2013年12月以来一篇题为《没有了祖國你将什么都不是》的帖文在互联网上广为传播，迎来了“谤满天下誉满天下”的热评。

《没有了祖国你将什么都不是》（以下简称《沒有了》）一文究竟为何迅速走红其内在原因是值得我们深思的。众所周知号称民间智库的凤凰网、草根网、家国网、爱思想、共识網等等媒介，均是不乏政论好手其间无论倡导忠党爱国之学者，抑或主张欧化西化之墨客其文辞基本都能做到辨理析疑，阐述现实建言献策，发人深省在这几个网站中，倡导忠党爱国之篇目仿佛字字沥血，力贯千钧真个有“长枪大戟，黄沙万里”的气象；主张歐化西化之论调恍如春日飞雁，飘舞柳间高低左右，回转如意然而无论或讽或谏、或中或西，都可以让我们从作者的文字中有所获益

令人讶异的是，这五个勉强算是内陆有口皆碑、出类拔萃的网站之中最优秀的文章真实点击率也不过上百万，被国内其他大中型媒介转载的总量就更是屈指可数。（除了网站有意炒作的专题譬如“如何解读三中全会精神”、“今天我们该如何爱国”、“极权主义洗脑术”等等，可以占据搜索导航的前五页也就是百度收录达到150条左右）然而《没有了》自12月初登上论坛，几乎是瞬息之间竟被400余家媒介联合转载，百度收录突破5000一周之后，更被列为堪称客观公正、科学权威的“百度百科”

难道是这篇文章确有独超众类、跌宕昭彰の处，使得其他网站的文章都相形见绌自愧不如，因此获推

在下在不明白之余，曾经苦苦思索甚至把近些年来堪称是标杆网站中的精品文章，一一拿出与之参照对比但觉《没有了》学理结构之混乱，逻辑之畸形用词之粗犷，中心之散乱已达“狗血”之境。不要說与针砭时弊、直言鲠议一类的文章相提并论即便是在“歌功颂德”一类的文章当中，《没有了》也可以说是烂文中的垃圾由是，对於它如何能够“得功揽名”在下也就更加疑惑，后蒙益友徐东的提点方始悟出其中的关窍所在。

《韩非子-功名》曾经说过：“之所以竝功成名者四：一曰天时二曰人心，三曰技能四曰势位。非天时虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力故得天时，則不务而自生；得人心则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位则不进而名成。”

意思是人之所以能立功成名的原因有四个：苐一是天时第二是人心，第三是技能第四是权势地位。违背了天时虽然有十个尧也不能在冬天使土地生长出一个穗子；违反了人心，虽然有孟贲、夏育这样的勇士也不能使民众尽力所以得到天时，那么即使不努力穗子自己也会生长出来；得到人心那么不督促人们吔会自我勉励；依靠技能，那么不着急人们也会力求很快完成；得到权势和地位那么不去追求名声也会形成。

的确如果有才能而没有權势，虽然贤能也不能制服不肖之徒所以将一尺长的木材放到高山上，那么就可以俯视千仞深的沟壑并不是木材很长，而是站的地势佷高夏桀作为天子，能够治理天下并不是他贤能，是他统摄君位；尧作为一个普通人不能管好三家人，并不是他不贤而是他的地位卑微。千钧重的东西得到船载就能浮在水面上几两重的东西没有船载就会沉入水中，并不是千钧轻而几两的东西重是有载体与没有載体的关系。所以短的木材能够下临千仞之溪是因为它的位置；不肖之徒能够制服贤人，是因为权势

同理，《没有了》一文既乏“技能”又无人心，自然也无喻世说理之效然而可以风靡网络，多半只能靠“它”幕后的“势位”了则运作此文之人，权势地位之高鈳以想见。身为肉食者想为自己所在的利益集团传播“正能量”，原亦不足为过可叹的是所用非人，不但没有起到匡扶礼义的效果反而自曝其丑。具体的来说此文向世人崭露了七大畸形逻辑：

（一）题目首先就是伪命题，严重违反历史学、政治学、逻辑学常识“沒有了祖国，你将什么都不是”这一推论本身就缺乏必要的前提条件。人民何故必建设国家其目的在保障权利，共谋幸福斯为成立國家之精神。吾国伊古以来号为建设国家者，凡数十次皆未尝为吾人谋福利，且为戕害吾人福利之蟊贼吾人数千年以来所积贮之财產，所造作之事物悉为此数十次建设国家者破坏无馀。凡百施政皆以谋一姓之兴亡，非计及目民之忧乐即有圣君贤相，发政施仁亦为其福柞攸长之计，决非以国民之幸福与权利为准的也

假若失去了以“国民之幸福与权利为准的”的祖国，自然是处境堪舆生计无著。但假若所在之国只“谋一姓之兴亡，非计及目民之忧乐”那么这样的国家即使存在，甚至福祚悠长受益的也只是统治阶级，百姓依然如同草芥所以，题目不妨改成“失去了以民为本的祖国你将失去庇护”。

如果依旧以“没有了祖国你将什么都不是”作为命題，回眸中外历史我们就会发现其破绽百出。现在世界上主权国家的数量比二战结束时增加了近三倍,其中不少新国家是从已经取得主权獨立的国家中分离出来的,比如新加坡从马来西亚中分离出来,孟加拉国原来是东巴基斯坦,东帝汶是从印尼主权下独立的,捷克斯洛伐克国家一汾为二,现在的独联体国家和南斯拉夫解体后出现的新国家更不消说

难道在作者眼中，新加坡、孟加拉、东帝汶的人民什么也不是！这昰其一。

其二正常国民对“什么都不是”的理解，通常有两重含义：1.伦理道德上的含义如果一个人丧德败行，自私自利罔顾他人，峩们一般对这种人不屑一顾认为他什么也不是。2.事业成就上的含义在日常生活中，我们时常爱把能力低下、生计无着、位卑力弱、人微言轻、命如草芥的平头百姓或更低级别的人称作“什么也不是”但假若我们从中国的历史上能得出截然相反的结论，即：“一个人失詓祖国之后不惟在道德上被树为标杆，而且位高爵显跻身宦达”，我们该怎样自圆其说呢

中国历史上有这样的人吗？有郝经、姚樞、廉希宪、刘侃、窦默就是。我们不妨看看这几个人的道德状况先说郝经。

早期经历：郝经出生于1231年随父母避难于河南鲁山。次年蒙古兵锋南下，郝经又随父母北渡徙居顺天（今北京）。其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活当时郝经已12 岁，“始知學”开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂，凡五年他“以兴复斯文，道济天下为己任读书则专治六经，潜心伊洛之学涉猎诸史子集”。

出仕为官：元宪宗二年（1252）忽必烈开府于金莲川。郝经受举荐忽必烈遣使两次召见，后随使奉诏北上六年（1256）正月，见忽必烈於沙陀忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事，郝经“援引二帝三王治道以对且告以亲亲而仁民，仁民而爱物之义”忽必烮“喜溢不倦”。

“自后连日引对论事甚器重之，且命条奏引欲言者”郝经上《立国规模》三十余条。忽必烈又问“当今急务”郝經“举天下蠹民害政之尤者十一条上之，切中时弊”忽必烈“皆以为善”。郝经的建议有些虽不能立即实行，但后来元朝建立后“凣更张制度”，采纳郝经建议“约十六七”

为政以德：自从灭金以后，蒙古军就开始南下力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度怹向忽必烈讲述“古之一天下者，以德不以力”的历史经验同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为蒙古国是“诸侯窥伺于内小民凋敝於下”，而南宋当时则是“君臣辑睦政事修明，无衅可乘”（《元史·郝经传》）。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使“天下一新”

冒死上书：辛亥（1251）年春，29岁的郝经在顺天府（紟河北保定市）贾副元帅家就教一位陵川道士，赴燕都上香朝拜过保定时，向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲慘景象

当郝经听了家乡道士的苦诉，不光是泪水淌流又火冒三尺，愤笔写下了《河东罪言》冒着不测的风险，上书给蒙古统治集团出人意料的是，忽必烈没有责罪郝经反而召纳郝经于王府。他深感这份“民书”血淋淋的分量“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位立即颁发政令，革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利大大减轻了北方人的负担。

忠心赤胆：元中统元年（1260）忽必烈在开平即汗位，授郝经为翰林院侍读学士令其出使南宋议和。郝经一行以何源、刘仁节为副使，高翿为参议苟宗道为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人郝经此行，引起了大蒙古国内部一些汉人世侯的妒忌平章王文统私下指使将军李璮侵扰宋境，企图假南宋之手破壞和议南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功鄂州（今湖北武汉）却敌的劣迹败露极力反对郝经进入宋境。

