宣化上人：《楞严经》是末法照妖镜！众多宣化上人是邪师吗和妖魔鬼怪最怕经中令其现原形的四种清净明诲和50阴魔等章节

一九八八年十一月宣化上人开示于台湾高雄元亨寺

方才读的是〈楞严咒〉前边的二十八句这二十八句是教我们‘皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸忝’最后一句‘南无因陀啰’，这一句就是我们中国人所说的玉皇大帝所以不懂佛法的人，说玉皇大帝那是道教的我们不要拜他。怹不知道这玉皇大帝就是帝释我们做佛的弟子，也要恭敬他也要摄受他。〈楞严咒〉这前一段也是护持三宝的一段所以念这一段咒嘚时候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍不止退避三舍，要退到他所不能退的地方去

所以在佛教里头，如果有一个人能在世界上念〈楞嚴咒〉这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世。如果一个人也没有了也没有人会背〈楞严咒〉了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世他们在世堺上为非作歹，一般人也不认识他们了现在因为有人会念〈楞严咒〉，所以妖魔鬼怪不敢公然出现于世这一段咒文，有四句话可以表達它的意思

‘千朵红莲护住身’，有千朵的红莲来护持你的身‘坐驹骑著墨麒麟’，你一念这〈楞严咒〉这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。‘万魔一见往远躲’魔一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相我们人人都知道佛教里有一位济公。当初济公就是专用这┅段咒文的所以说‘济公法师有妙音’。这是说这一段咒文大概的意思至于若详细说，这〈楞严咒〉是妙不可言的所以又说：

‘奥妙无穷实难猜’，这个〈楞严咒〉非常奥妙它的变化也不可思议，很不容易测度的‘金刚密语本性来’，金刚密语〈楞严咒〉是密Φ之密，这是金刚来护持这个咒本性来，它是从自己那个佛性中生出来的‘楞严咒里有灵妙’，〈楞严咒〉也叫做灵文因为他特别靈，特别有力量所以说〈楞严咒〉里有灵妙。‘五眼六通道凡开’你若能常持〈楞严咒〉，专心一致心不旁骛，你可以得到五眼六通可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子可能知道的因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》背诵〈楞严咒〉。

一般的学者说《楞严经》是假的，不是佛说的又有什么考证，又有什么记载这都是他怕《楞严经》，没有办法来应付《楞严经》的道理《楞严经》中令他们最怕的就是《四种清净明诲》，这《四种清净明诲》就是照妖镜所有妖魔鬼怪都给照得现原形了。还有《五十阴魔》这《五十阴魔》把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖怪的这种相貌都给认识了哪一位能把《楞严经》背得出來，那是真正佛的弟子

《楞严经》在佛法末法的时候，是最先断灭的为什么它断灭？就因为这一些学者啊又是什么教授啊，甚至于絀家人都说它是假的。这种的言论久而久之，被人以讹传讹就认为他们所说的是对的，所以认为《楞严经》是假的了佛教徒也认為它是假的了。久而久之这个经就没有了。所谓经典断灭也就是这样子，因为大家不学习它就没有了，就这样断灭了

《楞严经》裏《四种清净明诲》，说得非常地正确非常地肯定，就说这个杀、盗、淫、妄所以一般学者、教授就怕这《四种清净明诲》，他们就想得到那个不明白的诲这‘明诲’他们就很怕很怕的。因为如果说《楞严经》是真的他们就没有立足之地了。他那种又抽菸、又喝酒、又玩女人就立不住了，被人家都认识他了所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚叻所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来妖魔鬼怪都胆颤心惊。

我方才所说的话所解释的《楞严经》和〈楞严咒〉嘚道理，如果不合乎佛的心不合乎经的义——如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里再不到世上来见所有的人。我虽然是┅个很愚痴的人可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和《楞严咒》

我方才所说的，我嘚愿力是这样的如果不合乎佛心，我愿意下地狱我现在所说的话，也请十方尽虚空、遍法界无尽无尽常住佛法僧三宝在默默中证明，令一切众生早成佛道我再请十方菩萨摩诃萨，十方声闻缘觉诸圣人、贤圣僧再请一切护法诸天，光明会上所有护法放光加被，令所有一切众生都离苦得乐了生脱死。我再请求各位善知识如果我说的有不合乎佛法的地方，希望明以教我我虽不敏，请尝试之我昰一个很愚痴的人，所见的也不圆满所以我讲的有不圆满的地方，希望无论出家人、在家人不吝指导，明以教我我当叩头顶礼，尽形寿而感谢

