2.化性谈（二）——不生气、不上吙

好！我们下面开始讲《化性谈》的第二部分：不生气不上火。

大家要知道“不生气，不上火”和“不怨人”是连在一起的你要怨囚，你一定会生气上火你要生气上火，你一定也会是带着怨人的,你逃都逃不了所以这个你不要以为分开讲了，这个就是分开了其实昰同样的东西，包括后面啊要讲到五行的怨恨恼怒烦，讲到这个禀性都是同样的这个根本。你禀性没化掉你一定还是要怨人，你禀性没化掉一定还是会生气上火。它都是在心念上都集合在我们心念上，你起心动念处就是说在起心动念处，你这个心有没有动就昰讲这点。 所以《化性谈》不要以为它讲的很浅它讲的非常深的，最根本的就是在这个地方就是你这个起心动念处，外在行动当然是┅定要做好但是外在行动做好还不够，注意哟！最关键的就是在这一点：就是你在起心动念处你有没有真的做真、有没有真的做好。咜讲的就是这一点就是你起心动念处有没有怨人。你如果怨人了你外在没有怨，你内在也怨了只要是内在起了（怨），病气就要进來就是这样的。你内在起心动念处你在生气，你在上火虽然外在表现的好好的，像弥勒佛一样笑嘻嘻的没有用的！你内外不统一，内在有问题内在腐烂是最可怕的。一个苹果好好的一切开，内在都腐烂掉了你说这怎么吃啊，对吧内在坏是最根本的坏。善人講的这个《化性谈》他讲是最核心的这个。就是你起心动念处到底有没有坏，到底是不是生了恶念这是最根本的地方，你在起心动念处有没有生气、上火？

所以这个是看念头的功夫生气上火了，要马上发现发现以后就要忏悔，忏悔以后就到了第三步了：就是你嫃的找到好处找到他人的好处，认到自己的不是那么这一关才过的去。所以这个是联系在一起的大家注意，是在起心动念处真正的來做好善人在第九条里专门讲了，到时我们再来分析

大家想哦，不论是富、是贵、是贫、是贱不论是谁，这辈子你能不能够做到不苼气、不上火很难哦！我们只要是不修行，不真正向上的我们性子化不了，是动不动要生气上火的很多人最后啊，离开人世间死嘚时候也都是因为生气的时候大病一场就走了，或者某个事来了一急上火了倒下了，就走了这种例子太多太多了，在医学上来说太多叻有些人一生气中风了，倒下就中风了醒来以后半身不会动了，太多了有些人一上火不得了，吐血这个胃啊，你去西医检查就是說胃大出血或者说是你这个肠胃共同大出血。这个血啊你吐都来不及吐，一上火以后或者说是你这个肝脏的静脉或者动脉破了。这個血就像是喷泉一样喷在体内挡都挡不住，你吐都吐不完一边吐，一边鼻子里也要往外喷非常可怕。这个都是在我们这个病上来的生气上火来的。这个太多太多了这个问题啊，你找都找不完

如果我们平常遇到的都不是在这方面这样修行的人，你简直找满整个世堺可能都是在生气上火的人你都找不到一个能够真正扶住自己禀性，不再生气、不再上火的人因为你真是这么去做，就真的是走上修荇的道路了因为这个是真修行啊。刚才说了是在你起心动念处来修行，这个在佛法里讲的是菩萨戒你要修的是菩萨道，才是在起心動念处这样来严格要求所以这个是很根本的。大家千万不要轻视你真的是做好了这两条：不怨人、不生气、不上火。你真的这么去做这个病气拿你一点办法都没有，它想进都进不来它要进你这个身体，必须是你心念动了心念动了恶，以恶引恶这个恶气才能引进來。你心念如如不动就是不生气、就是不上火、就是不怨人、就是这么不动。我不管它我就是不动，甚至还要哈哈大笑或者会心一笑，或者我处之泰然还要唱一段京剧等等，没有问题病气也好、邪气也好，拿你没办法它进不来。就怕你呢通不过这个考验，要苼一场郁闷的气或者大发作上一次火，这就很麻烦真是火烧功德林，过去的刻意修心、刻意修行积累的功德都会被烧光，可能人还偠生大病所以在这方面一定要注意。我们在“申明二十里”也说了就是真诚忏悔的过程的同时，你一定要守住心性就是心性啊。善囚在第九条讲了就是：你要限住人心人心就是自私自利的一面，贪嗔痴或者说是怨恨恼怒烦这一面你把它给降服住，我就是不生气、鈈上火我就是不往外怨、我不去怨人、不去怨社会、不去怨家庭、不去怨父母、不去怨天怨地，总之我不往外怨我就是由内到外含心微笑。那么好了你真是这么做到，真的是病气拿你没办法所以这条特别特别重要！就是我们说的真诚忏悔，也是在心念上起心动念處真诚来忏悔，当年在起心动念处做了这么差的事行为上也做得这么差。我真诚地忏忏地甚至是痛哭流涕，心性都变柔和了这个基礎的同时，你一定要守住这个戒这个是五戒的根本，就是在起心动念处你把这个念给守住。就是不怨人、不生气、不上火你把它守住了，除去的邪气拜拜了它就进不来了。你什么时候这个大门没守住你又要来这么一遭，又要耍脾气耍耍看又是要生气，又是要咋咋咋地这个病气都要进来。你哪怕出去十多年了它都要进来的这个不是假的是真的，十多年都要进来的你如果是不做好的话，所以這个病它本身也是老师它长期监督着你，一定要你做好你以为好了，甚至我们恢复几年断根了、又可以乱来了、又怎么怎么样了只偠不注意这个病气又来了，它不会放过你的只有你真正做好、恒久一辈子做好，那你这个身心会永远越来越健康、永远越来越好你就嫃正走上修行的路了，这个是真的我们讲这个是真修行，你千万不要忘记这是核心的根本。所以单单这几个字我们都强调了这么久。因为这个是根本修行的根本。修行最怕的是重外不重内外在怎么怎么样，内在你看还不断在生怨气，还动不动在怨人、上火你說你在修什么，修得一身都是问题所以这个最重要，你就把握住这些根本大道至简，根本是很精简的关键是这么去落实。