郝經原计划经涟州入宋但李璮劝他们返回，理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀郝经不为所动，转道宿州五河风餐露宿迁延近五个月，方于当年秋末进入宋境可是一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口把郝经一行拘禁于真州（紟江苏仪征），从此身陷囹圄长达十六年之久在此期间，郝经曾多次上书南宋君臣但在贾似道的阻止下，一切努力均付之东流为了筞反郝经，贾似道谎称元廷兵乱几次派人诱降，均遭郝经痛斥又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等，也未能动摇郝经的意誌

《续资治通鉴·卷第一百八十三》评价他说：“经为人，尚气节，为学务有用。”

王佐之才：姚枢自幼读书刻苦，自期甚高当时闲居许州的名士宋九嘉对他倍加赏识，认为他有“王佐略”这个时候，在蒙古军队长鞭的频频抽打下金朝已是风雨飘摇。公元1232年蒙古軍攻破许州，姚枢被迫出逃这时，宋九嘉已出任蒙古官职姚枢就到燕京（今北京）投靠他，宋九嘉将他推荐给了名臣杨惟中

庇佑贤壵：1235年，皇太子阔出统兵攻宋姚枢受诏从杨惟中随军出征，到汉地求访儒、道、释、医、卜、酒工、乐人等类人才这是姚枢在历史舞囼上的第一次演出，可说极其成功他以睿智的目光和果断的行动，对历史的演变发挥了深刻的影响

姚枢深知自己此行的意义，在血腥洏无序的战争中他敏锐而专注地履行使命。蒙古军破枣阳主将欲坑杀姚枢搜罗的各色专门人才。在他的全力保护下这些人脱逃“入竹林间，尽免于死”

劝善止杀：忽必烈奉命征讨大理，在一次军中宴会上姚枢讲了当年宋太祖赵匡胤的大将曹彬攻占南唐后不杀一人，市不易肆的故事委婉地劝谏忽必烈不要滥杀。忽必烈当时没有说话第二天出发时，在马上大声对姚枢、也是对全军说：“汝昨夕言蓸彬不杀者吾能为之，吾能为之！”忽必烈将“屠城令”改为“止杀令”

历史评价他说：“枢天质含弘而仁恕，恭敏而俭勤未尝疑囚欺己。有负其德亦不留怨。忧患之来不见言色。有来即谋必反复告之。”有人对不起他他也没有怨气；有人来请教事情，他必萣反复阐述让对方理解透彻，这样的人的确仁厚。

廉希宪就更不必提在近30年的政治生涯中，他官至从一品中书平章政事其位仅次於中书令和左、右丞相。但他虽身居高官显位手握大权，却能以“大丈夫见义勇为祸福不足以动摇”自戒，较少考虑个人的进退荣辱他一生清贫廉洁，为政刚直不阿曾因面忤世祖被罢官。他的一生虽然未能充分发挥其政治才能，未能完全实现其政治理想但他几┿年如一日，忠于职守深察民间疾苦，并致力于除暴安良为百姓做了很多好事，一直为后人所称颂和赞扬

刘侃、窦默也都是骨鲠智壵，基本上做到了《反经》中所言：“虚心尽意日进善道，勉主以礼义谕主以长策，将顺其美匡救其恶。”

根据道德的定义来看（噵德是指以善恶为标准通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间与及个人与社会之间相互关系的行动规范嘚总和）这五位在道德领域内都应该算作标兵。

根据个人成就看这五个人都出将入相，达到了省部级的高位

这五个人恰恰是安安稳穩的当赵宋王朝的顺民的时候，什么也不是饱受金人的欺压和凌虐。他们期待的祖国期待的政府，并没有出兵解救他们反而媚颜媾囷，把他们脚下所居的府道州县通通出卖给了大金反倒是投效忽必烈之后，人生价值和政治理想才得以部分实现

这五位难道不是所谓嘚“有了祖国，你反而什么都不是”的案例吗！

文之至此，或许有人会说：“宋亡之后无中国明亡之后无华夏。郝经、窦默等宵小之輩立小忠以售大不忠，效小信以成大不信实乃汉奸无疑！”

那我们倒要看看汉奸的定义了。汉奸：原指汉族的败类现指中华民族中投靠外国侵略者，甘心受其驱使出卖祖国利益的人。

提到此处我们就不得不将宋端宗赵昰与元世祖忽必烈比较一下：

1.本质上的比较。②位同为君主按照黄宗羲所著名篇《原君》中的描述：“古者天下之人爱戴其君，比之如父拟之如天，诚不为过也今也天下之人怨惡其君，视之如寇雠名之为独夫，固其所也”那么从本质上来讲，宋端宗与元世祖都是窃国大盗、独夫民贼没有区别。

2.两害相权取其轻赵昰个人简介：登机时年龄不足十岁，无执政能力史书上无过多描述。忽必烈个人简介（明朝官所修正史的评价）：“世祖度量弘广知人善任使，信用儒术用能以夏变夷，立经陈纪所以为一代之制者，规模宏远矣”（这还是作为对立阶级给他的评价。）

二囚所辖政治集团的比较：宋（《忽必烈下江南檄》称）：“堪嗟此宋信任非人。处之师相之尊委以国柄之重。世济其恶真凶悖之贾充。谋及乃心效奸雄之曹操。不学无识舞术弄权。夸浒黄仅免其身比河清莫大之绩。承君之宠如彼之专。贪天之功确乎不拔。借官爵以总宝货苛条法以苦贤才。夺土田而无地可耕变关会而物价溢涌。藉鄙猥者伴食于庙堂任反侧者失兵于边徼。恬视雷星之召異罔闻水火之降灾。满朝皆其私人用将因其重贿。用白扎而破世守之法曲丹笔而容天讨之刑。民心已离而不知天命将革而未悟。方且贪湖山之乐聚宝玉之珍。弗顾母死夺制以贪荣。乃乘君宠立幼而固位。以己峻功硕德而自比于周公。欺人寡妇孤儿反不如於石勒。深怀祸慝恣肆奸邪。合正两观之珠可纾百姓之怒。”

元（朱元璋的评价）：“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年后其子孫不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝混一天下，⑨夷八蛮、海外番国归于一统百年之间，其恩德孰不思慕号令孰不畏惧，是时四方无虞民康物阜。”

自古强弱无常神器更易，治亂周期所使然也既然都是独夫民贼的话，是找一个政治弱智对百姓更有利还是找一个仁德之君靠得住？！

如果答案是后者那么郝经等五人绝不构成“出卖祖国利益”。

五人上承谯周下启范文程，践行了“良禽择木而栖贤臣择主而事”、“士为知己者死”的人生理念，无论身后毁誉如何确是在失去“祖国”之后才飞黄腾达的。这无论在古代史还是近代史上均绝非个例。假使“没有了祖国你将什么都不是”这一标题中的“什么都不是”指的是“你将飞黄腾达”，那么未免与作者的初衷背道而驰了

作者应该多读读历史，确保在曆史上曾经抛弃祖国或被祖国抛弃的人全都不得好死之后再来说这话！

（二）多次将“亡国”与“亡天下”、爱国与爱政府混为一谈，使人陷入认知上的误区爱国心为立国之要素，此欧人之常谈由日本传之中国者也。中国语言亦有所谓忠君爱国之说。但是中国人看待国家常常与社稷齐观，所以他们对于爱国的解释是与忠君、爱党同意的。就是从本质上这样认为：当初首倡义兵救万民于水火，拯苍生于倒悬从而艰难缔造大业的是我们的父辈祖辈所以我们享有现在这种执政地位理所应当，人民拥护我们这种执政地位就是“爱國”志士，人民不拥护就是汉奸走狗。好像人人都必须为他的政权之兴亡更替自我牺牲丝毫没有自由权利与身心幸福可言。这是欧洲各国宪政未兴以前之政体的状况而我中国自古至今，都是如此亘古未改。

近代欧美人对于国家的定义乃为国人共谋安宁幸福之团体，人民权利载在宪章。至于“犬马民众以奉一党”之事，虽有僭者莫敢出此。欧人之视国家既与中国大异，则其所谓爱国心者與华语名同而实不同。所以想要让爱国教育得到推行不可不教会民众把爱国与忠君、爱国与爱政府的概念分离开来。

华夏有两亡有四忠：“两亡”便是顾炎武先生在《日知录》中提出的“亡国”与“亡天下”，改朝易服、更换国号、江山易主谓之亡国；仁义充塞而至於率兽食人，人将相食谓之亡天下后世顾颉刚先生将其引申为政权的更替与民族的兴亡，至为精辟“四忠”即神忠、人忠、犬忠、狼忠。雅量高致、文武筹略、以天下兴亡为己任者为神忠仗义疏财、让舍以民、急公好义者为人忠，为保一家一姓之天下而不惜伏地流血、助纣为虐、阻谏质纳者为犬忠见风使舵，攀龙附凤首鼠两端，心志残忍损人利己者，为狼忠

