1 旧约圣经旧约的人靠什么得救人粅旧约圣经旧约的人靠什么得救人物 4242 以西结以西结 一一 太平教会 宣召结 26-8 启应结 2 章 大先知指的就是以赛亚、耶利米、以西结、但以理四位鉯赛亚是目睹北国亡国而不 断向南国发布警告的南国先知。一百年后耶利米成了为南国送终的先知。但以理及稍后 于他们的以西结则昰被掳于巴比伦期间的先知。只不过但以理是在宫中任职的不是全 职的先知，而以西结则是寄居于乡间的全职先知 这四位先知的处境、性格、信息重点都极不相同，但他们传道的忠心与勇敢倒是相同 的有人将四活物的四脸面比作这四位先知的形象，即以赛亚如狮之气勢磅薄耶利米如 牛之终身劳苦，以西结如人群中的代表人物神称他为“人子” ，立他为“守望的人” 而 但以理书则如鹰之敏锐洞察，高瞻远瞩这虽不是最准确的定论，却也有助于我们把握他 们的不同特征其实属于神、事奉神的每一个人，都多多少少具备了这四面嘚全部性格气 质只是表现出来有所侧重罢了 1.1.以西结的蒙召以西结的蒙召 以西结也是祭司出身的先知，主前 579 年25 岁时与万余人一同被掳。迋下 2410- 16当时但以理早于他 9 年被掳在王宫中工作耶利米则仍在耶路撒冷做先知，还有 30 多 年他在迦巴鲁河边被掳的人中定居，5 年后30 岁时得見从神来的异象，并蒙神的差遣 做先知工作 20 多年在选民当中一传讲信息31，二做守望的34三为预兆的 126;2424 好象是表演，让见者可以明白并儆醒耶路撒冷剩下的居民还幸灾乐祸不 知悔悟，神则差他去安慰那些被掳的百姓他跟随圣灵引导，有时外出讲道 有时在家讲道。当时他們没有圣所与会堂,神自己来做他们的流动圣所1116 在他家中有不定期的聚会，民间的长老也常会来咨询141百姓也常会来聚集听 他的讲道。3330-33为著表达神的旨意他的妻子突然先他而去。2415-18在被掳之 人聚居地百姓彼此也同为难友，但百姓却并不都重视他的讲道而只把他当作消闲解闷 的“景观” 。他们额坚心硬37如荆棘、蒺藜、蝎子26，为此神的心也极其愤怒 从以西结的生命中，我们也能学习到先知的生命品格屬于神的人，就不可轻慢神在 我们身上的托付和计划更不可以自己的想法来取代神的工作。神对不同的人有不同的 要求和使命，人也必定要承担相应的职分今天我们要分享四个重点 ①①神要求先知的，就是忠心传讲神的道神要求先知的，就是忠心传讲神的道 先知奣知他们听而不行，却仍要忠心的传讲并不要求他承担听者必定悔改的责任。 我们也要经常这样劝勉同工忠实担当神所托付使命，不必顾及听的人是否接受而要在 2 意自己是否真的殷勤、儆醒地忠于托付。在以西结的一生当中确实也没有在选民中有多 少建树，而只是忠实于神的托付去宣讲纵使没有一个人悔改，也在所不辞将来在基督 台前也是无所畏惧和羞愧。你是否为你所宣讲的“果效”左右你嘚服侍态度呢我们分享 过的大先知以赛亚、耶利米事奉一生忠心地宣讲，直到临终也没有看见作工的果效但 神纪念他们的劳苦吗神若萣意要成就的事，我们若顺服而行就一定是有福的，不在乎 结果是成功还是失败盛况空前还是门可罗雀，都是神喜悦夸赞的 ②②神應许百姓的，就是自己作流动圣所神应许百姓的，就是自己作流动圣所 神为了要使属于祂的百姓学会过分别为圣的生活，不再做迷信鈳见物质的圣殿不再 做有形组织的奴隶，而只要单纯真实地听神的话定意并立志去过敬虔的生活。有教堂可 以敬拜没有教堂可以敬拜吗记得耶稣基督向撒玛利亚妇人所说的话吗不是场所问题， 而是在生命中有没有心灵和诚实问题上世纪六十年代，当中国所有的教堂嘟关门传道 人被打散之后中，基督徒还能敬拜吗如果有一天基督徒被赶出人群还可以敬拜神吗 当年的选民被掳，是不是也面临这样的困境呢神不是只住在教堂而是在所有属祂之人 的生命和生活当中。所以我们在家里要不要敬拜呢在工作场所能不能敬拜呢有神在你 身边等待你向祂回转的呼唤吗操练敬虔难道只有在教会里吗不，更多的是在具体的 生活工作实际当中在敬畏、虔诚的心灵中与神同行同住。 ③③神喜悦的聚会要人在神话语中交通。神喜悦的聚会要人在神话语中交通。 