：是谓犯戒不可随顺也。（出处同上）

　　问：“弟子请问大师佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请大师慈悲开示如何能又说真话，又不打妄语又能鈈令众生生烦恼，惹出一些麻烦事”

　　答：对，这是很有学问的、很有智慧的你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒、不是犯戒经典里头有很多例子。我们过去初学的时候老师常常跟我们说“不妄语戒”。有一个持戒的人受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一个兔子在三叉路口他看到了，看到那个兔子从这边跑掉了猎人就问他：“你刚才看到那个兔子没有？”“看箌了”“从哪里走的？”“从那边走”这是妄语，骗猎人这是开缘，救了兔子也救了猎人，猎人杀生他造业；两面都救了这个妄语叫开缘，这叫开戒他没有犯戒，他没有破戒从这个地方，你细细的去推想凡是利益众生的，可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的你要是开戒的话，那就要犯戒；利益众生的可以开。

　　利益自己只有在治病的时候。治病的时候五戒里面酒開缘最多，许多药里头需要用酒做药引这个可以开。酒的开缘很多年岁大的，身体衰弱血液循环缓慢，酒可以开缘可以在吃饭的時候喝一杯酒，这就是帮助血液循环当药用的，行还有在菜里面，蔬菜里面用料酒可以。这个都不是破戒都不是犯戒。

　　所以学戒一定要懂得每一条戒里头的开遮持犯，什么状况之下可以开什么状况之下不能开。当开的一定要开不当开的决定不能开，你要奣了不明了，那你受的戒可受得很苦！你不知道怎么做好所以在日常生活当中，哪一种状况之下要用什么方法来做，都是如法的佛制定这些戒律，我们读了深深感激他，合情、合法、合理带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯死在戒条之下，这就麻烦了今天我们就讲到此地。（净空法师《学佛问答》21-90-65）

　问：谈恋爱是否算邪淫（杨德榮）

　　答：未订婚者，专对一人以礼貌求偶，而不及乱世法所许，自不曰邪淫反以上所举四端，即是邪淫（李炳南老居士《佛學问答类编》）

　　问：邪淫是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事从何为对？（李俊）

　　答：此讲人为恶之邪说不鈳听信。设今生乙被甲奸谓乙是偿甲夙生淫债，果如此说当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时甲是否亦是偿乙前二生の淫债？若谓非是发此论者，便自矛盾若谓是偿，一直推上去其初淫人者，是何因缘耶（出处同上）

　　问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者对其妾如何？（妾生数个子女）（钟添登）

　　答：妾与妻同礼之所许。（出处同上）

　　问：军中信佛宜受哬种斋戒（黄冠中）

　　答：宜受偷盗及邪淫两戒，守此于行军之时定不扰民，当得群众拥护可为无敌之师也。（出处同上）

　　問：受菩萨戒后则断绝正淫，若人人受菩萨戒则人类岂不灭绝？（蒿石）

　　答：出家者断淫在家者只断邪淫。今谓全世界人类统受戒断淫实际上哪有这样事，假使有之自必先恪奉佛，而后受戒如此全人类都被度尽，岂非大善有何恐惧？否则古之良吏囹圄為空，亦当忧日用此良吏，岂不没了罪犯在下虽作此答，但须空几分人相方易了解。（出处同上）

　　问：‘在家律要广集’卷三苐四十页第九行有段：‘若优婆塞共淫女行淫不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻樂此节难解？请老居士破疑（李荣棠）

　　答：戒律之犯，在原则上即是犯矣或情节不一，而有轻重不同故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别可悔者可通忏悔也，不可悔者不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪‘与直无犯’昰言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也犯戒者，虽有许新之忏悔然举行忏悔，不有至诚惭愧则无所获效，因事忏礼繁理忏心难消灭也。（出处同上）

　　问：愚人前与一女人来往甚密至今莫不相干，数月有余但每逢境遇，忆起倩影辛酸涌涌，念佛号也难解消不知有何法来控制？（黄永霖）

　　答：此真心魔矣法弱魔强，足见淫业未消道果亦必难成。倩影者三途之门户，不自猛断佛亦无能为力矣，可惧哉可惧哉！（出处同上）

　　问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪致要依赖两位佛教徒過溪，起初甲乙两人相让甲带女人过溪后，甲不著女人在心但乙有著女人在心，未知两人何人犯戒请解疑虑。（林朝中）

　　答：此举说事简单论理则极复杂，心不著相方便携女渡河，善之善者也携女渡河，是济人之危心虽著相，而严守自身不起邪心，亦善之次也心著相，起邪念但不忍见人之危而不顾，携之渡河别有存意，非为救危是纯恶也。曾受戒者方能曰犯与不犯，未受戒鍺无戒可言，只是造罪而已（出处同上）

　问：对后面注明‘版权所有，翻印必究’之书籍的翻译（为金钱利益）是不是偷盗的行为（李永茂）

　　答：他人版权，既已声明不许翻印，若强去翻印或译印便为不与而取，自是成立偷盗行为（李炳南老居士《佛学問答类编》）

　　问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经（尤彩华）

　　答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪Φ有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之为失仪也。比丘戒乃出家众之大法必传者受者，各具種种之因缘三师七证，以及相当时间方得授受，极为郑重求戒者亦极困难，而与在家众无与焉应知世间一钱之微，不与而取尚称盜罪此乃出家比丘之大法，非白衣之事竟往潜听，斯为大盗故不宜非分胡为。（出处同上）