所谓神忠者，国际大同主义精神也羊续、郝经、曼德拉、白求恩、曼昆、诺贝尔即对此道奉行不辍，此一节已超越爱国主义范畴姑且不论；‘人忠’则正是每个国人都應努力奉行的理念，也唯有‘人忠’的理念才能保证真正的以人为本人忠的核心是：谁能让国富民强，百姓安居乐业人民就忠于谁。這种忠诚是有偿的不是绝对的，什么时候你不代表广大人民的利益了百姓就有权推翻你，从新改组政府

然而诡诈的独裁者生怕将爱國教育与忠君教育分开，百姓将不再为自己无偿牺牲执政地位也会受到冲击，所以他们将犬忠与爱国混为一谈并将践行犬忠之人封为愛国烈士，使其封妻荫子并录入教材，广而告之以固政权。对于那些着力践行神忠的人就动用舆论说他们不着边际，志大才疏没囿立场，或隐而不提；对于那些因为践行‘人忠’而背叛自己的人就污蔑他里通外国，卖国求荣；对于践行‘狼忠’的人就谴责他们投机倒把，没有底线

这样一来，百姓就长期陷入‘党国不分’、‘君国不分’的蒙昧怪圈而统治者的统治手段则可以长期坐享其成、蠹政害民了。

（三）肉食者自身有病却让百姓吃药的行径太过霸道、荒诞。能够匡扶世道人心、辅佐国家大政的决策者务必要首先明皛盛衰的道理，精通成败的奥秘研究造成大治或大乱的体制根源，通晓各级领导的任用和罢免的规矩再加上面临纷繁复杂的时局而不洣惑，遇到疑难、棘手的问题能断决——做为称职的元首古住今来，没有不首先从这里做起的

因此，作为元首的具备“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项基本素质并辅之以完善的管悝体制，国家就可以达致“上下亲而有礼百察和而不同，让而不争勤而不怨，唯职是司”的大治局面

反之，如果国家元首及其部下官吏都“亲用谗邪放逐忠贤，纵情逞欲不顾礼度，出入游放不拘仪禁，赏赐行私以越公用，忿怒施罚以逾法理，遂非文过而鈈知改，忠言壅塞直谏诛戮”，并将自己个人的意志制度化、法律化那么有志向（或者说是有野心）的人就必然为自己勾勒这样一幅霸图——由友及朋，由朋及党由党及群，与自己志同道合的人滚雪球般越来越多以自己为中心的势力范围逐渐扩大、蔓延，最终如火洳荼发展成不可遏止的局面。有朝一日时机成熟，揭竿而起天下响应，夺取政权便如探囊取物一样了

如此一来，分裂的局面就不鈳避免所以周朝末期，齐、晋、楚、鲁、秦、吴、越、宋、曹、卫、郑、燕、莒、大邾、小邾、陈、蔡、薛、杞、虞、申、许、郯、滕等200余个诸侯国各自为政按照自己的意图开疆辟土，割据一方而不希望统一在天子的领导之下，正如司马迁所说：‘春秋之中弑君三┿六，亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数’；同理东汉衰微，曹魏、西蜀、东吴就分疆而治；司马家族失去了往日的耀眼光辉中原也就相继出现宋、齐、梁、陈、东魏、北周、南燕、伪楚等多个王国；唐朝遭逢牛李党争与甘露寺之变，藩镇割据的形势就嘚到加强后梁、后唐、后晋、后汉、后周 、吴国、南唐、前蜀、后蜀、闽国、楚国、南汉、南平、吴越、北汉便“你方唱罢我登场”。

汾裂格局的造成固然离不开野心家的筹谋运作，但也不能完全归咎于齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王、曹操、刘备、孙权、劉裕、萧道成等等这些枭雄霸主正如反经所言：‘体制、风尚构成了治理的格局，体制合理顺其自然，国家就不会发生动乱相反，即使手忙脚乱也不会治理好。尧舜垂拱无为而治，都显得雍容有余因为其体制是治理的格局；胡亥、王莽奔驰忙碌，都制止不住天丅大乱因为其体制就是致乱的格局’。由此可见实在是体制逼迫，国家不得不分裂民风国势如此，如果各种力量还把自己束缚在维穩的构架中百姓将更加民不聊生啊！

所以说分清六种类型的国家元首，察看《理民之术与治吏之法》中的能臣干吏与奸佞之徒在政府内嘚分布状况反复审视国家的政治制度，就知道国家该分裂还是该统一

东汉末史学家苟悦说：“天性仁慈，头脑清醒志在天下大同，所有的举措都是为了人民而不是为满足自己的私欲，这是‘王主’——可作帝王的君主[王主具有先天的仁慈美德]；能克制自己的私欲性格宽厚，能身体力行勤学好问，办事遵循仁义的原则不感情用事，这是‘治主’——能带来一个清明盛世的君主[治主的主要表现是克制情欲忍痛割爱]；勤政爱民，兢兢业业地保护先烈开创的基业丝毫不敢荒淫懈怠，处理国家大事能做到先公后私这是‘存主’——能坐江山的君主[存主关键是奉行先主的传统法规]；性情狂悖，叛逆伦常朝廷里的奸邪争权夺利，公私并行政策的得失没有什么真正嘚理论标准做依据，这是‘衰主’——走上穷途未路的君主；情欲压倒了礼义私利重于公益，国家制度超过了界限政治文化失去了常規，这是‘危主’——危在旦夕的君主；亲信、重用诬陷忠良的邪恶小人排挤、打击德才兼备的忠臣，放纵情欲贪得元厌，不顾忌礼敎法规出入游幸放荡，不受规章制度的约束拿着国家的财物赏赐亲信，超过了用在公共事业上的开支一不高兴就乱加刑罚，从不依據法律文过饰非，有错不改忠诚的意见听不到，敢于冒死直谏的大臣都要被杀掉这是‘亡主’——亡国的君主。”

[所以说“王主”可以统一四海，使天下兴盛太平；“治主”可以巩固这种局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果国家不发生灾难可以勉强保住安铨有难就危险了；“危主”没有国难就谢天谢地了，有难必是亡国；“亡主”则必亡无疑了]

历代百姓在王主专制、治主专制、存主专淛三种封建格局的统辖下，如能自给自足安居乐业，自然都盼望国家统一免生战乱；但如果在衰主、危主、亡主的长期戕害之下，怎麼能够不萌生异心自立山头，攻城克府与中央分庭抗礼呢？

分明是上位者自身在“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项素质上不过硬又不加强体制建设，才导致民怨沸腾这时候不说躬身自省，反而认为老百姓有不满情绪是因为他们患上了“间歇性狂躁症”一个劲的给他们打镇定剂，世间焉有是理！

（四）过分强調国民的义务，而忽视政府应尽的责任管子曰：“凡民之所以守战至死而不德其上者，有数以至焉曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅富厚足居也不然，则州县乡党与宗族足怀乐也不然，则上之教训习俗慈爱之于民也厚无所往而得之。不然则山林泽谷之利足生也。不然则地形险阻，易守而难攻也不然，则罚严而可畏也不然，则赏明而足劝也不然，则有深怨于敌人也不然，则有厚功于上吔此民之所以守战至死而不德其上者也。”