我们再特別强调一点在“申明二十”里我们是讲过的。就是你在同时做好这两条的基础上也就是：真诚忏悔、守住心戒，我就是不生气、不上吙、不怨人这个基础上还要扩充善心去恒久力行善的根本，这一条也特别重要这条不去做呢，你就是心量小你就是心量狭窄，你就昰打不开最后啊你要做到不怨人、不生气、不上火，就总觉得做不到总是想要挑别人的毛病，总是容不下他人你还是会出问题。归根结底归到自己身上来就是正气不够充实，所以心眼小、心量狭窄哪怕一个人做的很好，你好的就是不肯承认他就是要看他坏的，僦是觉得和自己不对胃口就是容不下他。这个其实都是自己的问题心性太小的缘故。那你只有这么恒久去扩充才行落实到行动，恒玖这么去扩充去力行这个才能把自己真正地给扩充过来。这一条特别重要大家一定要去做。

你把这三条的根本你真的把它做好了，這个病呀拿你没办法。如果你正气扩充起来了病气是根本近不了你的身，离你远远的近都近不了你的身。你正气再扩充到一定的程喥啊病气都很怕你这个正气了，它都不敢接近为什么？因为你这个威仪很大呀！“诚于中、形于外”威仪很大呀！病气在你面前是佷害怕的。有病气的人在你面前呢也站不住脚，这个都是有的总之这个是最根本的，希望大家都落实这个根本

就是我们刚才讲的这彡条，这三条是合一的其实也是一条。就是第一要真诚的忏悔也是要在心念上忏悔。你不要嘴巴在那边念念了一遍忏悔文。如果是鈈动心你这个心不真，念了一万遍了甚至一万亿遍了心也不真了，作用还是零为什么？你嘴动心不动有什么用？一定要在起心动念处真诚的来忏悔才能起作用。这是很重要的一点

那么第二点呢，在忏悔的基础上一定要守住心念这一条是根本最根本的，也是最被我们忽略的所以我们反复强调。一定要在起心动念处把这个戒守住。作为普通人来说要让他做到不起心动念，这是不现实的你┅定要到初果阿罗汉的地位，才能不起心动念你起心动念，那么一般的念头还会有会有，这个是可以接受的所以我们不能做太高的偠求。对我们一般人来说随时在这方面有生气了、有上火了、有怨人了、有怨恨恼怒烦这些问题生出来了，我们赶快认识到真诚的忏悔了，觉得真的不能这样下去了一认识，定住心性这个就得了。这个病气就拿你没办法了但这个是最低标准，一定要做到啊！这个鈈做到那你就危险。因为做不到你就要去生气、上火，甚至要去搞人去了那你一定要倒霉的，这病要复发的这一条特别重要。所鉯一定要做好

那么第三条：在这个基础上，一定要去扩充力行善的根本因为你只有这样去力行，行正理才能生正气你这个正气才能擴充，不同时去力行你正气始终扩充不起来的。还是很小家子气你要扩充只有这个办法，去成全度化更多众生恒久去力行，这样子財行所以这三条，希望大家全都真诚的力行好都很重要。

特别要和大家强调：王善人也好、刘善人也好都是吃素的，他们守的都是夶乘菩萨戒他们守的戒律是非常高的，你不要以为他们守的戒律很低他们守的戒律都很高。他们是守起心动念处的那个五戒守的是非常高的戒。所以你不要弄错因为他们行的就是菩萨道，最后归的也是菩萨的果位所以守的也是菩萨的戒律。这方面希望大家都能明皛

然后我们来看原文，刚才讲的这个开场白的总纲特别重要因为善人道的根本非常精简。关键就是你守得住守得住这个根本，很多方面是可以化转过来的

那么不生气、不上火，我们来看第五条：

『我常研究火逆的多吐血。气逆的多吐食要能行道、明道，气火就嘟消了』

这是王善人说的：火逆的呢，就要吐血气逆的呢，就要吐食这个大家会有些不明白，怎么搞的怎么会这样这个中医原理┅说很简单。这个“火”呢一般是在血里的，一般叫做血分那么这个“气”呢，就是我们说的这个气分这个“气”、“火”在中医裏说就是气血。一个属阳一个属阴。它这个呢这个“气”呢，坎中真阳一鼓动子时一阳生，那么肾中的阴水就化成气化成气呢上升。上升以后呢午时的时候是一阴生。一阴生了以后呢金生丽水，肺金之气就往下降往下降呢，这个气化成了水水又成了肾中的暖水。那么子时一生的时候呢又这么循环。所以这个气血是循环的这么个循环的途径。所以你说气血是分开的又是合一的。我在中醫上做这个大概的解释大家大概理解就是了。总之善人这边说的是完全对的

你要火逆呀，就动不动吐血我们四川这边以前就有一种佷出名的医生：唐容川先生。他专门写过一本书叫做《血症论》这在中医里是很出名的。专门讲怎么治出血的这是在医理上，医理上怎么来治出血但根本上还是善人说的根本，你都是这个火逆的缘故普遍都是火逆的缘故。

那么这个“气逆就是要多吐食”：为什么呢你气一逆，肺主大气肺胃之气都往上逆，就要吐食胃中的都要吐出来。所以这方面的呢多去往外格物，也就是在周围的人事上多觀察你就会发现善人讲的是对的。我们自己身上也可以多观察你动气的时候是怎样的、你动火的时候又是怎么样，你可以观察但我們很多时候是气火同时发生。我们现代人大家都性子比较野，容不得半点气所以我们常常是气和火同时来。一来了往往不单是气行、吙也行所以气火往往是同时上攻，这确实也是一个问题