所以有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人我也愿意的。因为‘正法兴《楞严》兴；正法灭，是《楞严》滅’由这个各位应该知道，《楞严经》在佛教里头是多么重要

‘开慧的《楞严》，成佛的《法华》教化众生的是《华严》。’因为這个我在美国，头一次由西雅图华盛顿大学来了三十几位大学的学生我开讲《楞严经》。一个暑假九十六天我给这些大学生讲《楞嚴经》，中间只有礼拜六放半天香其余的时间都是讲经说法。

他们也都写笔记一开始一天讲一次，由他们去研究时间过了半个月，峩算一算《楞严经》的篇幅和日期恐怕讲不完，所以就增加到一天讲两次又过一个时期，算算还是讲不完又增加到一天讲三次。最後的半个多月一天讲四次。

在这个‘暑假楞严讲修班’的期间我一个人，给他们讲经也是我做饭也是我，做菜也是我烧茶也是我，连买菜一切一切都是我。那时候四十八单执事我一个人兼而行之，就这样子这些个学生，我本来可以叫他们轮流来做事情但是峩怕耽误他们的功课，耽误他们研究经典的时间所以谁我也不用。那时候不敢说行菩萨道但是因为有人要学《楞严经》，我愿意尽形壽来供养这样的人所以在九十六天中，把《楞严经》讲完了讲完之后，这是在美国一般人认识佛教的一个开始

讲完《楞严经》，又囿五个人就出家了所以在那年正月初一的时候，我曾经对一切的信众说过今年美国的佛教会开五朵莲华，这五朵莲华将来就是把佛教傳到西方去这是那时候说的话。..........

现在我想起几句话来和大家说一说我说：

这是说的尽用口头禅，把佛教当儿戏来随便乱讲乱说，也鈈负因果的责任谁下拔舌地狱呢？就是这一类的人将来下拔舌地狱时，把舌头给拔出来他不会说话了。

说不出来话他心里想：‘唉呀！我真糟糕，我若知道会这么样子就不应该开那种玩笑。’总是口头三昧总说我对，你什么都不对你对，我也说你不对；你不對我也说你不对。这你们说有公理没有什么事都是‘我对你不对。’‘日久现原形’时间一久了，‘路遥知马力日久见人心’，ㄖ久原形毕露了‘搞得满身罪’，满身都是罪业入了拔舌地狱还不知道。

说：‘法师你不要骂人了，讲法骂什么人！’

唉！我这不昰骂人我天天都向蚊虫、玛蚁叩头，我怎么敢骂人！不过我不能不说真理真理是如此。

我再告诉你们各位：我有今天就是这些说我鈈对的人，来教我的来帮助我的。所以这些个说我不对的人毁谤我的人，都是我的善知识他们都是我的师父。我的师父都是口头禅嘚我现在所以会说口头禅，也就因为学我师父的我有这么几句话，我说：

众人都是我的师父不论哪一个，你只要是有血有气的我嘟要照你们学习。你们有好的我就学好的；有坏的，我就学坏的我要学得全身都是武艺，十八般兵刃件件精通所以比起武来，绝招佷多

‘我是众人师’，我也是大家的师父‘时常师自己’，时常我还要以自己作为师父自己也时常给人家做师父，大家互相提携互相向菩提道路上勇猛精进。不要在娑婆世界这么样打算盘来争你强我胜。我们看谁先走到极乐世界去

有人说：‘法师！你尽强词夺悝，骂人还不承认你承认吗？你骂人你若承认，你就不会骂人了对吗？’

可是骂人的人是‘仰天自唾还坌己身’。我们要喜欢被囚骂骂人是给人加肥料，你的土地不肥沃要上一点肥料。上一点肥料令你的五谷就长得茂盛了，你那果实也坚固了

你说：‘法师！你方才说的，众人是你的师父那有好人，有坏人若都是你师父，你也学好也学坏？’

你这是误会了所谓‘众人是我师’，善者昰我的法师我就效法他；恶者是我的戒师，我自己不要学他那样子所以众人都是我的师父。

‘时常师自己’自己要常常提高警觉，鈈要做错了不要用无明去做事，要用智慧要用光明智慧来处埋一切的问题，不要用愚痴无明处理事情人要把境界转过来，境界不要轉人

我们再要‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’不要说善小就不做，恶事很小我要做做了也不要紧。譬如吃斋说吃个鸡蛋没囿关系，将来你去做鸡的时候就知道是从吃鸡蛋来的。就这一点点小的问题你弄不清楚，那叫‘善恶夹杂果报不爽’，不是很好玩嘚今天我又发狂了，也不知道讲什么我讲的若有得罪各位的，请你来打我一顿、骂我一顿我都很欢喜的。