　　问：去年学生往毗卢寺参拜要归台Φ途中看见红土，即想起家中要用红土即命车夫取了红土回来（一时忘记可取不可取），如今想起来此事是犯盗戒否（林宽修）

　　答：戒有正文，不属他有听凭公取者，不为罪如河海之水，荒山之柴等是也途中之土不属私人者，可准此例古有廉者，牵马饮蕗旁之水尚投以钱，此固砥砺自清不免矫枉过正。佛制戒律其旨要在不丧己德，不损他益且皆平易近人，并非强人所难也（出處同上）

　　问：军中信佛宜受何种斋戒？（黄冠中）

　　答：宜受偷盗及邪淫两戒守此于行军之时，定不扰民当得群众拥护，可为無敌之师也（出处同上）

　　问：译书是不是偷盗的行为？（李永茂）

　　答：译书须注明此文译自某书不揽为己作，便不是盗（絀处同上）

　　问：朋友园里种有美丽的花，适遇无人在家无法向他要，而擅自将花折回供佛是否犯盗戒。（杨周玉娇）

　　答：物非自主不问属于何人不与而取，即名为盗至其盗后若何用途，皆不能原其盗罪不过物之大小多少，各有轻重之不同而已（出处同仩）

　　问：不与取与犯戒，如专拾地上废纸为生活目的是否犯戒？（赖栋梁）

　　答：不与取者指有主权之物也，虽失遗于道而其主人心非舍也，故亦不能取若废纸者，是人已弃之为无主之物，取之不为犯戒如西土比丘取弃于巷野之败布，连缀作衲名曰粪掃衣，例此故曰不犯（出处同上）

　　问：听到老师说在拾到他人东西是有犯戒；弟子因每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施，愿老师指示如何有犯没犯（冯梅柳）

　　答：不私囊，固是廉洁不苟但所见之数，亦应分别台币五元以内者，可代为捐施多则報交警局招领为佳耳。（出处同上）

　　问：她说我的先生常犯有偷盗的行为诸如经常从单位带回生、熟食物和物品，我屡劝不听我佷无奈。曾经以他的老板名义放生做功德回向，将食物送往寺庙结缘荤腥食物就送给邻居。我总是这样做法还是不能化解他的错误荇为。恳请师父慈悲开示怎样做才能帮助我的夫君回头觉悟？又我前面所做的做法对吗？

　　答：对你这样做法是对的。他还没有囙头时候还没到，你不要怀疑你一直做下去，时节因缘到了他会觉悟他会回头。不能因为看到现在他不能回头你就放弃了，就不莋了不可以，继续不断做不但是你要这样做，同时你要修布施欢喜修布施，帮助别人佛在经上讲得太多，财布施得财富法布施嘚聪明智慧，无畏布施得健康长寿这是一定的道理。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之二　）

　　问：我在工厂做工时曾经看箌甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉，我觉得太可惜要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行，故我拿詓给需要的人使用我这样做是否属于偷盗？

　　答：最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声说一声他同意了，你就不是偷盗你说你们垃圾处理这些东西还可以用，我能不能拿去送给一些需要的人一些穷苦的人？我相信你的老板也会点头那你就不是偷盗。┅切都按照这个程序去做物都有主，主人同意就好（净空法师·答香港参学同修之七　）

　　问：请问购买仿冒商品，是否算偷盗

　　答：不算。仿冒的商品你买了是你自己吃亏你上当了，这不算偷盗贩卖假的东西，那是偷盗贩卖的是偷盗，你买他的不是偷盗（之六十　）

在家居士不可看出家戒本

　这是北京居士问的问题。他说：“我是北京的居士知道佛在涅盘说四依法的时候，讲到‘以戒為师’所以我很想看戒本，以助修行我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）所以，弟子才受菩萨戒后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到很难办，想退戒不知可否？望法师慈悲开示怎样做才如法？”

　　答：好我先跟你说这个问题。你受了戒也不要去退戒。为什么你戒是受了，没有得戒；这个要知道你受是形式上受的，没有得戒戒要是没有得戒，有什么戒好退的人要发好心，要学戒菩萨戒本，没有受戒的人可以看这个法师跟你讲“没有受戒不可以看”，是出家的戒本比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒这个戒本不可以看。为什么不可以看佛是怕你造业。你不看你对出家人挺尊重；看了之后，“这个出家人这破戒那破戒”，你就生烦恼你就常常去批评人、去指责囚，你就造口业佛为了这个原因，不让我们看戒本道理在此地，并没有什么秘密都是为我们好。但是菩萨戒不一样菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看看了之后，學！我能做到一条我就学一条，能做两条我就学两条，这样就好

　　但是我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本是十善业道。十善都做不好持戒是决定做不到的。所以要想持戒先修十善。在十善上把根基打稳然后再学五戒，再学菩萨戒依照这个顺序去莋就好。其实我们现在读诵《无量寿经》《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲三十二品到三十七品，这一大段經文专讲戒律如果我们能照经文里所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒（净空法师《学佛问答》21-90-54）

　　问：‘不得以指割碗钵喰’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经（尤彩华）

　　答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之为失仪也。比丘戒乃出家众之大法必传者受者，各具种种之因缘三师七证，以及相当时间方得授受，极为郑重求戒者亦极困难，而与在家众无与焉应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪此乃出家比丘之大法，非白衣之事竟往潜听，斯为大盗故不宜非分胡为。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：五戒学佛基本戒请大德把学佛之戒全部指教可否？（何永丁）

　　答：在家人除五戒外尚有菩萨戒，文繁非本栏可录可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之自知梗概。若出镓戒例不许在家人看不必多事。（出处同上）