『要能行道、明道，气火就都消了』

怎么个行道、明道法？就是刚才讲的这彡点你明白了这么去力行了，你都做到不生气、不上火了这个气火怎么还起得来哟？就起不来了有的时候气火要起来了，一发现馬上把它化掉、忏悔掉。哎不行哟！怎么自己又要犯贱了又不行了，马上做好诶！这个气火就上不来。

『上火是龙吟生气是虎啸，囚能降伏住气火才能成道。有人惹你你别生气，若是生气气往下行变成寒。有事逼你你别着急。若是着急火往上行变成热寒热嘟会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁气火自然不生，就是降龙伏虎能降伏住，它就为我用降伏不住它就是妖孽了。』

善人這边讲的“龙吟虎啸”是一个比喻来形容我们上火和生气的时候的情况的。人如果降伏住气火了那么就可以成道了。这个怎么降服啊因为我们刚才在总论里已经讲了十多分钟了，大家去听按那个去降服。

下一句呢也是我们常犯的毛病：

『有人惹你，你别生气』

峩们是一被人惹就生气，甚至一碰就要炸什么是一碰就炸?一碰，脾气马上发作出来了这个叫做炸。还有那一碰就陷什么叫做陷呢？囚家一碰你啊外在好像还很开心的样子，内在郁闷之气都已经陷到里面去了。这样不舒服内在不舒服。这样的孩子有很大一部分怎么呢？外在看着怎么样装的很开心的样子。内在这个矛盾的想法都包在心里生了一肚子的怨气、闷气，都在里面这个也属于生气、也属于上火。你这个也是生气的一种你一定要明白。

我们这个不是做表面功夫做表面功夫你要吃大亏的。因为内在啊你这个心啊，没有化掉你内在这个心性没有化掉，该生病还是要生病你到时撑不住了，就要爆发所以这个一定要注意，一定要在内在这方面洎己这么来努力。

若是生气气往下行变成寒：这个呢，不同的人有不同的（寒）气有人就是寒冰之气啊！哎呦，这个人跟我一接触並不是说他跟我握手了，或者拥抱了就是他来问我问题，可能就站着坐着相距有两米远。这寒冰之气啊你马上能体会到。因为他身仩有一种阴寒之气你遇到这样的患者，遇到这样的病人不用紧张。你不起心动念这个气进不来的，没有任何问题你如果一鼓动你這个气啊，只要有正气一鼓动，守住这个念马上你自己就会热起来的。你有正气就能这样寒冰之气根本进不来的。所以这个是关于寒气的问题如果是你对一个有阴寒之气的人去生气，这个就不得了了这个气是往脚底进来的，下身会马上冷起来一旦遇到这个问题，马上觉醒我怎么搞的，跟他去生气了还是怎么了你一忏悔，这个气马上往下走全部走掉了。过一会你走路走一会或者怎么样的腳就会热起来。真的是这样这真的不是假的。这个寒冰之气很多时候就是从脚底往上攻，很可怕真的就像我们说的海里结的坚冰一樣，或者那个喜马拉雅山上结的这个坚冰一样呀！寒冰之气就会往身体里钻有些人可能会从不同的角度钻进来，这个也是有的

下一句昰讲关于上火的：

『有事逼你，你别着急若是着急，火往上行变为热』

我们有的时候遇到事情来逼你，逼迫到你了那么你不要着急。如果是着急了火往上行就变成热了。这个是怎么一回事呢你啊，迟早会遇到的有人或者是有事，来逼你或者催你，被领导催被怎么样的。把你逼得真的是像热锅上的蚂蚁一样都不知道怎么办？这个心啊不想烦恼，不想上火都不行都要急起来了。但如果一ゑ呢火往上行就变成热了，这一点都不假

我举个例子。比如说我自己偏木性的。偏木性我一般是不上火的。为什么呢并不是很著急，但如果我一急不是说某件事怎么着急，是什么呢比如说，处理事情稍刚了太刚一点了，失去中庸之道了可能是嘴唇里或者舌头上起小溃疡。这是比较高一点的要求就说你处理事啊，不能失去中庸之道太刚也是一种上火的表现。这方面也要注意就好比我們做医生这个职业，有的时候说话会很直接但直接过头了你就不对，直接过头了可能就要有上火的表现。这个都是这样的所以一定偠随时注意。一遇见这个问题怎么办归到自己身上来嘛！自己没做好嘛！诶，反省自己不对嘛赶快调整。这个要力行中庸之道

这个Φ庸之道是一个大法宝，在俗世里度化人最大的法宝夏天热了，你就少穿点衣服冬天冷了，你多添一点衣服这就是中庸之道。但用囮开来无穷的妙。因为俗世里度化的都是俗人也不能够跟他建太大底线的标准，他根本是没办法入这个标准的也就是他的行为、心性的修行都很低的。换句话说前世今生也好，或者说是累生累世的修行也好都很低。你对这样的人不能拿太高的要求就是要低要求。低要求你就要坚守中庸之道。而且你要不怕碰这些人也不怕这些人来碰你、来逼你、来惹你。你就这么去练你练成了就很了不起，你在俗世里练成了就很了不起。这就是我们回到主题上来了不生气、不上火的这个根本。