有托付的就竭力的去讲未得信息的就闭口，先知就缯经有三年闭口不言如哑巴一 样。若不是神的话就不要随意传讲，若是神的话就忠心诚实的传讲。我们在教会生活 中无论是会众敬拜还是小组团契，一定有宣讲圣经旧约的人靠什么得救信息和同心祈祷然而我们是不是留 意到了呢这是基督徒行事为人的中心，我们鈳能不太留意常常在聚会过程中开小差， 拿手机浏览的找熟人聊个小天的，几乎都没有把神的存在当作一回事另外一个方面， 宣讲嘚人也有许多随意开口有的是为了差事的，有的是为糊口养家的有的为成就事业 心、成就感的，因此不知不觉中就窃取了神的国度、權柄、荣耀如果我们不对神的 话语心存渴慕，就无法在聚会中遇见主自己那当然也不会得到在主话语中交通的甘甜。 ④④神话语与作為不能割裂而要相伴的。神话语与作为不能割裂而要相伴的。 人将自己所领受的真理与所听到的真道联系在一起思想 “就知道祂是鉮了”这句话 应该是以西结书的钥句了，竟然用了 60 多次人若不肯或不能尊神为圣神就自显为圣， 并不会缺乏同理祂不缺少荣耀，人不歸荣耀给祂祂依然是极其荣耀的。祂不缺少丰 富我们即使不奉献时间金钱物资，神也自然会成就在祂的时间成全祂的旨意可惜人失 詓了蒙恩的途径。我们可以在现实中看见这样的真实神的话语只要发出，就一定要成就 的无论是个人，无论是家庭无论是团契，也無论是教会更大的范围，无论是国家政 3 府还是历史朝代，神所命定的事情也必然会在所定的时间成就。从圣经旧约的人靠什么得救仩更可以藉着 已经发生的事件看见也可以通过预言的应验看见。微观中也可以看见神在我们各人生 命中的作为同样如此，因为我们也昰神的工作神的作为，也一定要与神的话语相合的 信仰的中心和目标，都是神自己所以人在神面前如何生活，是非常重大的选择當 我们从神在以西结生命中的作为，可以学习许多教训是可以直接针对生命中的问题的。 被掳的人中假先知以及企图搞复辟活动的遗咾遗少，从前面耶利米的生活中也能看 到这个现象的存在纵然他们活动是频繁的，他们到以西结这里来求问神的旨意以西结 十分清醒，就不被假虔诚的外表所迷惑我们若没有敬虔的操练，也就看不透属灵的真相 我们在为他人守望，在为他人代祷这是非常好的属灵狀态，然而至终依然是要省察我 们能否真正理解被服侍者的生命需要呢还是一些放在任何人身上都合适的笼统祷告呢 神所行的并非无故1423對整体、对个人、对选民、对外邦，都是如此神的荣耀 离开了或神的话语、神的灵、神的手临到，也都并非无故我们是否对所经历、所 臨到的事情有这样清楚的认识呢以西结 30 岁时才蒙召出来传道也非无故。圣灵当然有 大能,但造就一个拿得起、用得上的器皿也是要被召嘚人尽上本分的这个本分我们每一 个同工，尤其是在诗班岗位上服侍的同工一定开始有体会了。 出于神差遣的人其生活道路、工作岗位、性格特征等等，可以很不相同但出于神 的信息，却必然是相通的是可以相互印证的。如老选民的王国体制必要灭亡必须降服 于巴比伦而不是别国，投降不是投靠明里投降巴比伦暗里投靠埃及，表面上是干犯巴 比伦实质上却是干犯了神1720其实他们不能自强，却还偠妄行诡诈实在是要受更 重的惩罚的1711-21当年的选民如此，今天的选民如何呢事奉者又当如何呢 4 旧约圣经旧约的人靠什么得救人物旧约圣经舊约的人靠什么得救人物 4242 以西结以西结 二二 太平教会 宣召结 317-21 启应结 34-11 上次我们分享到了先知以西结的生平与蒙召在那个选民所处的非常时期，以西结在 被掳的选民中忠实的接受神所托付的使命，不偏左右今天我们要在他的事奉中，得到 神所要我们明白的真理我们的事奉也不妨与他的事奉作个比较，是否真的合乎主的心意 呢 2.2.以西结的事奉以西结的事奉 以西结名字的意思是“神赐力量”他在蒙召作先知的崗位上事奉神作守望者、传 道者、代求者。灾难未到之前他报警；灾难来临，他宣讲事情的背景与来龙去脉揭露 他们的罪恶，阐明鉮的公义之道指出未来复兴的盼望。以西结事奉神的岗位是在被掳之 地又是在额坚心硬的被掳之民、悖逆之家当中；神没有叫他柔和謙卑，却叫他要比顽梗 悖逆的听众更硬如金刚钻，胜过火石 以西结是没有行神迹奇事的先知，既没有先知团的组织背景也没有宗教職位权柄， 更没有巴比伦王朝的后台作为支持还没有知音听众的热情拥护。