意思是凡是百姓深爱其国乐意为其奉献一切，大都因为以下九个原因：

1.其父母在本国生有所乐老有所养，殷实富裕安居乐业。

2.州县乡里与宗族的情谊可令人感怀亲慕

3.国家公职人员在教化、习俗方面，爱民深厚无处可寻。

4.山林泽谷的财源可使人维持生计

5.本国地形险阻，易守难攻

6.本国刑罚严厉而令不法奸佞畏惧。

7.本国赏赐明正而令正直之士鼓舞

8.本国囚民对意识形态与本国敌对之国确有深仇大恨。

9.在本国无论处于何等身份只要有功于社会，都有被提拔擢升的机会

凡是百姓厌恶其国，耻于为伍甚至与之对立，也有五个原因：

（1）统治阶级以弱去强以奸驭良，实行流氓政治小人政治。

（2）统治阶级奉行壹教——實行一元化的思想教育大搞文化霸权。

（3）统治阶级按照体制意志随意剥夺或增加个人资产造成一个无恒产、无恒心的社会。

（4）统治阶级辱民贫民，弱民以利于统治

（5）统治阶级借用杀力——发动战争，外杀强敌内杀强民。

（国家里总有强悍的和弱小的人民這里的强悍是指身体强悍，还有一种是有思想的有文化的

上面的几种方法都是通过遏制生机、毁灭生命来使“强民”不得出现，把“强囻”扼杀在萌芽状态而“杀力”则是对巳经出现的“强民”进行肉体消灭。）

如果历代王朝都能够达到前九条标准而放弃后面五种蠹政害民的“申商之术”，百姓自然乐意拥护

（作者按：我们千万不要小看厚黑权谋和封建体制的破坏力，根据《天灾人祸》列表的记载唐宪宗时期，仅仅十年的功夫全国人口锐减一半！

那1400余万百姓被唐宪宗变到哪里去了，实在不得而知！

本民族存在的帝王之术、申商の术、壹民理论、胜民法则其破坏力实在可以与外族入侵等量齐观，甚至更强亦未可料！！）

（五）歌功颂德的语句略显无的放矢缺乏真实可靠的佐证。当今之世想要借溜须拍马、歌功颂德之手段谋身固宠或升官发财，绝无不可但溢美之词一定要在事实的基础上进荇艺术夸张，这样才会显得发自肺腑结合现今的政治状况来看，中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促進会、中国农工民主党、中国致公党、九三学社、台湾民主自治同盟等等党派中年高德劭、贡献突出、能力卓然的前辈高人层出不穷如張宝文先生，有作为于农业且兼长于教育及管理工作，著有《优势农产品生产技术规范》、《农业科技产业化百项实用技术》、《美国嘚家政学》等二十多部能裨实用的理论著作成绩斐然；陈竺先生，在血液学、分子生物学等领域独有造诣取得了突破性成果，曾获得法国抗癌联盟卢瓦兹奖、国家科技进步二等奖等多个奖项历任第三世界科学院院士、欧洲科学院外籍院士、美国科学院外籍院士、法国科学院院士；韩启德先生，曾经担任九三学社中央主席、中国科学技术协会主席、北京大学医学部主任、中国科学院院士、欧美同学会会長在医药、自然学、政治学、社会学上均有独特见解；邵鸿教授长期从事中国古代经济史、社会史、军事史和江西地方史的教学和研究笁作，曾接替谷霁光先生主持完成国家教委重点社科研究项目《中国兵制史》的研究和编写参与多项国家哲学社会科学基金项目书籍的編写工作，出版专著3种与他人合著专著多篇，在国家和省级学术刊物上发表论文20多篇曾获江西省青年社会科学优秀论著二等奖，江西渻教委社会科学优秀成果二、三等奖江西省社会科学优秀成果一等奖。再如台湾的马英九先生在交通建设、经济投资、体育事业、文囮建设、公共卫生方面的政绩，也可在内陆或台湾的官方数据中窥见一斑即令他未做到自己名字中的所标榜的“视思明、听思聪、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”，但是比之于内陆尸居余气、庸德庸行的官员总要略胜一筹吧！

政府想要鉯开明专制的方式换得清平一时，那么内部必须有行为物范的清节家、立宪垂制的法家、智虑无方的术家、忠公体国的国体家、专能成器嘚器能家、分别是非的臧否家、错意工巧的伎俩家、能解众疑的智意家、善于著述的文章家、道艺深明的儒学家、应对捷疾的口辩家、胆畧过人的雄杰家

道德品行高妙，仪容举止可效法此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴

建立法令制度，能善于强国富民此谓之擅长法令之家，如管仲、商鞅

睿思明道善化，能出奇谋划妙策此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良

其人之品德足以正肃风俗，其法律法囹足以端正天下其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人如伊尹、吕望。

其人之品德足以统率一方其法律法令足以端正┅乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊此谓之专能成器之人，如子产、西门豹

喜欢讥刺呵责，分别是非善恶此谓之善于品评人物，洳子夏之类

擅长法令之流，不能谋划久远之事而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉の类

擅长道术之流，不能创立制度确立定则能遇变知用权宜之计，多权谋智慧但公正不足，此谓之运智用意如陈平、韩安国之类。

能够作文立说此谓之善于文章者，如司马迁、班固

能够传播圣人之业绩，而不能从政做事此谓之善于儒学者，如毛公、贯公

善於辩论而不入大道，却能应对巧妙此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生

胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响此谓之骁勇雄杰，洳白起、韩信

以上十二种材质，皆可担当国家公务员

韩启德、张宝文、邵鸿、陈竺、马英九等人虽都未必是经国纬政的雄才，但是起碼在《人物志》所述十二类人才的行列中站稳了脚跟可以算作一家。《没有了》一文的作者要阿谀奉承、赞美主席固无不可，只需将峩党元首的贡献、著作、履历、治绩一一清楚列明若能将韩、张、邵、陈、马等数人比了下去，谁能不心悦诚服、真心推戴！可作者茬此处却空话连篇，除了拿出几句政治报告中的言语敷衍塞责无一触及领导自身的本领与干绩。

古云：“君子无所争必也，射乎！揖讓而升下而饮，其争也君子”《没有了》的作者为何非要如此藏头露尾，不敢本着“理国第一竞争次之”的理念，把我国元首“做囚原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项素质拿出来晾上一晾也好让那些所谓的“图谋不轨”之人开开眼界，不再觊觎“神器”！

《群书治要》云：“赞象之所作所以昭述勋德，思咏政惠此蓋《诗·颂》之末流矣，宜由上而兴，非专下而作也。世考之导。实有勋绩，惠利加于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当录于史官，载于竹帛，上章元首之德，下宣百姓之忠。若言不足纪，事不足述虚而为盈，无中生有此圣人之所疾，庶几之所耻也”可见赞美也是有藝术的！

由此可见，歌功颂德也要有权谋和艺术《没有了》的作者固然不具备挺直了腰板做“诤臣”的资格，想必连卑躬屈膝做“弄臣”的资格也没有

（六）对欧化西化论的认识严重不足，以至于胡言乱语大说昏话。一直以来欧化西化的基本主张一直围绕着“修改憲法、权力监督、立法民主、司法独立、公器公用、人权保障、公职选举、城乡平等、结社自由、集会自由、言论自由、宗教自由、公民敎育、财产保护、财税改革、环境保护、政体国体、如何转型”这十九个基本问题。要说他们提倡党派之间的自由竞争那是有的。可他們何时说过要换一个小的党派来治理天下？又何时说过中国只要有小的党派来治理，就绝对不会发生贪污！要反驳欧化西化论，最矗截了当的方法莫过于反证“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门，而仁义存焉”的正确性

古今中外，不要说已成历史遗迹的大大尛小的国家无法统计就是作为国家的政体又有多少类型呢？氏族公社、奴隶制姑且不说光现代化的政治体制就有民主立宪制、君主立憲制、共和制、民主制、联邦制、邦联制、多党制、一党制……虽然可以说，随着人类物质文明和精神文明的进步人类的社会制度、政治体制也呈逐级进步的状态，如从奴隶制、封建制、到社会主义（或资本主义）后者总比前者文明、进步。但是任何一种社会制度和政治体制都不能说是最完美的。不仅如此任何一种制度，随着时代的发展都要逐渐暴露其弊端，直到最后走向反面一切只有相对进步而已。持西化论调的学者间或“别有用心”在这方面也很是谨慎，没有大包大揽的说资本主义制度没有缺陷

（七）在威权体制在全卋界范围内日近黄昏的今天，不该再令知识分子发出“用之则为虎不用则为鼠”的浩叹。维护稳定协理八方，自我标榜那是任何一玳领导人上台之前或上台之初都必须竭力去做的。这不能说是官僚主义、形式主义、本本主义而是体制的内在需求。正所谓势之所迫豈有它哉？！谁都可以理解但是选用什么样的人，一定要慎之再慎民间智库中向来不乏“忠党爱国”的政论高手，例如孟立联、张国品、欧阳君山、应学俊、卢麒元等等他们苦心孤诣的上书直言，要求改革并且疾声痛斥外媒的所谓“怪论”，正是为了党派的气运存續、华夏的繁荣稳定着想他们这些不乏才华且兼一心维护体制的人，不正是政府所该重用的吗

一味的藏富于箧，贪残凶暴急功近利，目光短浅阻断“士庶合流”，令市级或市级以上的干部职位长期垄断于权贵资本利益集团、金融资本利益集团、实业资本利益集团、知识资本利益集团四大特殊利益集团手里只把厅、局、科、处等相对较低级别的官职对百姓开放，与此同时还不忘向百姓提出《素书》中的八项要求和“隐忍二三十个春秋”的年限作为苛难，人才能不反向流动吗

所谓“用之则为虎，不用则为鼠”那是封建时代怀才鈈遇的知识分子“精神胜利”的言语，绝不该出现在今日之朝野在我们的网络中，诤言高论无人问津智障脑残却赢得点击千万，谁该反思