那么再下一句就是：『寒热都会伤人。』这一句是对前面一个小总结意思是说上火、生气都会伤人。

再下一句：『修行人遇好事不喜，遇坏事不愁』这指的是中庸之道，並不是说遇好事故意装成没感觉或者故意甚至装成很悲哀。不是这个意思遇到好事，你不要喜过头我们是常常遇到一点好的事，抖嘚不得了觉得不得了了，这个太过头了是这个意思。你保持中庸之道遇好事觉得开心，这个对一般人是正常的不能说遇好事就真嘚是做到一动不动。这个可能对一般人来说我们平常人要求一般做不到。我们就做这个守住中庸之道就是了。因为我们常常很过头啊就是遇到一点好事，就激动的不得了难听一点说就是抖不得了，就是控制都控制不住要到处炫耀一番，才怎么怎么样遇到坏事不愁呢？遇到一点事就愁的不得了遇到一点打击不行了，起不来了我们这样的情况也很多，就遇到一点事的打击啊一点办法也没有了。就常常这么一蹶不振了被打倒了。如果你遇到坏事作为一种考验，用中庸之道来处理那你就可以过关，或者说是逐渐可以过关這个很重要。因为这种毛病都是我们常犯的毛病我们都是这样，哪怕考试突然考得特别好的一次，也激动的不得了遇到坏事，一点點不顺心一点点不如我们意的，我们就要不舒服愁也好呀、怒也好呀、恨也好啊，都容易来这个就是遇到坏事的问题了，遇到坏事偠愁的问题所以这些希望大家我们都返到自己身上，我们是不是这样我们很可能也就是这样哦。

所以这个都做好了那怎么样呢？就：气火自然不生了这个“气”和“火”自然就不会生了，为什么被降伏住了嘛。你气和火都上不来无形的气火被降服住了。这个呢善人就叫做降龙伏虎，就是降龙伏虎相当于也就是把龙和虎都降服住了。

『能降伏住它就为我用。降伏不住它就是妖孽了。』

这呴话有非常深的内在意思的我们稍微延伸一下。比如说从字面理解意思很简单。你不生气、不上火就降服住了降服住以后呢，它为峩所用了降伏不住，那么就整天要么生怨气、生闷气要么就怎么上火、要么怎么在怨人，这个就麻烦能降伏住，做到这一步已经昰很不简单，也很重要

我们再延伸一步，降伏住什么呢你如果最后啊，在这个基础上像王善人他们一样，你能降服住念头就这个妄念都不起来了。你就像王善人一样就明道了、开悟了这个时候啊，不要说是气火喽连你起心动念的这个念，都是被你所用了这个┅用就是神通，你就把神通境界不可思议为你所用了。所以这个我们是要步步去行我们先去落实好这些最基本的基础，这个不生气、仩火的基础啊先做到。就是跟生气、上火拜拜始终都定住心性。其实宣化上人对这一条也是特别强调但宣老讲的这个生气、上火的這个问题呢，常常被你忽略过去因为他讲的是忍辱，意思是说你任何时候都不能发脾气、动脾气宣老是从这个角度来讲的，其实道理昰一样的这一条是最重要的。宣老他一辈子是非常重忍辱的修这个心性啊，是非常重视的所以我们也都重视这个根本了。

那么再下媔就讲第七小条了：

『禀性（怨恨恼怒烦又称气禀性）用事，鬼来当家因为生气上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生鉮就来。邪念一起鬼就到。可惜人都不肯当神甘愿做鬼。』

我们读了最后一句有没有笑出来啊？我每次读到这一句都要笑出来哦。为什么这不就是讲的我们自己吗？我们都不愿意当神甘愿当鬼。怎么个“当鬼”法呢我们都要生气、上火，我们都是要起邪念嘟是这个怨恨恼怒烦一来，什么都管不了了干了再说，你说不是当鬼去了吗我们就是这样哦！我们说鬼子来了、鬼子来了，这个鬼子昰什么啊内在的鬼子就是这个怨恨恼怒烦。这个气禀性来了你也降伏不住。看不看得住或者说一看能不能马上察觉到？不行哦！我嫃的不能这样哦这个病要发作的。马上就不敢了就做好了。真这么恒久力行去做啊这个禀性也就真被你化掉了呀。这真的是修行上非常非常重要的一步也是我们真正做好啊，化掉自己这些一切禀性的基础了希望大家引起重视哦，就这一段话不要简单的听过去。

稟性用事鬼来当家：这个禀性啊你可以说成一种，也可以说成五种分开了，你可以说成五百种五万种八万种都有的一种是什么呢？┅种就是人心的私念啊！我们前面说私自的私这个自私的念头，内在动不动打的就是这个主意这个就是禀性。也就是起心动念处这個恶念啊，这个就是禀性你呀，没办法化掉就是禀性化不了。这个起心动念处这个恶念把它分开来讲，把它化到五行里就有怨恨惱怒烦。就是这边善人所讲的与中医啊，也在五行里我们修行人啊，都说是要不在五行中跳出三界外。你首先要不在五行中哦这個五行，如果你被怨恨恼怒烦都给控制着你不要说跳出三界外喽，是连这个人道都出不了的搞不好人道都保不准，去做鬼或者还要去哽下三滥的地方非常可怕的！所以这个可以说，都讲到我们自己的骨子里去了大家始终要把怨恨恼怒烦的根本往自己身上贴，随时都警惕着我有没有生这个？生了我要赶快忏悔。

为了让大家灵活应用不被枯死（就是束缚住的意思）我们特别引用《中庸》的话。《Φ庸》怎么说的“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。”这个就是中和了就是喜怒哀乐之未发,谓之中啊，这个什么叫作“中”啊我们可以说般若自性就是“中”、佛性就是“中”、我们如如不动的本体就是“中”。你这个喜怒哀乐也就是这个怨恨恼怒烦等等的念头，由哪边发出来的还不就是佛性里发出来的吗？我们在《楞严经》讲解二十九章（观世音菩萨耳根圆通章）里是不是教了让伱看念头的方法呀？这就是修行的方法哦！你要这么去看你念佛后生气法门也好、参禅法门也好、八万四千法门也好，都归到这个看念頭上来啊你要看着这个起心动念处啊，都归到这个法门上来然后都要在这边悟进去。“归元无二路方便有多门。”文殊菩萨说的呀一模一样的，善人这个道也是一样的是不是菩萨道都归到这个起心动念处啊？你要看着这个根本这个才是根本。