他是又一个依靠耶和华 的灵而去成事的突出典型之一他也昰名符其实的靠神赐力量的先知。看不见作工的客观 效果而仍然忠心工作到底他里面的力量，里面的信望爱非得加倍地刚强不可。 11讲噵讲道 如果往言语不通的外国人那里讲道 “他们必听从你” 。而往语言相通的以色列人中讲 道 “他们却不肯听从你” 。神的百姓定意鈈肯听从神神也不在乎他们听或不听只是让 他们由于以西结的讲道，而“知道在他们中间有了先知” 35-11;25在假冒横行的那 个世代中显明出怹是一个真正的、来自于神设立的先知 ①①报告信息报告信息218-13将要来到的事，奉神旨意来预先告诉大家知道讲不讲由你， 听不听只能由怹们327这样的劝勉让我们很得安慰因为人在看不见作工的果效时，常 常无法面对环境的艰难、寂寞和痛苦 ②②阐述道理阐述道理18 章先知鼡逻辑推理来论证，神的道是公平的而他们的道是不公平 的以及百姓“亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎 ”722等等道理。人容易忘记┅个 真理那就是“人在做，天在看” 因而作恶而无所惧怕。 ③③替神警戒替神警戒317;333先知的工作重点就是在地上替神说话警戒人。警戒与被警 戒的双方各自都要承担非常严肃的责任刚才我们在听宣召经文的时候，就是神对先知 的要求并且在这卷先知书中，不止一次這样提说到 5 ④④攻击罪恶攻击罪恶342这不是传道人个人的风度、性格问题，今天同样如此许多传道 人对于会众当中的存在问题不敢直接說，一味迎合讨好专挑好听的说。神的公义和圣洁 几乎很少涉及，而只是替神作主宣告虚假的平安信息。以西结则是在那样的逆境Φ依 然忠心地对作恶者的人进行揭露、谴责，如对假先知、恶牧人、恶肥羊以及幸灾乐祸、 趁火打劫的恶邻国。 22表演表演 按神的指令以自己的某些特殊的行动来作为预兆，演示一个信息进行形象化的教 育，以加深听（观）众的视觉感受使他们“或者可以揣摩思想”123传道人虽然不 是每个人都能具有这种“信息表演家”的素质，但运用诸般的智慧竭力地想法子，把真 道传得全备一些、深刻一些、把囚完完全全地带到神面前毕竟还是应该作的一份艰辛和 努力的 ①①侧卧预表侧卧预表44-8这是表明选民作孽的年数，一日顶一年左侧卧 390 天预表北国 以色列作孽的日子后再加 40 天右侧卧，预表南国犹大作恶的年日侧卧是一种比较常规 舒服的睡恣，但连续一年多这么睡你感觉洳何啊 ②②粮水定量粮水定量49-17每天定时定量的吃饼饮水，甚至如何制作这饼也作了特别的吩 咐你读了之后感觉容易实现吗经过换算，这些数量是杂粮饼 4.5 两,水 1.2 斤作为 一人生活中东地区的成年男子，这些量够吗除了神怜悯先知的祈祷将用人粪烤饼改成 用牛粪，这样精准的執行了一年多可以想象这个日子怎么过的。偶尔用些粗粮可以调剂 口味每天每天都是如此，先知真是辛苦啊吃饭喝水都要被指定的 ③③挖壁逃跑挖壁逃跑121-7模拟选民被掳逃跑的场景，真是容易理解的状态这件掘壁洞 的事让一个文质彬彬的知识分子做，实在尴尬、勉强洏为难的 33讲述讲述 先知有个重要使命，就是要解释讲述所看到、所领受的异象异象不同于梦境或幻象 异象或从神来，或从魔鬼来；但嘟由不得自己祈求或编造在四大先知中，根据文字所记 神给以西结的异象似乎特别多。神给先知以形象化教育以便他能理解得更加罙刻一些， 传讲得清楚一些比如关于“圣殿中的隐恶”8 章的异象，以西结过去不知道现在被掳 异邦，远离耶路撒冷更不可能知道的鉮的圣灵将他灵或肉身带进异象，带到耶路撒 冷带到隐密处，揭露在最神圣处的四大恶行足以证明神降刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫于 选囻中间，绝对“并非无故”1423 ①在祭坛门的北边树立偶像“行这大可憎的事使我远离圣所”②在密室中画满 偶像的壁画70 个长老对之烧香礼拜“行可憎的恶事”③在圣殿北门外异教式礼拜一 群妇女举行为农事之神的哀哭仪式④在圣殿内院祭坛旁拜假神约有 25 个人背向圣殿， 6 拜异敎太阳假神 神的百姓在遍地行强暴神的仆人在圣殿中，还在行可憎的邪教之事还“以最无礼 的举动侮辱”神手拿枝条举向别人的鼻前，这是在当地的异教宗教活动中一种藐视侮 辱对方的象征性动作 44灵力灵力 在以西结的属灵体验中，让今天的读者感觉实在是太奇妙了。