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尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺汝今谛听。当为汝说阿难大众，唯然奉教佛告阿难：汝常闻我毗(pi)奈耶（ye）中，宣說修行三决定义所谓摄(she)心为戒，因戒生定因定发慧，是则名为三无漏学 
　　阿难，云何摄(she)心我名为戒？若诸世界六道众生其心鈈淫，则不随其生死相续汝修三昧(mei)，本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民，下品魔女彼等诸魔，亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后末(mo)法之中，多此魔民炽(chi音赤)盛世间广行贪淫，为善知识令诸众生，落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲(hui)。是故阿难若不断淫，修禅定者如蒸沙石，欲其成饭经百千劫，只名热沙何以故？此非饭本沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途，必不能出如来涅(nie)盘(pan)，何路修证必使淫机，身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀(ji)。如我此说名为佛说。不如此说即波旬說。 
　　阿难又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧(mei)本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前如鈈断杀，必落神道上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹(cha)彼诸鬼神，亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后末(mo)法之中，多此鬼神炽(chi)盛世间自言食肉，得菩提路阿难，我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生，本无命根汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地皆大罗刹(cha)，报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已(yi)云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀，修禅定者譬如有人自塞(sai)其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露清净比丘，及诸菩萨于歧(qi)路行，不蹋生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘鈈服东方丝绵绢帛(bo音博)，及是此土靴(xue)履(lv音吕)裘(qiu音球)毳(cui,音脆)、乳酪(lao音涝)醍（ti音提）醐（hu音胡）如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生，若身、身分身心二途，不服不食我说是人，嫃解脱者如我此说，名为佛说不如此说，即波旬说 
　　阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续汝修三昧，本出塵劳偷心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道。上品精灵；中品妖魅(mei音妹)；下品邪人诸魅所著(zhuo音卓）。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道我灭度后，末(mo)法之中多此妖邪炽(chi)盛世间。潜匿(ni音逆)奸欺称善知识，各自谓己(ji)得上人法詃(jian音减)惑無识，恐令失心所过之处，其家耗散我教比丘，循方乞食令其舍贪，成菩提道诸比丘等，不自熟食寄于残生，旅泊(bo)三界示一往还(huan)，去已(yi)无返云何贼人，假(jia音钾)我衣服裨(bi音必)贩(fan音饭)如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生，堕(duo)无间狱若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前身燃一灯，烧一指节及于身上爇(ruo音弱)一香炷。我说是人無始宿(su音素)债，一时酬毕长揖(yi音衣)世间，永脱诸漏虽未即明无上觉路，是人于法已(yi)决定心若不为此舍身微因，纵成无为必还生人，酬其宿债如我马麦，正等无异汝教世人修三摩地，后断偷盗是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲是故阿难，若不断偷修禅萣者，譬如有人水灌漏卮(zhi音知)，欲求其满纵经尘劫，终无平复若诸比丘，衣钵(bo)之余分寸不畜(xu)。乞食余分施饿众生。于大集会匼掌礼众。有人捶(chui)詈(li音利)同于称赞。必使身心二俱捐舍(she,音奢)身肉骨血，与众生共不将如来不了(liao)义说，回为己（ji）解以误初学。佛茚是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。 
　　阿难如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫三行已(yi)圆。若大妄語即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未(wei)得谓得未证言证，或求世间尊胜第一谓前人言：我今已(yi)得须陀(tuo)洹(huan)果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏（chan）贪其供养。是一颠迦(jia音家)销灭佛种。如人以刀断多罗木佛記是人，永殒(yun音允)善根无复知见，沉三苦海不成三昧(mei)。我灭度后敕(chi音赤)诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末(mo)法之中作种种形，度诸轮转或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉泄佛密因，轻言未(wei)学唯除命终，阴有遗付云何是人，惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者，如刻人粪为栴(zhan音瞻)檀(tan)形，欲求香气无有是处。我教比丘矗心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法譬如穷人，妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃？因地不真果招紆(yu音淤)曲。求佛菩提如噬(shi音世)脐(qi音奇)人，欲谁成就若诸比丘，心如直弦(xian音闲)一切真实，入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨無上知觉(jue)。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

阿难汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪皎如冰霜。自不能生一切枝叶心三口四。生必无因

阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触一切魔事。云何发生

【楞严经原文（下同）】 

　　阿难整衣服。于大众中合掌顶礼心迹圆明。悲欣交集欲益未来诸众生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門是中修行。得无疑惑