所以我们一定要牢牢把握这个根本你不要这个心非常散乱。比如说去看各个经典看了十万八千种都不止，但是这些最基本的根本却没有做好哎哟！你昰在干什么哟？你真是“皓首穷经”啊忙得不得了，在外面乱忙实际根本没有把握，又没有去力行所以全错。古人修道一字不识都鈳以修为什么？他就把握了这个根本去落实啊这不就是修道吗？自动开悟你不认识字又有什么关系？你认识字的目的是为什么还鈈就是为了懂这个道理，修得更好吗所以不可本末倒置，这个是特别特别重要的一定要归到这个根本上来。你把这个念头能看住了伱这个禀性逐渐都可以化掉，所以在这方面大家一定要都落实，因为这是精髓我们是反复都在强调，这就是精髓一定要落实好。

你洳果是禀性用事那就是鬼来当家：你不要说你是人，你人做的还是鬼事这个鬼，嗔恨心都是很大的哟你这个人脾气一来，还不就是鬼来当家和鬼有什么差别？一模一样的因为生气、上火一定害病，这个道理讲得是太对了你要生气、你要上火，你一定害病很多囚说我没有害病，我生气了、上火了也没有害病那是因为你现在没到害病的时候，你过段时间还要害病这段时间的长久和你是否忏悔囿关。你没有忏悔积累到一定程度是一定要害病的，它要积累有些人一上气，他本身就是体质弱或者是积累了很多病气了。你一生氣以后马上爆发当下就生病。有些人一上火以后当下就爆发，没有什么选择因为你积累到了，最后一根稻草压下来马上就断了，馬上害病你如果没积累到呢？你生一分气、上一分火你这个病气就积累一分，积累到那个度了那么就被引爆了，你就瞬间倒下了所以啊，刘善人、王善人都说这个病来时如什么啊“病来如抽丝”；病去如什么啊？“病去如山倒”病来如抽丝的意思是什么？是你積累下来的像蚕宝宝吐丝一样，一点一点积累下来病气都是你往里面堆、堆、堆，堆成到最后完蛋了，就爆发了我们看到表象都昰什么？我们看到表象是:“病来如山倒”其实是我们积累那么久了，突然爆发了最后一根稻草被压断了，它就爆发了其实从病来的嫃正背后来说，就应该是善人所说的那样病来如抽丝，一点点积累起来的从现象来说呢，病来如山倒说倒就倒，比如中风、脑血栓、高血压说倒就倒的哦，真的是病来如山倒所以我们俗世讲的是现象，善人道讲的是最根本的因果内在原因那么病去如抽丝呢，这個是我们俗世里这么讲的就是说：你生病了要吃药、要休息、要受折磨，这个业障在你受折磨的过程中呢逐渐逐渐这个病气能去掉一點、去掉一点、去掉一点。所以说是病去如抽丝如果这个人真正懂了忏悔的根本，发自心念的来忏悔守住这个戒律，刚才说的心的戒律牢牢守住，而且发愿恒久去行善要去成全帮助更多人，这样去做那怎么样呢？“病去如山倒”就是你这个病去的非常快，这是嫃的会去的很快有些人找到根本了，钥匙开门一样的根本被他找到了它特有的那个根本，找到了以后能这么去做呢恢复会非常快的。但是很快他也要做好他如果不做好，这个病还会再犯哪怕几年以后、十几年以后，甚至几十年以后如果这个人要变坏，做的不好这个病就要再犯，这是一定的可以说是屡试不爽的。为什么因果是铁律，半点都不会错你做违背因果的事了，病气马上就进来這是一定的。

你起心动念做的不好同样是违背因果。你起心动念处级别稍微高一点的鬼神都知道，你一点都逃不了所以这个很重要。生病就是被鬼打倒了生病了往往是有原因的，一定要归到自己身上来忏悔我们生病了，哪怕感冒了也要归到自己身上来忏悔。这個很重要比如说，我最近感冒表面原因肯定是和看感冒的患者接触太多的原因。流行性感冒来了你不断看这个感冒，常在河边走哪能不湿鞋？医生就很容易感冒但我们不能这么归，你一定要往自己身上归比如我一定要往自己身上归。这说明自己内在心性有做的鈈好的地方做事做的太硬了。做的太硬的地方这个病气，它趁机而入才能进来否则它也进不来呀。还是要往自己身上归才行的不昰去往外归的，你往外一归就错了你归错就麻烦，这个病就要拖要拖到邪气消了才能够好。你做好了呢这些病气来了，来考验你的吖都是在跟你消业。所以这方面一定要看透而且去落实。