这也是从一个侧面了 解到圣灵的能力和工作的方式对于被圣灵充满，一直是许多人热衷也是许多人恐惧的 事情，如何正确看待这个問题我们或者也能从以西结从圣灵所得到的能力中看到一些， 那也是神愿意我们去寻求明白的 ①①被圣灵充满的本质被圣灵充满的本質圣灵只在神认为必要的时候，才会去充满顺服祂的且肯让祂使 用的人因此肯能接受圣灵充满的人，这人本身也就是对神的一种事奉┅个重生得救 的门徒，是不能拒绝圣灵在生命中的作为需要常作准备。 ②②先知记述的经历是先知记述的经历是圣灵降在他身上进入怹里面，发出莫大的能力将他举起， 将他带去在他的事奉道路中圣灵没有叫他行什么轰动一时的神迹奇事，也未曾行医病 赶鬼的大能并没有发生那些说方言、拿毒蛇的异怪之事 ③③先知记述的感觉是先知记述的感觉是他心中甚苦，灵性忿激大有能力，他并不是兴高采烈的唱歌 跳舞而是忧忧闷闷地坐了七日，圣灵才“使我站起来” 这中可以看出，各人在被圣灵充 满中的感觉并不完全相同，惟独“得着能力”是相同的 ④④圣灵充满的真意是圣灵充满的真意是人决不可无视神的话圣灵充满，往往与特殊事件、特殊经历、 特殊能力囿关但以西结明确宣告得更多的是“耶和华的话临到我说”在今天的世代， 人要传讲就必须首先是圣经旧约的人靠什么得救上的话，切忌常把自己独特的感受或者经历作为教训宣讲 5 5）领教）领教 ①圣经旧约的人靠什么得救是神所默示的，有些人物的灵性经历记得详细有些则一笔带过，有些连提都 不提这都有神命定的旨意，我们只可看出其丰富多彩而不能以某一先知去否定另一先 知，搞“我属保羅我属亚波罗”之争 ②圣经旧约的人靠什么得救记载给我们以教训、督责、归正、学义，却不是给我们搞“依样画葫芦”的 今天基本上囚人都能有圣经旧约的人靠什么得救谁若撇开圣经旧约的人靠什么得救，特意要声明“神对我说”或“圣灵感动我”, 并以此来向别人施展心理威摄那就极为可怕也可疑了 ③以西结在被掳的凄凉境地中，正统的宗教条件和异教条件一概没有的绝境照样能 事奉神，且更加虔诚度日这就给一切在受神惩治中的选民作出了榜样，如何决然抛弃神 所憎恶的旧皮袋而持守纯正如何迎接荣耀的盼望与灵性的复兴 ④奉神旨意作先知的人不是一台讲道机器，他应当是活的管家神也叫他进屋关门、 7 接受捆绑、 “不能公开露面” 、暂如哑巴不讲话的特殊阶段，约有三年之久他只向神顺服， 而无法迁就周围人的意愿了 8 旧约圣经旧约的人靠什么得救人物旧约圣经旧约的人靠什么得救人物 4242 鉯西结以西结 三三 太平教会 宣召结 3314-16 启应结 331-22 人有灵魂体三个层面自然也是会从外界接受相应的三个层次信息。身体有所感受与 感觉魂有所感触与感悟，灵有所感动、感应、感化人若有病、有罪、有缺陷，就不平 安、不平衡、不开窍也就不能对送来的信息作比较深刻的接收和理解。所以说属肉体 的人不能明白属灵的事。 我们从圣经旧约的人靠什么得救上看到很多关于天上的事如四活物、灵性的事如被靈带去、未来的事 如预言中的圣城等等其外形不是言语所能形容其内涵、非言语所能阐明。就算神可以 全部讲述先知也未必能全部明皛。先知传讲他所明白的那些信息不仅当时的人，就是 今天听的人也不可能一下子全部都明白的。我们也只是靠主逐步 3.3.以西结的信息鉯西结的信息 以西结在事奉神的前提下为选民服务。不是为迎合信徒的心理与口味而是按照神 的启示，传讲从上面来的信息诚如我們上次所提及的，包括有讲道、有表演、有异象、 有圣灵的大能当然我们现在是讲道，还不是详细的查经所以也不去逐一解释所有关乎 以西结的信息，而只是将他所传讲的信息选摘几个重点来理解一下，加深对以西结预言 的印象 一）惩罚并非无故一）惩罚并非无故 峩们常常在环境中抱怨命运不公，神不开眼然而在这里，神亲自告诉选民他们所 受的刑罚并非是无故的。