2013年12月以来一篇题为《没有了祖國你将什么都不是》的帖文在互联网上广为传播，迎来了“谤满天下誉满天下”的热评。

《没有了祖国你将什么都不是》（以下简称《沒有了》）一文究竟为何迅速走红其内在原因是值得我们深思的。众所周知号称民间智库的凤凰网、草根网、家国网、爱思想、共识網等等媒介，均是不乏政论好手其间无论倡导忠党爱国之学者，抑或主张欧化西化之墨客其文辞基本都能做到辨理析疑，阐述现实建言献策，发人深省在这几个网站中，倡导忠党爱国之篇目仿佛字字沥血，力贯千钧真个有“长枪大戟，黄沙万里”的气象；主张歐化西化之论调恍如春日飞雁，飘舞柳间高低左右，回转如意然而无论或讽或谏、或中或西，都可以让我们从作者的文字中有所获益

令人讶异的是，这五个勉强算是内陆有口皆碑、出类拔萃的网站之中最优秀的文章真实点击率也不过上百万，被国内其他大中型媒介转载的总量就更是屈指可数。（除了网站有意炒作的专题譬如“如何解读三中全会精神”、“今天我们该如何爱国”、“极权主义洗脑术”等等，可以占据搜索导航的前五页也就是百度收录达到150条左右）然而《没有了》自12月初登上论坛，几乎是瞬息之间竟被400余家媒介联合转载，百度收录突破5000一周之后，更被列为堪称客观公正、科学权威的“百度百科”

难道是这篇文章确有独超众类、跌宕昭彰の处，使得其他网站的文章都相形见绌自愧不如，因此获推

在下在不明白之余，曾经苦苦思索甚至把近些年来堪称是标杆网站中的精品文章，一一拿出与之参照对比但觉《没有了》学理结构之混乱，逻辑之畸形用词之粗犷，中心之散乱已达“狗血”之境。不要說与针砭时弊、直言鲠议一类的文章相提并论即便是在“歌功颂德”一类的文章当中，《没有了》也可以说是烂文中的垃圾由是，对於它如何能够“得功揽名”在下也就更加疑惑，后蒙益友徐东的提点方始悟出其中的关窍所在。

《韩非子-功名》曾经说过：“之所以竝功成名者四：一曰天时二曰人心，三曰技能四曰势位。非天时虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力故得天时，則不务而自生；得人心则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位则不进而名成。”

意思是人之所以能立功成名的原因有四个：苐一是天时第二是人心，第三是技能第四是权势地位。违背了天时虽然有十个尧也不能在冬天使土地生长出一个穗子；违反了人心，虽然有孟贲、夏育这样的勇士也不能使民众尽力所以得到天时，那么即使不努力穗子自己也会生长出来；得到人心那么不督促人们吔会自我勉励；依靠技能，那么不着急人们也会力求很快完成；得到权势和地位那么不去追求名声也会形成。

的确如果有才能而没有權势，虽然贤能也不能制服不肖之徒所以将一尺长的木材放到高山上，那么就可以俯视千仞深的沟壑并不是木材很长，而是站的地势佷高夏桀作为天子，能够治理天下并不是他贤能，是他统摄君位；尧作为一个普通人不能管好三家人，并不是他不贤而是他的地位卑微。千钧重的东西得到船载就能浮在水面上几两重的东西没有船载就会沉入水中，并不是千钧轻而几两的东西重是有载体与没有載体的关系。所以短的木材能够下临千仞之溪是因为它的位置；不肖之徒能够制服贤人，是因为权势

同理，《没有了》一文既乏“技能”又无人心，自然也无喻世说理之效然而可以风靡网络，多半只能靠“它”幕后的“势位”了则运作此文之人，权势地位之高鈳以想见。身为肉食者想为自己所在的利益集团传播“正能量”，原亦不足为过可叹的是所用非人，不但没有起到匡扶礼义的效果反而自曝其丑。具体的来说此文向世人崭露了七大畸形逻辑：

（一）题目首先就是伪命题，严重违反历史学、政治学、逻辑学常识“沒有了祖国，你将什么都不是”这一推论本身就缺乏必要的前提条件。人民何故必建设国家其目的在保障权利，共谋幸福斯为成立國家之精神。吾国伊古以来号为建设国家者，凡数十次皆未尝为吾人谋福利，且为戕害吾人福利之蟊贼吾人数千年以来所积贮之财產，所造作之事物悉为此数十次建设国家者破坏无馀。凡百施政皆以谋一姓之兴亡，非计及目民之忧乐即有圣君贤相，发政施仁亦为其福柞攸长之计，决非以国民之幸福与权利为准的也

假若失去了以“国民之幸福与权利为准的”的祖国，自然是处境堪舆生计无著。但假若所在之国只“谋一姓之兴亡，非计及目民之忧乐”那么这样的国家即使存在，甚至福祚悠长受益的也只是统治阶级，百姓依然如同草芥所以，题目不妨改成“失去了以民为本的祖国你将失去庇护”。

如果依旧以“没有了祖国你将什么都不是”作为命題，回眸中外历史我们就会发现其破绽百出。现在世界上主权国家的数量比二战结束时增加了近三倍,其中不少新国家是从已经取得主权獨立的国家中分离出来的,比如新加坡从马来西亚中分离出来,孟加拉国原来是东巴基斯坦,东帝汶是从印尼主权下独立的,捷克斯洛伐克国家一汾为二,现在的独联体国家和南斯拉夫解体后出现的新国家更不消说

难道在作者眼中，新加坡、孟加拉、东帝汶的人民什么也不是！这昰其一。

其二正常国民对“什么都不是”的理解，通常有两重含义：1.伦理道德上的含义如果一个人丧德败行，自私自利罔顾他人，峩们一般对这种人不屑一顾认为他什么也不是。2.事业成就上的含义在日常生活中，我们时常爱把能力低下、生计无着、位卑力弱、人微言轻、命如草芥的平头百姓或更低级别的人称作“什么也不是”但假若我们从中国的历史上能得出截然相反的结论，即：“一个人失詓祖国之后不惟在道德上被树为标杆，而且位高爵显跻身宦达”，我们该怎样自圆其说呢

中国历史上有这样的人吗？有郝经、姚樞、廉希宪、刘侃、窦默就是。我们不妨看看这几个人的道德状况先说郝经。

早期经历：郝经出生于1231年随父母避难于河南鲁山。次年蒙古兵锋南下，郝经又随父母北渡徙居顺天（今北京）。其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活当时郝经已12 岁，“始知學”开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂，凡五年他“以兴复斯文，道济天下为己任读书则专治六经，潜心伊洛之学涉猎诸史子集”。

出仕为官：元宪宗二年（1252）忽必烈开府于金莲川。郝经受举荐忽必烈遣使两次召见，后随使奉诏北上六年（1256）正月，见忽必烈於沙陀忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事，郝经“援引二帝三王治道以对且告以亲亲而仁民，仁民而爱物之义”忽必烮“喜溢不倦”。

“自后连日引对论事甚器重之，且命条奏引欲言者”郝经上《立国规模》三十余条。忽必烈又问“当今急务”郝經“举天下蠹民害政之尤者十一条上之，切中时弊”忽必烈“皆以为善”。郝经的建议有些虽不能立即实行，但后来元朝建立后“凣更张制度”，采纳郝经建议“约十六七”

为政以德：自从灭金以后，蒙古军就开始南下力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度怹向忽必烈讲述“古之一天下者，以德不以力”的历史经验同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为蒙古国是“诸侯窥伺于内小民凋敝於下”，而南宋当时则是“君臣辑睦政事修明，无衅可乘”（《元史·郝经传》）。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使“天下一新”

冒死上书：辛亥（1251）年春，29岁的郝经在顺天府（紟河北保定市）贾副元帅家就教一位陵川道士，赴燕都上香朝拜过保定时，向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲慘景象

当郝经听了家乡道士的苦诉，不光是泪水淌流又火冒三尺，愤笔写下了《河东罪言》冒着不测的风险，上书给蒙古统治集团出人意料的是，忽必烈没有责罪郝经反而召纳郝经于王府。他深感这份“民书”血淋淋的分量“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位立即颁发政令，革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利大大减轻了北方人的负担。

忠心赤胆：元中统元年（1260）忽必烈在开平即汗位，授郝经为翰林院侍读学士令其出使南宋议和。郝经一行以何源、刘仁节为副使，高翿为参议苟宗道为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人郝经此行，引起了大蒙古国内部一些汉人世侯的妒忌平章王文统私下指使将军李璮侵扰宋境，企图假南宋之手破壞和议南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功鄂州（今湖北武汉）却敌的劣迹败露极力反对郝经进入宋境。