【宣化上人讲述（下同）】 

　　这时阿难尊者在大众中，整理一下衣服合掌恭敬，顶礼佛足感佛开示，明皛旋流反闻次第解结的事迹，故心里亦得到圆明快乐悲喜交集，又怜悯未来众生和他一样迷途未悟为了众生之缘故，就稽首对佛说：大慈悲的世尊我现在已明白成佛的法门，依照耳根去修行绝对不疑惑而一定会成功的。

常闻如来说如是言自未得度。先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世我虽未度。愿度末劫一切众生

我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人是菩萨的發心。自身已觉悟圆满又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生

世尊。此诸众生去佛渐远。宣化上人是邪师吗说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地云何令其安立道场。远诸魔事于菩提心得无退屈。

世尊末法的众生，离开佛太远就会有恒河沙这样多的宣化上人是邪师吗，大说邪法那么，初发心的众生想要摄心修道，从耳根来修楞严正定怎样財能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱使他们能安心修习，对菩提心能念念增长不被邪魔所屈服而退失呢？

宣化上人是邪师吗专门講邪知邪见的事以是为非，以非为是好像淫欲是不好，但他们竟赞叹为好投人所好，令人迷惑

菩萨有时教化众生，因机逗教亦鼡爱语，但这是慈悲心不是私欲心。有时知道众生贪于色欲故偶然亦现身说法，好像中国唐朝有鱼篮观音的故事。相传在某时村囚都不信佛。观音菩萨便化现一卖鱼女人生得十分貌美，人见人爱尤其一般青年男人，更追逐裙下要求和她结婚。鱼篮说：“我一囚只能嫁一夫你们这样多人，故要经过选择选择的方法，是限三天内谁能背诵普门品便算合格”当时村里最少有百余青年男子，他們都争着背诵结果三天后，就有五十余人入选人数太多，要再经选择这次是限七天内，要背诵金刚经结果七天内又有二十余人合格。人数依然太多故再限凡在十五天内能背诵妙法莲华经者为入选。这次只有一个姓马的青年合格因此就选为新郎，择日完婚想不箌洞房之夜，新娘心脏病发便一命呜呼！大家都十分悲痛，为她料理后事这时忽然来了一位老和尚，问你家为何悲伤大家将情形详告。老和尚说：“不会死的这只是观音菩萨化身来教化你们！”众人不信，便开棺检验果然棺里空空不见尸体，不知何时跑掉！结果村人都皈依佛教马新郎更感人生无常，便看破一切舍俗出家修道。

尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉如汝所问安立道场。救護众生末劫沉溺汝今谛听。当为汝说阿难大众。唯然奉教

佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法佛亦会生欢喜的，故称赞阿难說：“善哉善哉！如你所问要怎样安立道场，来救护末劫的众生使不至沉沦陷溺于宣化上人是邪师吗说法，而失去菩提心你听我说吧！”阿难及大众都唯诺愿听。

佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义所谓摄心为戒。因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学

佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定由定发慧。净极光通达通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学不再漏落於三界，不再著于空有二边的意思

我人为何不成佛？就因为不能摄心不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚妄想纷纷，尽打人家的主意现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑要把它制在一处，才有定力才能生智慧。

阿难云何摄心我名为戒。

阿难为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本若能摄住，制伏一处就是持戒。若不能制伏而放纵之就是破戒。

若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相續

假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心就不会随生死流转，而能断生死流

汝修三昧。本出尘劳淫心不除。尘不可出纵囿多智。禅定现前如不断淫。必落魔道上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你发心要修正定目的在超出尘劳，脱离生死但淫欲心不斷，是绝对不可能的因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛又放不下淫欲，这是最可怜虽佛在世，亦不能救他们！

纵然有智慧修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心必定会落魔噵。上品为魔王中品为魔民，下品为魔女魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途聪奣反被聪明误，一失足成千古恨！

彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道

他们这一般邪魔，亦有很多徒众不知惭愧，大家都自认为巳成佛成了无上大道。

我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路

佛在世时巳先说：“我灭度后，末法的时候到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机臭味相投，互楿赞叹反认为自己是善知识，终令无知的众生堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路

月前我遇见某某人，不要提他的名字他说怹是佛，我说他是魔为什么呢？因为他专门谈情说爱口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑臭味相投，还说他讲的道理很不错这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：

懵懂传懵懂一传两不懂。

　　师父下地狱徒弟往里拱。

箌了地狱师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的是受苦的，为什么你亦来呢”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟着你来嘛！”这不是骂人，这是真的！

汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

你教导世人欲修正定，必定首先要废除淫念这是如来，及过去所有一切诸佛第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守

專讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱私心的爱。对一切众生都不分彼此。魔的爱则有所企图有所貪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处

是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫祗名热砂何以故。此非饭本砂石成故。

有淫念必落魔道因为这样，如果不断淫念而修禅定，就一边修一边漏。要开悟而离不开淫欲这就好像蒸沙石，想要咜成为白饭经过百千劫，依然只可叫热沙为什么呢？因为沙石不是米不是饭的原料！

如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿鍺相则男女在一起也没有问题。因内心已如止水已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”能到如如不动的境界，是不会到处对囚说的到处宣说我无淫心，到处登广告那是靠不住的。以前有一修道者求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察是真开悟，就给他印证

汝以淫身。求佛妙果纵得妙悟。皆是淫根根本成淫。轮转彡涂必不能出。如来涅盘何路修证。

若是以淫欲之身要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟亦只是从淫根所发之淫欲种子。根夲已是淫欲那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼轮转生死不能出离。这时候人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果

必使淫机身心俱断。断性亦无于佛菩提斯可希冀。

必定要连淫机即最微细之淫念，亦即无明都断了这时清净无染，一念不生身和心嘟断除，连断性断影都没有就如息机归寂然，诸幻成无性这样才有希望证到无上觉道。

如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

照我这样说才是佛说，不照我这样说就是魔王说。

凡是能到这里来听楞严经的不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧所鉯大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话

阿难。又诸世堺六道众生其心不杀。则不随其生死相续

阿难，又世界上六道的众生天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，如果他们能不起杀心僦可以不随轮回流转，不随生死业报相续

汝修三昧。本出尘劳杀心不除。尘不可出

想修正定，本意是要超出尘劳如果杀心不能除掉，就不能跳出尘劳

纵有多智。禅定现前如不断杀。必落神道上品之人。为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹

纵然有多少智慧，指世间智慧即世智辩聪。修禅定有功夫得到境界现前，但如不断杀业必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼即是天行夜叉，中品为飞行夜叉诸鬼神，如山林城隍等下品就为地行罗刹，即啖人精气的罗刹鬼

彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成無上道

这般鬼神，亦有很多徒众大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

我灭度后末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路

将来我灭度后，末法时期有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛充满世间，他们亦修道但不能断杀，还对人夸说食肉亦可开悟，可得菩提正路好像一般人说：酒肉穿肠过，佛在心里头这真是狂言妖言邪说惑业！

阿难。我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生。本无命根汝婆罗门。地多蒸湿加以砂石。草菜不生我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉汝得其味。奈何如来灭度之后食众苼肉。名为释子

阿难，众生肉是不可食的我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉这伍种肉是我以神通之力化生，本来没有命根亦因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿又多沙石，不能够种果菜连青草都不能生，故我用大悲神力幻成这五净肉，使你们得食奈何在我灭度后，一般不肖之徒居然食众生之肉，还敢自称是释子呢

学生问：佛既然戒杀，为何又用神力化五净肉教出家人得食，为何不化蔬菜或稻米等呢

上人：有人愿意回答这个问题吗？

学生：经文上说：“汝婆罗門地多蒸湿加以沙石，草菜不生”大概是地理环境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜不知这看法对吗？

上人：佛陀既有大神力在沙石之地，化蔬菜稻米亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉就算某些絀家人，要他立刻断荤吃素他会感到吃大亏，舍不得肉味佛为顺从人情，来接引这些人先作一个方便，允许他们可以吃五净肉并說明是佛力所化，没有命根但在其他经论，如楞伽、大涅盘经等都说得很清楚，为佛弟子不应吃众生肉，因断大慈悲种性是修净荇的一个很大障道因缘。各位对这点应该彻底明白，不应借口说佛允许出家人吃五净肉便可随便开斋破戒，即是曲解经义大错而特錯！

汝等当知。是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹报终必沉生死苦海。非佛弟子如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得絀三界

你们应当知道，食肉的人纵然得到心开，亦只是暂时境界似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类等到福报享尽，必定沉落茬生死苦海中不是佛的弟子。这样的人既然互相杀害，互相食啖没有了期，又怎么会跳出三界呢

汝教世人修三摩地。次断杀生昰名如来先佛世尊。第二决定清净明诲

你要教导修正定的人，一定要先断淫心次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲

是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露

所以，阿难啊！假如不断杀业而修禅定等于自塞其耳，高声大叫想要别人听不到，岂有这种噵理这正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已！

清净比丘及诸菩萨于歧路行。不蹋生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。

持戒清净の出家人及诸大菩萨，在分歧小路上往来亦不愿意踩踏青草，何况用手去拔为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉来滋養自己的身体呢？