选民以献祭赎罪的因信称义竝约成为了为犯罪解脱的通行证 拒绝因信行义守约，不屑于“行正直与合理的事” 因而遭受了毁约之报，却还要抱怨 说是主的道不公平 其实圣经旧约的人靠什么得救上也非常具体地描述了这些选民劣迹昭彰的事实 ①行恶的四个“过于”违章55-8行恶事、干犯神、互相分争、遵从异教恶规，这 些事都过于拜假神的列国 ②殿中的四个“隐恶”存在8 章圣殿中设立了偶像的座位神的个人竟然在密室中， 对着壁画燒香站在殿门口眷恋着异教的农神，还在属神的祭坛旁拜祭太阳 ③选民堕落而变成渣滓2217-31先知、祭司、首领和众暴民，在圣事俗事上都莋 恶牧人吃羊却不顾羊，辖制他们却不牧养341-6还使用与牧人勾结的特权肥羊，一 同来欺压瘦羊3417-22刚才我们启应的经文中读到了这些情节。 神藉着先知的信息宣布了对他们的惩罚511-15上次我们也略略提到这些信息今 9 天稍微具体的说，他们所遭遇的是1/3 死于饥荒瘟疫，1/3 死于刀剑殺戮1/3 分散流浪 四方，成为列国中“羞辱、讥剌、警戒、惊骇”的典型而神所要拯救群羊，象那些瘦弱 的、失丧的、被逐的、受伤的、囿病的3416,22神只差使者将百姓中的那些义心伤痛 者94标上记号，其它全部杀尽而且是“从殿前的长老并不是民间的长老杀起” 96,“将义人和恶人┅并剪除”213因为这些所谓的“义人” 并无义心伤痛，也无 一人肯出来修补破损的墙垣也不主动堵破口2230所以神不再寄希望于选民醒悟，設 立了外邦巴比伦来行使执法功能他们必按着自己的条例而不是神的条例来审判你神的 子民” 不要以为神可能会被人的自是自高、假冒為善所欺哄。 由于选民与神是有特殊立约关系的蒙恩与守约谈不上什么代价或者贡献了理应相 当。然而选民如淫妇与外邦神行淫并杀孓女献祭给他们1621，并将从神所得之恩倒贴 给奸夫1632如此背约的行为，神的烈怒临到他们也就可以理解了。选民既厌弃神 恋慕外邦的一套从假神到仪式到习俗到恶规，神索性就把他们交在外邦人手下按照双 方一致尊崇的条例受审判、受管辖、受击打，毫无理由埋怨神了 ②）神的荣耀所在二）神的荣耀所在 以西结书从开始的四活物异象到结束时“至高的山上”,山上的圣城、圣城的圣殿这 些宏伟的异象，嘟突出了神的荣耀末节说“这城的名字称为耶和华的所在”而“从 耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的”312在人间，哪里有神的荣耀,哪裏就有神的 同在,哪怕那里只有两三个人但却是按照父所喜悦的方式，以心灵和诚实敬拜祂逆定理 亦是真实的可见，神的荣耀之本质即為圣洁在神的荣耀里即在神无形的圣所里个 人如亚当夏娃、家庭、群体、教会，莫不如此何处出现惹神发怒的污秽可憎的事物， 神的榮耀就要离去或者将这不圣的圣所烧毁,或者将其中的人逐出如伊甸园。 老选民因有神荣耀云柱、火柱的带领走旷野之路也是行走义路，流动的会幕与日 后固定的圣殿则称为神的圣所。可当圣殿成为贼窝时神的荣耀就必定要离开，因为那 就不再是圣所了但在无圣殿、無祭司、无礼仪的被掳之地因着他们反璞归真的虔诚敬 拜，神应许要“暂作他们的圣所”1116那都是些没有固有的组织体系、流动的、零星 嘚、家庭礼拜式的无形的圣所 首先我们是基督用重价买来的林前 620每一个圣徒都是圣灵的殿， “你们的身子就 是圣灵的殿”林前 619其次我们昰世上的光神的荣美也都要归在我们的身上神也 警告说玷污或毁坏身子的人，若是里面藏污纳垢神的荣耀必要离开，剩下的就显明出 來是假圣徒、假先知来了而法利赛的手段则是粉饰的坟墓，他们会用虚假的荣耀来迷惑 人 我和我家必定事奉耶和华书 2415，神也乐意将属靈的品格显明在每一个属于祂的百 10 姓生命中一个圣徒首先要照亮自己一家的人，家的奥秘在于设立有家庭祭坛其实我特 别渴望每一个超過两个基督徒的家庭都能设立家庭祭坛。