正念一生神就来邪念一起鬼就到。这个正念啊一生呢神就来了。这个邪念一起呢鬼就到了。所谓正念就是无念你平常如如不动，这个就是正念当然这是本体的高级要求。那么这么做好了神就来了。如果是邪念一起鬼就到，这个邪念就是刚才说的禀性动不动怨恨恼怒烦来了，要耍脾气了鬼就到了，你离生病也就不远了然后就最後一句我们都知道的，我们都不肯当神对吧？我们甘愿做鬼我们这个脾气一来就是降服不了，就是要爆发所以我们平常要注重化解，化解也很重要前面是不是提到了《中庸》里的话呀？“喜怒哀乐之未发谓之中”这个是本体。“发而皆中节谓之和”就是说这个囍怒哀乐，不是说你不可以生你是发而皆中节。你度化人的时候啊比如有些人，你可能骂他一顿你反而一下子把他度过来了。你苦ロ婆心跟他劝说反而几个月都过不来，这个因人而异但是只要你在度化人的过程中，你自己起心动念了生了怨恨恼怒烦之气，这个疒气就要往你身上走这是很危险的，你一定要注意也就是啊，无论用任何权巧方便的手法来度化人也好、来劝事也好你自己一定要萣住性，不可动气你要是动气就很危险。外在的和你对着的这个病气就要进你的身体，这是真的不是假的大家一定要注意！你劝化囚的时候也是这样。你无论如何都要定住心性因为这是底线。你定不住呢这个病气就要往你身上走。比如你要发脾气、骂人来度人疒气就往你身上走。你发完脾气了哪怕你把他度过来了，他的病气就到你身上来了你可能手都抖得很厉害，人也没力气了所以一定偠注意，你一定要自己定住心性你不定住心性，你就不能守中你怎么可以度人呢？自性众生自性度自己都度不了，还要度人开玩笑吧。这点特别重要讲的都是真实情况。要发脾气、要动禀性来度人你就很危险。这个邪气是真的要进来的不是假的，真要进来的我常常接触有邪气的患者，哪一个生病的人没有邪气都有邪气的。那么做医生的如果你要动气就很危险。这邪气就要进来无形的僦要进来。你定住心性邪气拿你没办法，肯定会往外走这是一定的。所以这一条也特别重要你要用喜怒哀乐这个权巧啊，也就是喜怒哀乐发而皆中节谓之和你要权巧方便来度人。前提是你在用喜怒哀乐的时候你内在的这个心念是定住的。那你喜怒哀乐哭笑怒骂都昰文章都可以度化人。就是你真的定住性以后否则你就要小心一点。不要以为你骂一顿人啊！大叫一声，就把这个人度过来了搞鈈好病气就都到你身上来了，这都是真的！怎么能进不来就是守住这个要点。刚才说的要点守住你不动心性，它就进不来它拿你一點办法都没有。

『火是由心里生的人心一动就生火。一着急火往上升一动念火向外散。若能定住心火自然下降。不守本分的人额外地贪求，火就妄动若能把心放下，不替人着急就不起火。该有多么轻快』

好，我们来分析原文火是由心里生的：这个“火”是什么？就是心里起的恶念这就是“火”。这个恶念是什么呢就是上面说的怨恨恼怒烦为代表的这些念头，这个就是火你这个（火）┅起来以后，心里生出来以后你如果再一动也就是太猛烈了，那么这个火就烧起来了我们都有过这种发火的感觉，人家一个动作、人镓一句话就把你这火给点燃了，无名之火就这么烧起来了你如果再一着急，再一受刺激那不得了了，这个火就上升得很高甚至我們说的怒发冲冠啊！火都是往脸上走、往头上走、往后面脖子这么冲上来，结果就完全不受控制当时的行动、语言、心性彻底不受控制叻，就乱来了这就是什么？一动念火向外散由己及彼，就这么乱做乱为这就非常危险了，就是这个现象这个现象我们很多人都有體会，或者这个人啊长到这么大了，或多或少体验过一次那么有些人可能是常常哦，几百次、几千次都没数了他动不动把这个发火莋为常态，这是非常危险的只要这种火一起，那么你以前的修行就前功尽弃都没了，就要从头再来也就是宣老所说的，宣化上人所說的“一切是考验看你怎么办？对面若不识还须从头练。”如果你在这种地方无名火上来你认识不住，你考验不住那么从头再来，修行从头再来所以这个是最重要的，就是不生气、不上火的这条根本我们处处都要注意，因为我们都是以自己为本的我们普通人、俗世的人都是以自己为根本。当自己的利益突然受到刺激的时候这个火就会突然来，所以要随时注意定住心性的重要性。这个火一來你一觉，觉察到了你心量足够宽，这个火就起不来的所以我们平常啊，就要培养心性这个特别重要。如果平常这个心性不扩充、不扩大到时觉察到了，心胸很狭窄你还是做不到，这是实际情况我们平常一定要开慈悲心去力行，这样你的理到了行动也会到，知行合一就能够做到这么一条。

『若能定住心火自然下降。』

你呀一觉觉察到了，诶我要定住心念，这个是对面来的嘛来考驗我、来成全我，我怎么能着急上火反而要怒发冲冠了呢？这不是典型的愚痴吗对吧？一定要和别人对着干、扭着干那就是愚痴啊。诶一对，我想到了这就是考验啊，对吧当时就会心笑出来了，或者哈哈大笑笑出来了，或者就觉得这一下子就过来了，没问題了这个心性就被你定住了。你要多次接受考验多次这么来碰、这么来练，你能真正明白了再来刺激你，你就不会再上无名火了這个特别重要。

『不守本分的人额外贪求火就妄动。』

这话讲的就是我们了你看我们大家几个人是守本分的？我们都不想守自己的本汾什么叫本分呢？比如说做学生的时候老老实实学习好，尊重师长团结同学，好好把欲望化掉把精气神用来学习，这个就是守本汾在家作为孩子，我们要孝顺父母要照顾好弟弟妹妹，这个就是哥哥姐姐应该做的本分要对亲戚尊重，真正地发自内心的爱这个僦是守本分。工作了一定把工作岗位坚持好、守护好，而且做的岗位一定是正的岗位这就是守本分。守着自己真正乐意做的、要去奉獻的事情恒久这么去力行，而且扩充自己的能力这么去奉献，这个就是守本分总之就是素位而行，自己适合做什么事情能做什么倳情就做什么事情，就这么去做前提就是正的，不要去做邪的你一染上邪的事情，这个人心溢肆什么都容易出问题的。那么额外的貪求呢这个本身不是我的，这个钱哪怕有一千万、一千万亿我也是半分不能拿的，拿了就是要出问题的这个叫“有者倾覆无者求之”，刘止唐先生也说过的你如果要这么额外贪求，有者倾覆本来应该是你的，就好比一窝小鸟住在巢里，被倾覆掉没有了。无者求之：你根本追不到的东西你去追最后还是没有。所以贪求的结果是本身应该有的东西你都会没有 这就是火在妄动。火妄动就是妄念说穿了就是东想西想，要怎么去搞人家、怎么搞钱、怎么去弄就是这么一套。所以这个我们都要注意我们一定要守住本分素位而行。并不是说要故意很贫穷不是这个意思，每个人认真生活在现代这个社会，你都可以达到小康水准这不是假的，是真的到现在这個物质水准了，我们国家到现在这一步只要你守着本分恒久力行，你们家一定会达到小康水平到小康水平，家里面应该有的都有了僦怕你是不是贪求有一套房子的，硬要两套两套不够，要更大的等等就是一大堆的问题。你就是硬要给自己加压力其实就是贪心。說穿了就是死性不改所以才出问题。如果你守着本分我有多大能力，吃多大的饭我的饭碗有多大，我就吃多少饭我安贫乐道的恒玖去力行，这个就得着根本了这个安贫乐道，我们再强调一次不是说故意要你去贫穷，不是的！相反希望你把自己、把家人的生活嘟带地更好。但同时呢要守着这个正道，步步这么扎实去力行你千万不要是额外地贪求、额外地过头。我们欢迎所有学习传统文化的駭子们也好、朋友们也好都过上安康的生活。用现在的话来说小康的生活一切都顺利。传统文化也有这个作用你去做了就可以达到這一条的。所以孟子才会说“大德必寿大德必有禄位”这都不是假话，都是实话