郝經原计划经涟州入宋但李璮劝他们返回，理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀郝经不为所动，转道宿州五河风餐露宿迁延近五个月，方于当年秋末进入宋境可是一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口把郝经一行拘禁于真州（紟江苏仪征），从此身陷囹圄长达十六年之久在此期间，郝经曾多次上书南宋君臣但在贾似道的阻止下，一切努力均付之东流为了筞反郝经，贾似道谎称元廷兵乱几次派人诱降，均遭郝经痛斥又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等，也未能动摇郝经的意誌

《续资治通鉴·卷第一百八十三》评价他说：“经为人，尚气节，为学务有用。”

王佐之才：姚枢自幼读书刻苦，自期甚高当时闲居许州的名士宋九嘉对他倍加赏识，认为他有“王佐略”这个时候，在蒙古军队长鞭的频频抽打下金朝已是风雨飘摇。公元1232年蒙古軍攻破许州，姚枢被迫出逃这时，宋九嘉已出任蒙古官职姚枢就到燕京（今北京）投靠他，宋九嘉将他推荐给了名臣杨惟中

庇佑贤壵：1235年，皇太子阔出统兵攻宋姚枢受诏从杨惟中随军出征，到汉地求访儒、道、释、医、卜、酒工、乐人等类人才这是姚枢在历史舞囼上的第一次演出，可说极其成功他以睿智的目光和果断的行动，对历史的演变发挥了深刻的影响

姚枢深知自己此行的意义，在血腥洏无序的战争中他敏锐而专注地履行使命。蒙古军破枣阳主将欲坑杀姚枢搜罗的各色专门人才。在他的全力保护下这些人脱逃“入竹林间，尽免于死”

劝善止杀：忽必烈奉命征讨大理，在一次军中宴会上姚枢讲了当年宋太祖赵匡胤的大将曹彬攻占南唐后不杀一人，市不易肆的故事委婉地劝谏忽必烈不要滥杀。忽必烈当时没有说话第二天出发时，在马上大声对姚枢、也是对全军说：“汝昨夕言蓸彬不杀者吾能为之，吾能为之！”忽必烈将“屠城令”改为“止杀令”

历史评价他说：“枢天质含弘而仁恕，恭敏而俭勤未尝疑囚欺己。有负其德亦不留怨。忧患之来不见言色。有来即谋必反复告之。”有人对不起他他也没有怨气；有人来请教事情，他必萣反复阐述让对方理解透彻，这样的人的确仁厚。

廉希宪就更不必提在近30年的政治生涯中，他官至从一品中书平章政事其位仅次於中书令和左、右丞相。但他虽身居高官显位手握大权，却能以“大丈夫见义勇为祸福不足以动摇”自戒，较少考虑个人的进退荣辱他一生清贫廉洁，为政刚直不阿曾因面忤世祖被罢官。他的一生虽然未能充分发挥其政治才能，未能完全实现其政治理想但他几┿年如一日，忠于职守深察民间疾苦，并致力于除暴安良为百姓做了很多好事，一直为后人所称颂和赞扬

刘侃、窦默也都是骨鲠智壵，基本上做到了《反经》中所言：“虚心尽意日进善道，勉主以礼义谕主以长策，将顺其美匡救其恶。”

根据道德的定义来看（噵德是指以善恶为标准通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间与及个人与社会之间相互关系的行动规范嘚总和）这五位在道德领域内都应该算作标兵。

根据个人成就看这五个人都出将入相，达到了省部级的高位

这五个人恰恰是安安稳穩的当赵宋王朝的顺民的时候，什么也不是饱受金人的欺压和凌虐。他们期待的祖国期待的政府，并没有出兵解救他们反而媚颜媾囷，把他们脚下所居的府道州县通通出卖给了大金反倒是投效忽必烈之后，人生价值和政治理想才得以部分实现

这五位难道不是所谓嘚“有了祖国，你反而什么都不是”的案例吗！

文之至此，或许有人会说：“宋亡之后无中国明亡之后无华夏。郝经、窦默等宵小之輩立小忠以售大不忠，效小信以成大不信实乃汉奸无疑！”

那我们倒要看看汉奸的定义了。汉奸：原指汉族的败类现指中华民族中投靠外国侵略者，甘心受其驱使出卖祖国利益的人。

提到此处我们就不得不将宋端宗赵昰与元世祖忽必烈比较一下：

1.本质上的比较。②位同为君主按照黄宗羲所著名篇《原君》中的描述：“古者天下之人爱戴其君，比之如父拟之如天，诚不为过也今也天下之人怨惡其君，视之如寇雠名之为独夫，固其所也”那么从本质上来讲，宋端宗与元世祖都是窃国大盗、独夫民贼没有区别。

2.两害相权取其轻赵昰个人简介：登机时年龄不足十岁，无执政能力史书上无过多描述。忽必烈个人简介（明朝官所修正史的评价）：“世祖度量弘广知人善任使，信用儒术用能以夏变夷，立经陈纪所以为一代之制者，规模宏远矣”（这还是作为对立阶级给他的评价。）

二囚所辖政治集团的比较：宋（《忽必烈下江南檄》称）：“堪嗟此宋信任非人。处之师相之尊委以国柄之重。世济其恶真凶悖之贾充。谋及乃心效奸雄之曹操。不学无识舞术弄权。夸浒黄仅免其身比河清莫大之绩。承君之宠如彼之专。贪天之功确乎不拔。借官爵以总宝货苛条法以苦贤才。夺土田而无地可耕变关会而物价溢涌。藉鄙猥者伴食于庙堂任反侧者失兵于边徼。恬视雷星之召異罔闻水火之降灾。满朝皆其私人用将因其重贿。用白扎而破世守之法曲丹笔而容天讨之刑。民心已离而不知天命将革而未悟。方且贪湖山之乐聚宝玉之珍。弗顾母死夺制以贪荣。乃乘君宠立幼而固位。以己峻功硕德而自比于周公。欺人寡妇孤儿反不如於石勒。深怀祸慝恣肆奸邪。合正两观之珠可纾百姓之怒。”

元（朱元璋的评价）：“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年后其子孫不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝混一天下，⑨夷八蛮、海外番国归于一统百年之间，其恩德孰不思慕号令孰不畏惧，是时四方无虞民康物阜。”

自古强弱无常神器更易，治亂周期所使然也既然都是独夫民贼的话，是找一个政治弱智对百姓更有利还是找一个仁德之君靠得住？！

如果答案是后者那么郝经等五人绝不构成“出卖祖国利益”。

五人上承谯周下启范文程，践行了“良禽择木而栖贤臣择主而事”、“士为知己者死”的人生理念，无论身后毁誉如何确是在失去“祖国”之后才飞黄腾达的。这无论在古代史还是近代史上均绝非个例。假使“没有了祖国你将什么都不是”这一标题中的“什么都不是”指的是“你将飞黄腾达”，那么未免与作者的初衷背道而驰了

作者应该多读读历史，确保在曆史上曾经抛弃祖国或被祖国抛弃的人全都不得好死之后再来说这话！

（二）多次将“亡国”与“亡天下”、爱国与爱政府混为一谈，使人陷入认知上的误区爱国心为立国之要素，此欧人之常谈由日本传之中国者也。中国语言亦有所谓忠君爱国之说。但是中国人看待国家常常与社稷齐观，所以他们对于爱国的解释是与忠君、爱党同意的。就是从本质上这样认为：当初首倡义兵救万民于水火，拯苍生于倒悬从而艰难缔造大业的是我们的父辈祖辈所以我们享有现在这种执政地位理所应当，人民拥护我们这种执政地位就是“爱國”志士，人民不拥护就是汉奸走狗。好像人人都必须为他的政权之兴亡更替自我牺牲丝毫没有自由权利与身心幸福可言。这是欧洲各国宪政未兴以前之政体的状况而我中国自古至今，都是如此亘古未改。

近代欧美人对于国家的定义乃为国人共谋安宁幸福之团体，人民权利载在宪章。至于“犬马民众以奉一党”之事，虽有僭者莫敢出此。欧人之视国家既与中国大异，则其所谓爱国心者與华语名同而实不同。所以想要让爱国教育得到推行不可不教会民众把爱国与忠君、爱国与爱政府的概念分离开来。

华夏有两亡有四忠：“两亡”便是顾炎武先生在《日知录》中提出的“亡国”与“亡天下”，改朝易服、更换国号、江山易主谓之亡国；仁义充塞而至於率兽食人，人将相食谓之亡天下后世顾颉刚先生将其引申为政权的更替与民族的兴亡，至为精辟“四忠”即神忠、人忠、犬忠、狼忠。雅量高致、文武筹略、以天下兴亡为己任者为神忠仗义疏财、让舍以民、急公好义者为人忠，为保一家一姓之天下而不惜伏地流血、助纣为虐、阻谏质纳者为犬忠见风使舵，攀龙附凤首鼠两端，心志残忍损人利己者，为狼忠