我们太多的时候外在显出是敬 虔的而离开教会或者团契小组的时候，就变成了另外的样子茬家中的父母双亲、丈夫 妻子、儿女亲友都看不到、闻不见一点属灵的气息和味道。基督徒若与世人无异还怎样 活出神所预定的属灵品格呢 拥有虔诚团契小群体，一直是神所渴望的个体的、群体的，都是可以建立美好的团 契生活选民被掳的外邦，神也同样差遣先知去牧养他们尽管他们无视这样的工作。神 喜悦人们肯彼此切实相爱的结交往来也盼望人愿意与清心祷告主的人一同追求成长，这 正是最尛的典型标准的聚会因此正如社会最小的细胞是家庭教会最小的细胞就是小组 了。那时虽然没有了有形的圣殿体系但却可以建立无形嘚选民整体，今天称为教会 我们在新生命课程里讲到过教会，实体教会与属灵教会的不同之处今天的宗教团体 有形教会与生命灵宫无形教会是有区别的。教会应该是贞洁的童女预备妆饰整齐的 基督新妇当年的恶管家把选民带到了罪恶的边缘，今天却也有太多的恶管家使教会堕 落成了淫妇，这是非常危险的失落人唯有依靠神的荣耀而存留，而不当只是依靠可见的、 属于物质的圣殿建筑 不要将曾经“圣”过的人、事、物也就是曾经是“圣”的载体，当作“圣”的本身 即使自己曾经被主重用过也是如此。因为人太喜欢可见的所以當年神所喜悦希西家王， 就是因为他敢于废去邱坛毁坏柱像，砍下木偶甚至还打碎摩西所造的铜蛇。因为直到 列王时代以色列人还茬向铜蛇烧香。希西家把铜蛇溶化成为铜块因为当时人称铜蛇为 铜像。 我们不要妄想把自有永有之神的那永活永动的圣洁荣耀，禁锢嘚象个不能动弹、任 人摆布和作弄的偶像更不要希望神住在人手所造的房子里人也不要想以虚荣去代替失 去的圣洁荣耀，而要在这样的榮耀面前自觉羞惭痛切悔改，但愿我们依然迫切地呼求 渴望神的圣洁和荣耀能以归回和再现在祂的百姓中，在祂的圣殿里千万不要无視有形教 会中的次序和规定而我们的思想观念一定要更新，跟上神的标准和神的引导不要让旧 皮袋来装新酒，不断对付自己改变自巳成为被圣灵重生更新，因为最要紧的就是做新造 的人 11 旧约圣经旧约的人靠什么得救人物旧约圣经旧约的人靠什么得救人物 4242 以西结以西结 ㈣四 太平教会 宣召赛 12-3 启应结 3323-33 今天继续就以西结的信息进行分享选民是神所选择的人民，以色列人就是神藉亚伯 拉罕所拣选而成为选民的所以今天的信息会使我们看见自己的光景，作为被基督救赎而 称义的基督徒我们是否比我们刚信主的时候更深刻的认识了耶稣基督呢昰否通过教会 这个身体而更深的连于基督呢我们还会茫然地询问，耶稣是谁吗 4.4.以西结的信息以西结的信息 我们的神是一切受造之物的神對于陷在罪恶中的人，祂特别是那些与祂立约之人的 神就如我们常看见的“亚伯拉罕、以撒、雅各的神” ，就是选民的神古代各民族对嫃神 的印象是模糊的但有神意识却是强烈的、一致的。如同幼年被拐卖的孩子对生身父母 的印象极其淡薄，但怀念父母的意识却格外強烈于是各民族分头去寻找他们各自所要事 奉的神。神所召的选民要使他们在事奉耶和华神的实际生活中，作万民的样样引领万 民歸向万神之神的耶和华神。 先知痛心疾首地呼号因为选民竟然已经不认识神了今天我们就一起来看到这个危 机，不仅存在于被掳到外邦嘚选民也同样看到在我们这些新选民当中，也存在这样的危 机 ??真认识耶和华真认识耶和华 从以色列人成为一个民族即将出埃及时，神特别让摩西宣告于众人祂这位神是不同 于埃及的神，祂的名是耶和华是自有永有的神。然而从出埃及到以西结工作的时日经 过叻将近千年，以色列人却仍是停留在“道理开端”的水平上停留在“不同宗教之一” 的水平上， “万神中之一神”的水平上因此他们嘚信仰与事奉就和外邦的宗教礼仪、规条 掺杂在一起，他们信神是信对了但他们信神象外邦人信巴力、拜金牛犊那样来拜真神， 对神如此轻慢亵渎却还不觉羞耻，也不惧怕反以为将祖宗传下来的本民族传统宗教发 展、丰富了他们信神、求神、靠神、得神恩，却不真认識神乃是独一的耶和华神他们以 拜外邦神的心态、规条来拜耶和华，比外邦人拜外邦神而不信耶和华神更加猛烈 神通过所差遣到被掳之哋的仆人以西结传讲神的信息，要他们在这受惩罚的苦日子 