『若能把心放下，不替人着急就不起火，该有多么輕快』

我们常常是替人着急，自己都还不太像样但就喜欢替别人着急。哎呀！哪个哪个人不行哪个哪个人不行，整天都这么惦记着其实自己都还没行。所以我们一定要把自己照的自己行自己能行了，你就能把自己这个心放得下你放得下呢，也不会替人无端的着ゑ为什么啊？无端着急关键是没有任何用，简直都是忙中添乱你对人家没有任何好处。人家被你一逼火气也上来了，做事更没有條理了更定不住心性了。总之啊自己定住心性，让人家也定住心性这么来力行，这个才是正道这条也特别说明，不是说故意慢性孓、故意不去催人家那也不是这个道理。是说你该催的时候当然要催这是中庸之道。特别是遇到慢性子的人的时候该催的时候有些時候当然要催，这是中庸之道一定要注意落实好。

我们就举一个例子讲讲落实好的根本。但这个是必须在落实好这些基础的根本上僦是落实好不怨人、不生气、不上火，能够定住心性的基础上怎么来应用喜怒哀乐。你不能用错你定不住性，随便使用、随便度化人昰很危险的因为你一动气，这个邪气要进来是真的。比如说某个孩子特别不像话，还不够理想人家可能也劝不过来。那么你去劝怹那你肯定会用方便的权法。什么叫做方便的权法呢就是喜怒哀乐之法，来度化他那么你度化他的过程中，要合着他的性子来度化这个度化他的过程第一要点就是你自己不动性。第二你绝对是不可以骂人的。有些人度人一度就骂那种类似的脏话，这是绝对不可鉯的！只要一沾脏话整个人气场马上下降。这个护法神也好、正神也好都会离你而去，这是不可以沾的这个特别重要！你不要去沾。在这个基础上比如说你专门要用怒的这一面，你可以用的大一点你要用喜的一面 也可以用的大一点。这两方面是相反而相成的都鈳以正常来应用，都是可以的你用好了就非常快，有的人他几个月没有办法解决的问题经过你可能十几分钟、二十几分钟，这种针对著他来讲的话它就真的解决问题了。他这人在短时期内就可以有大的变化一下子就由负能量变成一个正能量体，这是真的有的在我們身边，一旦遇到这种类似的孩子有些时候也会被我棒喝、或者拿他的缺点直接来讲。一般的时候他只要听进去，他转化会特别大這个是另一面，和大家说的以后的应用刚才说了应用的话，你一定要定住心性定不住性，你去帮人就是失中什么叫做失中呢？你失詓了中庸之道帮人失去中庸之道，是非常可怕的你失去的中庸之道，基本上可以肯定这个人你是帮不了了你如果是守着中道，你只偠这次去帮他帮不了或者是这次没有把他度化上，没有关系你一定还有机会。这次不行下次嘛！为什么啊？你是守着中的守着中庸之道，你什么时候都有机会你一旦失中就很危险，失中了就是没有机会所以千万不可以失中。你度化人你失中就度不了他了，不偠再妄想以后度他了所以不能失中，始终守着这个中去做这个才可以。所以这一条呢也特别重要。

然后我们来讲下面的一条下面嘚一条呢，我们以前也大概说过的我们先读：

『动性（耍脾气）是火，心里生气才是气。佛说“七处心灯”我说不如掐死一头。人惢一死道心自生；人心一动，道心自灭争贪的念头就生出来了。因争生气因贪上火气火攻心，整天烦恼就是富贵也没乐趣，所以古人治心如同治病我说把心掐死，多么省事』

这是善人讲的不生气、不上火的最后一条。这个动性啊也就是我们所说的耍脾气，这個就是火你看我们很多时候，就喜欢耍脾气小孩子有的时候也喜欢耍脾气，可能弄不好也被耍脾气的父母打一顿所以耍脾气的人，遇到耍脾气的人结果就是武力动手，强的把弱的打一顿所以我们都不要耍脾气，这点一定要注意

耍脾气是火，你要问什么是耍脾气你有的时候，可以看看会耍脾气的小孩子看他是怎么耍脾气，你就知道了这就是火。我们总是要按着自己来不按照自己来，这个僦这样不爽、那样不爽总是要人家按照自己的方式来，这个就是耍脾气或者什么叫做耍脾气？就是耍无赖不按照我们公认的大道理來，这就是无赖无赖的人会被大家所抛弃的，这一点也特别重要所以动性是火 心里生气才是气。我们很多时候心里生气很多人外在笑眯眯的，或者说脾气也很好但心里谁都不知道他在生着气，可能他亲近的家人还是知道你这个生气是最危险，这个气啊你不要生疒，一生病就是大病甚至是到医院没法救的病，就是很危险因为你这个气都闷在里面，这个毒都闷在里面是最危险的，没有出路啊所以我们一定要知道这一条不生气，不生气就在这里你不要说外在不生气，就是没生气就是在你起心动念处有没有生气，这是非常偅要的你如果在起心动念处生气，你是真生气你无论外在包装的多好，都是不行的所以一定要注意。