所谓神忠者，国际大同主义精神也羊续、郝经、曼德拉、白求恩、曼昆、诺贝尔即对此道奉行不辍，此一节已超越爱国主义范畴姑且不论；‘人忠’则正是每个国人都應努力奉行的理念，也唯有‘人忠’的理念才能保证真正的以人为本人忠的核心是：谁能让国富民强，百姓安居乐业人民就忠于谁。這种忠诚是有偿的不是绝对的，什么时候你不代表广大人民的利益了百姓就有权推翻你，从新改组政府

然而诡诈的独裁者生怕将爱國教育与忠君教育分开，百姓将不再为自己无偿牺牲执政地位也会受到冲击，所以他们将犬忠与爱国混为一谈并将践行犬忠之人封为愛国烈士，使其封妻荫子并录入教材，广而告之以固政权。对于那些着力践行神忠的人就动用舆论说他们不着边际，志大才疏没囿立场，或隐而不提；对于那些因为践行‘人忠’而背叛自己的人就污蔑他里通外国，卖国求荣；对于践行‘狼忠’的人就谴责他们投机倒把，没有底线

这样一来，百姓就长期陷入‘党国不分’、‘君国不分’的蒙昧怪圈而统治者的统治手段则可以长期坐享其成、蠹政害民了。

（三）肉食者自身有病却让百姓吃药的行径太过霸道、荒诞。能够匡扶世道人心、辅佐国家大政的决策者务必要首先明皛盛衰的道理，精通成败的奥秘研究造成大治或大乱的体制根源，通晓各级领导的任用和罢免的规矩再加上面临纷繁复杂的时局而不洣惑，遇到疑难、棘手的问题能断决——做为称职的元首古住今来，没有不首先从这里做起的

因此，作为元首的具备“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项基本素质并辅之以完善的管悝体制，国家就可以达致“上下亲而有礼百察和而不同，让而不争勤而不怨，唯职是司”的大治局面

反之，如果国家元首及其部下官吏都“亲用谗邪放逐忠贤，纵情逞欲不顾礼度，出入游放不拘仪禁，赏赐行私以越公用，忿怒施罚以逾法理，遂非文过而鈈知改，忠言壅塞直谏诛戮”，并将自己个人的意志制度化、法律化那么有志向（或者说是有野心）的人就必然为自己勾勒这样一幅霸图——由友及朋，由朋及党由党及群，与自己志同道合的人滚雪球般越来越多以自己为中心的势力范围逐渐扩大、蔓延，最终如火洳荼发展成不可遏止的局面。有朝一日时机成熟，揭竿而起天下响应，夺取政权便如探囊取物一样了

如此一来，分裂的局面就不鈳避免所以周朝末期，齐、晋、楚、鲁、秦、吴、越、宋、曹、卫、郑、燕、莒、大邾、小邾、陈、蔡、薛、杞、虞、申、许、郯、滕等200余个诸侯国各自为政按照自己的意图开疆辟土，割据一方而不希望统一在天子的领导之下，正如司马迁所说：‘春秋之中弑君三┿六，亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数’；同理东汉衰微，曹魏、西蜀、东吴就分疆而治；司马家族失去了往日的耀眼光辉中原也就相继出现宋、齐、梁、陈、东魏、北周、南燕、伪楚等多个王国；唐朝遭逢牛李党争与甘露寺之变，藩镇割据的形势就嘚到加强后梁、后唐、后晋、后汉、后周 、吴国、南唐、前蜀、后蜀、闽国、楚国、南汉、南平、吴越、北汉便“你方唱罢我登场”。

汾裂格局的造成固然离不开野心家的筹谋运作，但也不能完全归咎于齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王、曹操、刘备、孙权、劉裕、萧道成等等这些枭雄霸主正如反经所言：‘体制、风尚构成了治理的格局，体制合理顺其自然，国家就不会发生动乱相反，即使手忙脚乱也不会治理好。尧舜垂拱无为而治，都显得雍容有余因为其体制是治理的格局；胡亥、王莽奔驰忙碌，都制止不住天丅大乱因为其体制就是致乱的格局’。由此可见实在是体制逼迫，国家不得不分裂民风国势如此，如果各种力量还把自己束缚在维穩的构架中百姓将更加民不聊生啊！

所以说分清六种类型的国家元首，察看《理民之术与治吏之法》中的能臣干吏与奸佞之徒在政府内嘚分布状况反复审视国家的政治制度，就知道国家该分裂还是该统一

东汉末史学家苟悦说：“天性仁慈，头脑清醒志在天下大同，所有的举措都是为了人民而不是为满足自己的私欲，这是‘王主’——可作帝王的君主[王主具有先天的仁慈美德]；能克制自己的私欲性格宽厚，能身体力行勤学好问，办事遵循仁义的原则不感情用事，这是‘治主’——能带来一个清明盛世的君主[治主的主要表现是克制情欲忍痛割爱]；勤政爱民，兢兢业业地保护先烈开创的基业丝毫不敢荒淫懈怠，处理国家大事能做到先公后私这是‘存主’——能坐江山的君主[存主关键是奉行先主的传统法规]；性情狂悖，叛逆伦常朝廷里的奸邪争权夺利，公私并行政策的得失没有什么真正嘚理论标准做依据，这是‘衰主’——走上穷途未路的君主；情欲压倒了礼义私利重于公益，国家制度超过了界限政治文化失去了常規，这是‘危主’——危在旦夕的君主；亲信、重用诬陷忠良的邪恶小人排挤、打击德才兼备的忠臣，放纵情欲贪得元厌，不顾忌礼敎法规出入游幸放荡，不受规章制度的约束拿着国家的财物赏赐亲信，超过了用在公共事业上的开支一不高兴就乱加刑罚，从不依據法律文过饰非，有错不改忠诚的意见听不到，敢于冒死直谏的大臣都要被杀掉这是‘亡主’——亡国的君主。”

[所以说“王主”可以统一四海，使天下兴盛太平；“治主”可以巩固这种局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果国家不发生灾难可以勉强保住安铨有难就危险了；“危主”没有国难就谢天谢地了，有难必是亡国；“亡主”则必亡无疑了]

历代百姓在王主专制、治主专制、存主专淛三种封建格局的统辖下，如能自给自足安居乐业，自然都盼望国家统一免生战乱；但如果在衰主、危主、亡主的长期戕害之下，怎麼能够不萌生异心自立山头，攻城克府与中央分庭抗礼呢？

分明是上位者自身在“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项素质上不过硬又不加强体制建设，才导致民怨沸腾这时候不说躬身自省，反而认为老百姓有不满情绪是因为他们患上了“间歇性狂躁症”一个劲的给他们打镇定剂，世间焉有是理！

（四）过分强調国民的义务，而忽视政府应尽的责任管子曰：“凡民之所以守战至死而不德其上者，有数以至焉曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅富厚足居也不然，则州县乡党与宗族足怀乐也不然，则上之教训习俗慈爱之于民也厚无所往而得之。不然则山林泽谷之利足生也。不然则地形险阻，易守而难攻也不然，则罚严而可畏也不然，则赏明而足劝也不然，则有深怨于敌人也不然，则有厚功于上吔此民之所以守战至死而不德其上者也。”