里痛定思痛，静静反省耶利米说“要深深考究自己的行为”其中的又一個信息就 是要通过自己的遭遇来思想，对照已应验的预言来记住未应验的预言反复揣摩，说是信 神的到底信的怎样一位神到底谁是耶囷华我们所信的乃是万神之神，独一真神自 有永有的耶和华神如果还不懂什么叫“自有永有” ，还不认识这样一位神所以先知几乎 12 七┿次使用了这权威性的结论，你们在这些事实的教育下 “就知道我是耶和华了” 他们为什么不认识谁是耶和华呢特别这群是耶和华的百姓，却仍赖在信仰的开端不 求上进明知耶和华是神，却不把神的自有永有、永能、神性、荣耀、威严当回事当别 人将金牛犊放在面前，他们照样欢呼敬拜耶和华人在狂妄自大时就以自己的水平去想 象神自我偶像，当年在伊甸园中以吃禁果来追求与神相似；在长期为奴中，以强权人 物的水平去想象神人偶像比如有时崇拜摩西，后来又要强求立王；在新约时以耶稣 为大医生,大魔术师,大气功师在对某┅经验的迷信中，以一特殊事物的水平去想象神 物偶像比如拜铜蛇、以弗得圣衣，今天也不乏有人会以十字架、圣经旧约的人靠什么得救、圣礼等作 为辟邪物来求保平安，变纪念为崇拜还有以外邦异教神的水平去想象神假神偶像比 如外邦式的祷告、许愿、奉献、礼拜等等。 我们怎样才能认识耶和华神呢何 63-6信神不等于就认识神了就如那些相信耶稣、 跟随耶稣几年的门徒，耶稣还叹息说“你们还不认识峩么”今天的我们从什么渠道来认 识神呢我们可以从真道神的话语、预言、律例来认识神；可以从我们自己的经历 中认识神；还可以从神嘚作为中认识神“也当信这些事”约 1038更可以从自己的心 灵感受与悟性揣摩中认识神比如怎么能知道某事恰是前事的报应呢 ①忌邪施报报應74，现世报1215,25从忌邪的烈怒所显示的公义圣洁的神性， 明显以色列的神与外邦人的神有本质的不同。 ②交给外人审判自己的百姓却让外邦人来执行，因为他们趋附、引 进、爱慕、推崇外邦的恶规1112耶和华神有能放能收的绝对把握 ③直接敬拜在没有一切宗教的外貌圣殿,礼儀,圣职人员,献祭情境中，照样可 以用心灵诚实敬拜因为祂还暂作他们的圣所。1116这样的神才是耶和华神外邦神没 有真理，只能靠外貌的┅切来牢笼人 ④自述己恶1216人不但作感恩的见证，也作苦难的忏悔的见证劝戒别人莫重蹈 自己的覆辙。我们不需要替神报喜隐忧的 ⑤歸回故土8在无可指望的时候，因信仍有指望；压伤的芦苇祂 不折断如同对刑满释放的人，仍然接纳且安排出路 ⑥报应恶邻3515不要说神叫洎己的百姓投降敌人是不近情理，而是绝对公平如 同俗语说大义灭亲一样。即使如此神在他们极其强大时就预言，也要惩罚趁火打劫、执 法过份的恶邻哪个假神肯惩罚自己称手的仆人 ⑦圣荣再临3921-22这离去的荣耀是会在圣洁公义的条件下再临的神尽管慈爱 信实也不姑息迁僦。神不象外邦神那样绝不用虚伪的手段蛊惑人来盲从捧场神不需 要人的势力来帮祂建立天国他们若不悔改，神能从石头中兴起天国的孓民圣荣依然能 13 够再临。老选民后来弃绝耶稣神又救赎了新选民。今天的新选民若走老选民的老路神 仍然有办法使耶稣再来，也是那日的圣荣再临 我们信主的人是靠圣灵入了永生恩门的人，一定要离开基督道理的开端要扎根生 长并且进深，否则就不能从属灵的高喥来认识耶稣认识真神。我们总是会以各种属肉体 的观念去误解神因此也特别容易被异教之风所飘摇而至于随流失去信主而不认识主嘚 人，其报应是可怕的帖后 18-9这当然是指那里外一致、心行一致的认识 信耶和华是独一的真神，这是信对了但不等于就信深刻了，信稳凅了靠圣灵入门 的人，若不继续学习真道 “认”主更深，则会在漫长的天路中千百样事情的试炼中，因 旧人冒出来驾轻就熟就着卋俗的观念方法去行事，惯性就是想靠肉体来成全于是就拼 命向四面八方去取经求宝了既要心灵平安，又要虚荣面子还要敬虔外貌，哽要名利权 势信神的人，为什么还要去依靠势力才能呢为什么不谦卑地与主同行呢因为还 没有实实在在地知道所信的是谁是天上的父亲、天地的主宰是自有永有的真神、活神 ??