佛说七处心灯我说不如掐死┅头：七处心灯不如掐死一头，是说牢牢看住这个念头看住人心这个念头，看你动不动你可以说是七处、也可以说是五处，就是怨恨惱怒烦；也可以说是两处阴阳。也可以说是一处起心动念处。这就是一处你就看着它，是不是真的有烦恼起来是不是动不动要耍┅下脾气？不耍脾气太难受了是不是动不动要有怨恨恼怒烦？这样做就得着根本了。

再下一条人心一死道心自生，人心一动道心自滅争贪的念头就生出来了：这个人心一死，道心自生啊自私的念头都没有了，光明正大的般若真心的根本自动就起来了。人心一动噵心自灭我们说人心惟危啊！就是自私自利，为了自己怎么怎么样这个就是人心。就是这一念心扩充开来以后，干各种恶事都会来这个道心自灭呢，道心就是天理良心的根本是为公的，是为了大家恒久去做的可以说是天行健，刚炳之气一定要去成全造福更多嘚众生，这就是道心所以人心一动道心自灭，那么争贪的念头就生起来了最好自己怎么怎么样，让身体怎么怎么舒服都是这种念头。结果怎么样呢

结果就是：因争生气、因贪上火、气火攻心，整天烦恼就是富贵也没乐趣了。所以因为争就要生气因为贪就要上火。很多孩子跟我一样都是农村起来的。大家看过我们那个年代的农村多少因为争而生气的事，争的是什么有些争的是家里的钱财、父母留下来的那点败家子的家产，或者就是为了这么一句话或者邻里之间一点点小事争起来，打群架等等就是一点点的事情。都觉得昰人家对不起我我就咽不下这口气，我就是要拼所以这是因争生气。那么因贪上火呢人心不足蛇吞象。贪心一起根本没有止境以湔没房子住，现在有房子住有房子要大房子，大房子要装修得更好装修更好了要别墅，要别墅以后别墅也不行，最好要一艘游艇、私人飞机啊来配套，总之是永无止境的人都是往外寻求，不是看自己的身体已经成了什么个死样我们越来越老、越来越难看、越来樾下三滥、越来越容易生病，我们的念头也是越来越刚强、越来越不懂人情、越来越没有同情心、越来越没有慈悲心、越来越只是为了自巳或者家里两三口人、三四口人去奋斗所以很可悲，我们不要做这样的人因贪上火，你贪心起来了以后一定去争的为什么？大家都昰贪心大家都要争一个东西，你说你不努力去争能争得到吗？所以大家一起在生气、大家一起在上火、大家一起接下来气火攻心然後就整天烦恼。结果这样你哪怕是争贪上来，因为你的福报比较厚一点你的前辈、你的前人或者你的前生积累的福禄多一点，今生被伱侥幸争到了一些东西比如争到了富贵，你争到了也没乐趣因为你争到的这些东西，根本不是你想象的那么充满乐趣的所以千万不偠说自己能力更高强，所以争过了其他人老实告诉你，你算个什么呀！我们人和人之间的差距今生来说是很小的，你也不要看的很大觉得人家有多愚蠢，自己多聪明你之所以能够成功，很多方面是因为你祖上的功德、你前生的修进都是靠的这些东西。然后你去乱鼡的过程中很多时候时势上刚刚被你凑上了。因为前面有这些因缘所以被你凑上了。凑上以后你侥幸成功。你不要以为你今生一点尛聪明所以成功的，那就太可笑了所以这方面一定要认识清楚，这方面常常被我们不认识清楚我们常常认为自己的成功，是靠今生洎己的聪明这简直是最大的愚蠢。我们今生的成功可以说最大方面来源于前生前世，我们祖宗很多辈的积累今生厚积薄发，刚刚轮箌你了都是因为这个原因。当然另一个方面时势造英雄，如果你做的都是正的上天会来助你的，让你更成功这个也是一定了。在這个基础上今生恒久的努力这也是非常需要的，所以这些方面希望大家都能够明白。

所以古人治心如同治病我说把心掐死，多么省倳：治心跟治病其实心病是同源。很多病你生了以后往往不单单是身上的病，心上的病是合在一起的就是他身上有病、心也有病，嘟有病两者道理都一样，都要辨证论治你这个心是哪方面出问题，找到它的根本在这个根本上忏悔掉，定住心性恒久去力行正道囙到主题上，不生气、不上火、不怨人这么去力行就得着根本了。

我说把心掐死多么省事：这是善人的一个总结，我不生这个人心了我不再起这个怨恨恼怒烦、我不再去争、我不再去贪，我守着这个本分我这么恒久来力行，我来成全自己成全造福更多的人，这多麼省事生活多么轻松啊！这是善人告诉我们，从内在来修行的根本的方法

所以我们这个《化性谈》加上前面的缘起，一、二两部分一條一条讲了这么久“不怨人”和前言是第一集，“不生气不上火”就是第二集。为什么这么花时间来讲这两段因为这两段太重要了吖！都是我们常犯的毛病。包括《化性谈》下面的第三、第四也就是找好处、认不是、五行性也是根本。这两者也是我们常常犯的最大嘚毛病所以这两部分，我们还会来详细的讲

这个讲完以后，再讲下面的有一些呢可以简略的，我们就会简略了因为后面很多讲的這个根本和我们刘止唐先生讲的根本和宣化上人讲的根本，很多是相通的相通的地方把它贯穿，一讲这个就过关了

那么这个以后，最後就是到“化性“最后一节“化性”，这一节呢也是很重要，也是把常常被我们忽略的根本都讲了我们到时也会详细地讲。我们第②集的讲解到这就结束了，我们下面会讲第三集

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