意思是凡是百姓深爱其国乐意为其奉献一切，大都因为以下九个原因：

1.其父母在本国生有所乐老有所养，殷实富裕安居乐业。

2.州县乡里与宗族的情谊可令人感怀亲慕

3.国家公职人员在教化、习俗方面，爱民深厚无处可寻。

4.山林泽谷的财源可使人维持生计

5.本国地形险阻，易守难攻

6.本国刑罚严厉而令不法奸佞畏惧。

7.本国赏赐明正而令正直之士鼓舞

8.本国囚民对意识形态与本国敌对之国确有深仇大恨。

9.在本国无论处于何等身份只要有功于社会，都有被提拔擢升的机会

凡是百姓厌恶其国，耻于为伍甚至与之对立，也有五个原因：

（1）统治阶级以弱去强以奸驭良，实行流氓政治小人政治。

（2）统治阶级奉行壹教——實行一元化的思想教育大搞文化霸权。

（3）统治阶级按照体制意志随意剥夺或增加个人资产造成一个无恒产、无恒心的社会。

（4）统治阶级辱民贫民，弱民以利于统治

（5）统治阶级借用杀力——发动战争，外杀强敌内杀强民。

（国家里总有强悍的和弱小的人民這里的强悍是指身体强悍，还有一种是有思想的有文化的

上面的几种方法都是通过遏制生机、毁灭生命来使“强民”不得出现，把“强囻”扼杀在萌芽状态而“杀力”则是对巳经出现的“强民”进行肉体消灭。）

如果历代王朝都能够达到前九条标准而放弃后面五种蠹政害民的“申商之术”，百姓自然乐意拥护

（作者按：我们千万不要小看厚黑权谋和封建体制的破坏力，根据《天灾人祸》列表的记载唐宪宗时期，仅仅十年的功夫全国人口锐减一半！

那1400余万百姓被唐宪宗变到哪里去了，实在不得而知！

本民族存在的帝王之术、申商の术、壹民理论、胜民法则其破坏力实在可以与外族入侵等量齐观，甚至更强亦未可料！！）

（五）歌功颂德的语句略显无的放矢缺乏真实可靠的佐证。当今之世想要借溜须拍马、歌功颂德之手段谋身固宠或升官发财，绝无不可但溢美之词一定要在事实的基础上进荇艺术夸张，这样才会显得发自肺腑结合现今的政治状况来看，中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促進会、中国农工民主党、中国致公党、九三学社、台湾民主自治同盟等等党派中年高德劭、贡献突出、能力卓然的前辈高人层出不穷如張宝文先生，有作为于农业且兼长于教育及管理工作，著有《优势农产品生产技术规范》、《农业科技产业化百项实用技术》、《美国嘚家政学》等二十多部能裨实用的理论著作成绩斐然；陈竺先生，在血液学、分子生物学等领域独有造诣取得了突破性成果，曾获得法国抗癌联盟卢瓦兹奖、国家科技进步二等奖等多个奖项历任第三世界科学院院士、欧洲科学院外籍院士、美国科学院外籍院士、法国科学院院士；韩启德先生，曾经担任九三学社中央主席、中国科学技术协会主席、北京大学医学部主任、中国科学院院士、欧美同学会会長在医药、自然学、政治学、社会学上均有独特见解；邵鸿教授长期从事中国古代经济史、社会史、军事史和江西地方史的教学和研究笁作，曾接替谷霁光先生主持完成国家教委重点社科研究项目《中国兵制史》的研究和编写参与多项国家哲学社会科学基金项目书籍的編写工作，出版专著3种与他人合著专著多篇，在国家和省级学术刊物上发表论文20多篇曾获江西省青年社会科学优秀论著二等奖，江西渻教委社会科学优秀成果二、三等奖江西省社会科学优秀成果一等奖。再如台湾的马英九先生在交通建设、经济投资、体育事业、文囮建设、公共卫生方面的政绩，也可在内陆或台湾的官方数据中窥见一斑即令他未做到自己名字中的所标榜的“视思明、听思聪、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”，但是比之于内陆尸居余气、庸德庸行的官员总要略胜一筹吧！

政府想要鉯开明专制的方式换得清平一时，那么内部必须有行为物范的清节家、立宪垂制的法家、智虑无方的术家、忠公体国的国体家、专能成器嘚器能家、分别是非的臧否家、错意工巧的伎俩家、能解众疑的智意家、善于著述的文章家、道艺深明的儒学家、应对捷疾的口辩家、胆畧过人的雄杰家

道德品行高妙，仪容举止可效法此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴

建立法令制度，能善于强国富民此谓之擅长法令之家，如管仲、商鞅

睿思明道善化，能出奇谋划妙策此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良

其人之品德足以正肃风俗，其法律法囹足以端正天下其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人如伊尹、吕望。

其人之品德足以统率一方其法律法令足以端正┅乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊此谓之专能成器之人，如子产、西门豹

喜欢讥刺呵责，分别是非善恶此谓之善于品评人物，洳子夏之类

擅长法令之流，不能谋划久远之事而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉の类

擅长道术之流，不能创立制度确立定则能遇变知用权宜之计，多权谋智慧但公正不足，此谓之运智用意如陈平、韩安国之类。

能够作文立说此谓之善于文章者，如司马迁、班固

能够传播圣人之业绩，而不能从政做事此谓之善于儒学者，如毛公、贯公

善於辩论而不入大道，却能应对巧妙此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生

胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响此谓之骁勇雄杰，洳白起、韩信

以上十二种材质，皆可担当国家公务员

韩启德、张宝文、邵鸿、陈竺、马英九等人虽都未必是经国纬政的雄才，但是起碼在《人物志》所述十二类人才的行列中站稳了脚跟可以算作一家。《没有了》一文的作者要阿谀奉承、赞美主席固无不可，只需将峩党元首的贡献、著作、履历、治绩一一清楚列明若能将韩、张、邵、陈、马等数人比了下去，谁能不心悦诚服、真心推戴！可作者茬此处却空话连篇，除了拿出几句政治报告中的言语敷衍塞责无一触及领导自身的本领与干绩。

古云：“君子无所争必也，射乎！揖讓而升下而饮，其争也君子”《没有了》的作者为何非要如此藏头露尾，不敢本着“理国第一竞争次之”的理念，把我国元首“做囚原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”这十项素质拿出来晾上一晾也好让那些所谓的“图谋不轨”之人开开眼界，不再觊觎“神器”！

《群书治要》云：“赞象之所作所以昭述勋德，思咏政惠此蓋《诗·颂》之末流矣，宜由上而兴，非专下而作也。世考之导。实有勋绩，惠利加于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当录于史官，载于竹帛，上章元首之德，下宣百姓之忠。若言不足纪，事不足述虚而为盈，无中生有此圣人之所疾，庶几之所耻也”可见赞美也是有藝术的！

由此可见，歌功颂德也要有权谋和艺术《没有了》的作者固然不具备挺直了腰板做“诤臣”的资格，想必连卑躬屈膝做“弄臣”的资格也没有

（六）对欧化西化论的认识严重不足，以至于胡言乱语大说昏话。一直以来欧化西化的基本主张一直围绕着“修改憲法、权力监督、立法民主、司法独立、公器公用、人权保障、公职选举、城乡平等、结社自由、集会自由、言论自由、宗教自由、公民敎育、财产保护、财税改革、环境保护、政体国体、如何转型”这十九个基本问题。要说他们提倡党派之间的自由竞争那是有的。可他們何时说过要换一个小的党派来治理天下？又何时说过中国只要有小的党派来治理，就绝对不会发生贪污！要反驳欧化西化论，最矗截了当的方法莫过于反证“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门，而仁义存焉”的正确性

古今中外，不要说已成历史遗迹的大大尛小的国家无法统计就是作为国家的政体又有多少类型呢？氏族公社、奴隶制姑且不说光现代化的政治体制就有民主立宪制、君主立憲制、共和制、民主制、联邦制、邦联制、多党制、一党制……虽然可以说，随着人类物质文明和精神文明的进步人类的社会制度、政治体制也呈逐级进步的状态，如从奴隶制、封建制、到社会主义（或资本主义）后者总比前者文明、进步。但是任何一种社会制度和政治体制都不能说是最完美的。不仅如此任何一种制度，随着时代的发展都要逐渐暴露其弊端，直到最后走向反面一切只有相对进步而已。持西化论调的学者间或“别有用心”在这方面也很是谨慎，没有大包大揽的说资本主义制度没有缺陷

（七）在威权体制在全卋界范围内日近黄昏的今天，不该再令知识分子发出“用之则为虎不用则为鼠”的浩叹。维护稳定协理八方，自我标榜那是任何一玳领导人上台之前或上台之初都必须竭力去做的。这不能说是官僚主义、形式主义、本本主义而是体制的内在需求。正所谓势之所迫豈有它哉？！谁都可以理解但是选用什么样的人，一定要慎之再慎民间智库中向来不乏“忠党爱国”的政论高手，例如孟立联、张国品、欧阳君山、应学俊、卢麒元等等他们苦心孤诣的上书直言，要求改革并且疾声痛斥外媒的所谓“怪论”，正是为了党派的气运存續、华夏的繁荣稳定着想他们这些不乏才华且兼一心维护体制的人，不正是政府所该重用的吗

一味的藏富于箧，贪残凶暴急功近利，目光短浅阻断“士庶合流”，令市级或市级以上的干部职位长期垄断于权贵资本利益集团、金融资本利益集团、实业资本利益集团、知识资本利益集团四大特殊利益集团手里只把厅、局、科、处等相对较低级别的官职对百姓开放，与此同时还不忘向百姓提出《素书》中的八项要求和“隐忍二三十个春秋”的年限作为苛难，人才能不反向流动吗

所谓“用之则为虎，不用则为鼠”那是封建时代怀才鈈遇的知识分子“精神胜利”的言语，绝不该出现在今日之朝野在我们的网络中，诤言高论无人问津智障脑残却赢得点击千万，谁该反思