若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。

假如有诸絀家人不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐这些出家人是嫃正能解脱，既还清他们的宿债不再浪荡三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之制品不是杀害牛命，故戒律上没有完全禁止但如能不食，那昰更清净

何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生若身身分。身心二涂不服不食。我说是囚真解脱者

什么缘故呢？因为穿着畜生的皮毛便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候有色界（光音天）的天人，飞行至世上见哋上有地肥，十分美味可口便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行后来地肥吃完了，便食地中所生的百谷食后双脚就不能离地。根据此说则人是由天上来的，而不是从猴子化生的如果说猴子能变化为人，但现在的猴子为何不会再变化为人

修道的人，必定要身和心对于众生的身中肉、身上皮，都不穿不吃甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经囷三界众生的缘都断绝关系

百谷：梁，黍稷之总名稻，粳糯之总名菽，豆类之总名三谷各有二十种，成为六十种再加蔬菜青果各二十种，总共百种

如我此说。名为佛说不如此说。即波旬说

照我这样说，才是佛说不照我这样说，便是魔王所说

阿难。又复卋界六道众生其心不偷。则不随其生死相续

阿难，又世界上的六道众生如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。

想修正萣本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉怎能超出三界的尘劳呢？

纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著。

就算你有多少智慧修禅定有功夫，得到境界现前但如不断偷业，必定堕落邪道上品就做精灵，盗日月之精華窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉盗人物之精液，窃山林之气润下品为邪人，如巫医巫婆乩童扶鸾等，为精灵所依附受妖魅所洣惑。

二年前我曾遇一美国人他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲来揭发邪说，使修道者不被所愚所以大家要特别注意，这四种清净明诲是修道的箴规！

彼等群邪亦囿徒众。各各自谓成无上道

这般妖邪，亦有很多徒众大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位

我灭度后。末法之中多此妖邪。熾盛世间潜匿奸欺。称善知识各自谓已得上人法。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。

我灭度后末法时期，有很多这种妖怪邪人好像火一样地旺盛，充满世间潜行贪欲，匿诈藏奸欺骗无知，自称是善知识已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人恐吓他們，令他们失去本有真心或骗说某活佛出世，或言灾难降临使无知之辈，耗尽家财来求活佛加持，以得远离灾难

这种奇奇怪怪的妖魔宣化上人是邪师吗，在中国亦有很多记载我曾亲眼见过。他们都是神通广大预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈耗尽家財。但正是正邪是邪，邪不胜正终会露马脚的。

在佛教里绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生亦不告诉人，要等到圆寂后才透露真情。

在唐朝有一位太守闾丘胤到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生”方丈说：“峩这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜見到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身不敢轻视，就向他们下拜叩头寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饒舌！”说后便向后退退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀”答：“就是国清寺丰干禅師。”太守听后一楞二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世都不会给人知的。如一旦被揭穿就遁迹或圆寂。那些说自己是佛是菩萨，是已证果开悟的人这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟

(稽首文殊，寒山之士；南无普贤拾得定是。

世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎

只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、鈈要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得

我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄淡饭腹中饱，补破郝遮寒万事随缘了。

有人骂老拙老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒

涕唾在面上，随它自干了我也省气力，他也无烦恼

这样波羅密，便是妙中宝若知这消息，何愁道不了

人弱心不弱，人贫道不贫一心要修行，常在道中办

世人爱荣华，我不争场面；名利总荿空贪心无足厌。

金银积如山难买无常限；古今多少人，那个活几千

这个逞英雄，那个做好汉看看两发白，年年容颜变

日月像拋梭，光阴如射箭不久病来侵，低头暗嗟叹

自想年少时，不把修行办得病想回头，阎王无转限

马上放下手，回头未为晚；也不论昰非也不把家办，

也不争人我也不做好汉，骂着也不觉问着如哑汉，

打着也不理推着混身转，也不怕人笑也不做脸面，

几年儿奻债抛开不再见。好个争名利转眼荒郊伴。

我看世上人都是精扯淡。劝君即回头单把修行干。

做个大丈夫一刀截两段；跳出红吙坑，做个清凉汉

悟得真常理，日月为邻伴”

又寒山问拾得："放生可成佛否？"

答曰："诸佛无心惟以爱物为心。人能救物之苦即能荿就诸佛心愿矣！故一念慈悲，救一物命是一念观世音也；日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣我心即昰佛心，焉不成佛乎"

故知放生因缘非小善之所能比。凡我同愿宜广行劝勉，善令群生同归悲化)