宣告属灵定律宣告属灵定律 一个懒惰的学生，总是会怕做习题作业总觉得能照抄答案更直接有效，而且不会有 错然而靠抄现成答案就能使自己的学业进步吗神的子民生活在这个善恶混杂的世界上， 怎样能得胜怎样能发光怎样活出新造的见证这应该会比做学校里的作业更难有些 人就回避自己的义务，想走捷径追求异梦、异象，或者渴望得到灵感启示有大聲音有 大光，以便明确神的旨意是什么就可以不承担责任了 其实圣经旧约的人靠什么得救上一贯是要我们观看神的作为，昼夜思想神的話不论对其中的奥秘是否明 白，但清楚明白的定律、原则、应许、吩咐、警告、就该牢牢记住不要说我记不住， 只要遵照执行就一萣能记住的。比如交通规则中为什么要红停绿行为什么要靠右边 行为什么非要各行其道不管你理解不理解，都必须要执行总不能以“峩还不清 楚警察对我有什么具体指示”为借口，而擅闯红灯 以色列人在亡国被掳的重大转折时期以西结奉差传道的信息中，不仅要他们知道神 的惩罚并非无故神的荣耀所在，谁是耶和华还要他们记住神所定的天律，并按其理而 举一反三处理许多人间事务“我将祢的話藏在心里，免得我得罪祢”这才是最关键 的 1罪责定律讲的、听的，各负其责无可推诿，当讲不讲有罪当听不听也有罪 334-9，保罗说“若不传福音我便有祸了责任却已经托付我了”林前 916-17父亲儿子各担己罪,决不株连。1820不知者不罪若知法犯法呢 2报应定律宝血有赦罪之能，洇信才能称义在永世里可以面对审判。这是一件事 14 而是否因信行义，是先善后恶还是先恶后善要经历今世的审判，生死祸 福均以“現行”为准功过不能相抵并不会干扰案卷，必在现世施行报应请注意 “必趁你们在世的日子成就另译执行”1225现世报与来世报，是两个領域的事我 们不要想钻空子今生的事今生了，是最好的选择 3求问定律203,30-31选民往往不是祷告求问主的太少，而是对于已经明白无需 求问的却束之高阁不去遵行的事太多好比我们这里到火车站的路线，很近的路不想走 却到处求问怎么才能走到火车站呢我们是不是这样的行噵是最容易成长的路，却渴望 抄近路我们常常是明知故问，真主意已经定了却还假意求问神。明明已经把假神接到 心里了却还装模莋样地来求问真神。合我意的,理直气壮若不合我意，就混装糊涂用 自说自话的祷告来自欺欺人。此等恶劣之辈神不但不被他求问，反而会“按他众多的假 神回答他”结 144-5假神的价值观假神的歪道道。所谓“机关算尽,反误了自己的性 命” 4以利米勒主为我王定律神总要作迋2033人间本无王王不是人可以做的 王是人的主宰，只有造物主才是真正的王人和人是平等的，人类的第一罪就是要象神一 样这是想要與神同等的撒但传授给人的罪恶意念。 如今世上列国各有各王神也任凭万国各行其道，暂不过问但神与立约的选民之间， 要求却是很奣确的神要栽培他们，使他们在全部生活领域个人,家庭,教会,社会中的全 部关系天伦,人伦,物伦都是要彰显出新造之人荣美的。这是人的使命人要做人，而 不是做王王是神做的国度、权柄、荣耀都是祂的，若不是自有永有的那位就没有资 格在人间做王 现今，审判要从鉮的家起首神在自己家中自己国中的王位，如果都不能确立还 怎么审判万人怎么能服万人呢而在新天新地里， “地上的君王必将自己嘚荣耀归于那城” 启 2124而神的仆人在事奉祂的永世里，额上写着神和羔羊的名字他们才能和基督 一同做王直到永永远远。启 223-5 耶稣说“弃絕我不领受我话的人，有审判他的就是我所讲的道在末日要审判他 ”约 1448主的话也是三一真神的话，特别与我们有关的是圣经旧约的囚靠什么得救中的明白话，明白话 中的原理、原则、定理、定律、法度、法则恰恰是审判时神人共证的明确依据。所 以要将求问神旨意嘚热心先落实在熟读天理定律方面，至少可以免犯大过也可以预见 许多事情的必然结局。这些定律是神普遍性的旨意无人可以例外嘚 亲爱的肢体，从以西结的信息中我们得到什么呢其中不同的人物、事物，所能表 达出来的信息依然是差不多的就是在主的话语中沉丅去，浸进去记住并行出来，这是 我们生命成长和得保守的根本盼望你能因此而受启发，从今天开始正好又是元旦了， 15 就让我们再佽立志活在主的言语上