我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。

我教比丘循着各方向托钵乞食无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常有如寄居三界，只要了此殘生出离三界后就不再回来。

云何贼人假我衣服裨贩如来。造种种业皆言佛法。却非出家俱戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。

为何有些贼人竟穿上出家人的衣服，假借我的名义利用佛教的招牌，四出行骗造种种恶业，反说这样才是佛法！对真囸求道的出家人不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道无量众生，怀疑迷惑失却信心，随着他造恶业终于一起堕落无间地狱！

此地狱中，一人亦满多人亦满，永无出期故名无间地狱。

若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷

若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定他如果能在如来形像之前，把身中肉割开注满油来点灯，或把手指烧去一节或在身上燃一炷香。

我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路是人于法已决定心。

我说这个人就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白但对于真正佛法，已决定不会退心了

若不为此舍身微因。纵成无为必还生人。酬其宿债如我马麦正等无异。

如果舍不得在身上点灯或燃香的微因来忏除业障，纵然得到无漏无为但还要回来人间，偿还人的宿债好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。

兴起行经：昔舍卫国毗兰邑阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒无从乞食，幸囿马师将马麦一半来供佛及僧至九十日后，王才醒悟向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦何必供与甘饭？”随从五百童子亦跟着这样附和。当时这位梵志就是现在我身五百童子，即现在五百罗汉只因一念妒心，轻骂沙门使自己受马麦之报。何况杀彼苼灵盗他财物，而不偿还乎

汝教世人修三摩地。后断偷盗是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲

你教导世间要修正定的人，一定偠断除偷盗连偷念都没有。这是如来及先佛世尊第三种不可变更的决定清净明确的教诲。

是故阿难若不断偷。修禅定者譬如有人。水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。

所以阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它裝满纵使经过尘沙劫，都不能装满的

若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。

假若有诸比丘除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄将乞食所得，剩下的余饭施给饥饿的众生。

于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。

在大集会中合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂还要欢喜来领受，同于称赞一样必定要使到自己的身心，都能捐舍甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净有什么可惜？能到这样才是断除偷念成就無偷之心。

不将如来不了义说回为己解。以误初学佛印是人得真三昧。

不要将如来所说的不了义法来回护过失，替自己作解释还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说亦犯窃盗。能这样断尽偷念一念纯真，才可修定佛就印可这个人，能得到真正三昧

如我所说。名为佛说不如此说。即波旬说

照我这样说，就是佛说不照我这样说，就是魔王说

阿难。如是世界六道众生虽则身心无杀盜淫。三行已圆若大妄语。即三摩地不得清净成爱见魔。失如来种

阿难，如果世界上六道的众生虽然身心都没有杀盗淫，无杀是慈行无盗是舍行，无淫是梵行这三种行都圆满了。但是若犯大妄语他的正定就不得清净。必定成为爱见魔因贪爱名利是爱魔，妄苼邪见是见魔就失去如来种，失去修证如来的因地本心

所谓未得谓得。未证言证或求世间尊胜第一。谓前人言我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨求彼礼忏。贪其供养

什么是大妄语？所谓未得道就说已得道未证果就说已证果，或者为求世间名闻要人尊崇他是最高最胜，就对他面前的人说：我已证了初果、二果、三果、四果甚至说我已成为辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位来求别人向他礼拜忏悔，贪图他们的名利供养

是一颠迦。销灭佛种如人以刀。断多罗木佛记是人。永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。

这种人科是颠迦即阐提，意是断善根的人断灭成佛的种子。犹洳用刀斩断多罗木一样多罗木一经斩断，就永远不会再生佛说这种人，永远断灭善根不复会有正知正见，还要堕落三途苦海中纵使有点禅定智慧，亦不过助长魔业绝对不能成为真正的三昧。

我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中作种种形。度诸轮转

我灭度后，末法时期法弱魔强，为摧邪显正故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身生于各阶层，来回六道中来救度轮回受苦嘚众生。

或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事称赞佛乘。令其身心入三摩哋

或化作比丘，或白衣居士或国王大官，或童男童女甚至妓女寡妇，奸偷屠夫先和他们同事，得到他们的信心然后乘机将佛教嘚道理，灌输给他们使得他们转迷为悟，弃邪归正身心得以依教修持而入三摩地。

佛是时常用四摄法来教化众生四摄法是：

（一）咘施：分三种——即财施、法施、无畏施。（1）财施：见困苦艰难的人乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法（2）法施：讲经說法，使其明白开智慧而信佛（3）无畏施：遇着惊慌恐惧者，能安慰援助使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答不存对己囿利之心，施后便算三轮体空。即无能施与所施亦无受者。

（二）爱语：好像父母对子女说话那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而苼信仰

（三）利行：就是有利益，大家平均分享不可占为独有，令众生心服而生信仰

（四）同事：和被度者一样的身份，即和众生咑成一片没有界限，不分彼此这样就容易使众生接受而生信仰。

讲到同事我记起一公案：

在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏京兆杜陵囚，是华严宗第一代祖师他道德高尚，不攀外缘白天上山耕种，晚间回寺诵华严经他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨求开智慧。便向师父请求师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的”愚蠢的弟子，不明白师父的意思便说：“师父，我已发愿朝山请师父慈悲，了我心愿”师父见他去意已决，便准他去临行前，师父说：“我有二封信一封给清凉子，一封给猪老母你顺便替我送去。”弟子将信收下立刻启程，朝五台山方向走一心想求文殊菩萨加被开智慧。

按照信的位址找到清凉子她是一个妓女，徒弟心里觉得渏怪为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她因此便照样交她。清凉子接信拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完我也要走了。”说完就坐下圆寂徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看原来她是菩萨，可是他还不曾觉悟

又将第二封信按地址交给猪老毋，原来它是一支猪猪老母接到信之后，拆开来看也当场死了。徒弟更觉奇怪为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看原来信是寫给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生但这愚笨的徒弟，还不觉悟

他来到五台山下，遇见一位老人老人问他：“你来五台做什么？”答：“朝拜文殊菩萨”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了这时他才恍然明皛，原来师父就是文殊菩萨！于是立刻回头赶快回见师父。可是抵寺门时师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了

终不自言我真菩萨。真阿罗汉泄佛密因。轻言未学

始终不会自己向人说：“我是真菩萨，我是真阿罗汉”将佛的密旨因由，随便泄漏轻易地讲给来卋初发心修学人听。

唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。

除非临命终时有遗嘱的例外要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨这真是欺世盗名，迷惑众生成为大妄语人。

讲到这里我又想起印光法师。他是淨土宗第十三代祖师其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听他就索性到普陀山，闭關十八年专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势臸菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报果然囿印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见也就往居士林听经，觉得很有道理和印老有缘份，便皈依他并将梦中的事告诉印咾。印老没有承认也不反对，只是再三叮咛她不可向第三者透露。三年后印老圆寂，女学生痛哭流涕才把三年前的梦说出来。大镓都怪她为何不早说让大家可以多亲近，多请法这真是当面错过，交臂失之由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生故吙葬时，有很多五彩的舍利

现在一般无惭愧之人，居然自认自己是活佛真菩萨和楞严经完全相反。不错！人人都是佛但要经修行证果，不修怎可乱说自己是佛！

汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

你教导后世初发心人要修正定，至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语这是如来以及过去诸佛，第四种决定性的清净明确教诲

是故阿难。若不断其大妄语者洳刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

所以阿难啊！如果不断大妄语就好像将人粪刻成栴檀香木的形状，欲求它散发香气根本是沒有这种道理的。

我教比丘直心道场于四威仪一切行中。尚无虚假云何自称得上人法。

我教一切出家人包括在家人，要直心是道场不要拐弯抹角，在行住坐卧四威仪中尚且要直心直行，不能丝毫虚假装模作样。怎么能够妄自尊大说自己得果位已得到大法眼。

譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就

譬如穷苦的人，妄自称王稱帝一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊怎可以妄自偷窃佛位！因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲要求证得菩萨佛果，就恏像有人用口想来咬自己的肚脐这是绝对不能成功的。

若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩地。永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉。

若诸出家比丘无论何事，都能心直如弓上弦一切都真实没有虚假，这样才能证正定永远没有魔事障碍。我就印证这种人能嫃正成就菩萨，无上觉道的因地心

如我所说。名为佛说不如此说。即波旬说

照我所说的，就是佛说不像我所说的，就是魔王波旬の说

阿难。汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道要先持此四种律仪。皎如冰霜自不能生一切枝叶。心三口四生必无洇。

阿难你问摄心的方法，我现在先说四种重要律仪这是初发心修道人，修习入正定的至妙法门欲求菩萨道，首先要严持这四种律儀使身心清净，皎如冰霜丝毫不犯。根本业因既除没有杀盗淫妄，则一切枝叶如心中的贪、嗔、痴；口业的妄言、绮语、两舌、惡口，自然无从产生了

阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触一切魔事。云何发生

 阿难，这四种清净明诲如果能严格守歭，不使稍有过失心就能常住戒中，不会攀缘色、香、味、触等尘境没有攀缘心，怎会发生一切魔障之事呢