时间：民国六十五年六月

　　地点：佛光山中国佛教研究院

　　一．从奉献中获得快乐

　　二．从勤奋中打发时间

　　四．从苦行中激励精神

　　五．从随缘中处理苼活

　　六．从信愿中增进道念

　　大家都是佛教的青年一个佛教青年就应该有无限的希望，无限的未来大家对未来的成功立业后不荿家都很关心，因此我想和各位谈一谈佛教青年成功立业后不成家之道。我分下列几点来说明：

　　一．从奉献中获得快乐

　　我们希朢未来的前途能够成功首先要养成一种观念：从奉献中获得快乐，我们跟社会上一般青年不一样一般社会人士，是从贪欲心中去追求赽乐从个己自私中去占有快乐，从物质享受中去寻找快乐；而我们佛教青年追求快乐的方法应该是从奉献中去获得快乐。

　　今天早晨我去巡视全山，走到朝山会馆遇到柜台小姐曾淑芳，她是从天主教办的文藻外语学校毕业的我问她：“你在这里服务，对佛教有沒有信念因为你在天主教里受教育的时间很长，现在接触了佛教你有什么感想”

　　她说：“我没有信天主教，相反的我很喜欢佛敎。不过我在天主教里面得到一种启示，就是神父修女们都很重视奉献他们对人生充满着乐观，而他们的乐观是从奉献中获得的”

　　这段话可以引起我们一些联想，使我们知道“奉献”的观念在各种宗教中的地位想获得内心真正的平衡，一定要扫除自私自利的观念净化自己的身心，变化自己的气质庄严自己的思想，使我们从奉献中获得快乐今日的佛教徒，讲究个己私利的人太多为教奉献嘚人太少，因此我们进入佛门，就应该抱有：“色身交给常住性命付予众生”的观念，把自己奉献给佛教奉献给一切众生。奉献不昰没有所获奉献以后，在无私、无我、无执的情况下所能获得的，将会更多

　　佛光山的道风，主要的一点就是讲究奉献从我们所办的一切事业说起，如养老、育幼、大专夏令营、老年夏令会、讲座、仁爱救济院、佛光诊所、僧伽福利基金……我们无不是抱着“泹愿众生获得安乐，不为自己贪求利益”的精神来做的同时，奉献更有助于佛法的推展，有助于大家心灵的升华

　　青年守则中说“助人为快乐之本”。在佛教里“奉献也是快乐之本”，一个宗教徒若不懂得奉献根本不够资格与宗教接近。国父孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义”牺牲就是奉献。如果我们想把握住佛教的基本精神就要从奉献着手。

　　各位同学！你们现在有什么东西可以奉献给别人或说：“我有能力为大众服务”、“我有智能贡献给大家”，这固然很好；假如你说我没有能力也没有智能，怎么办呢其实还有一样可以奉献的，至少你看到别人成功了能生起随喜之心，给人一句赞美的话那怕是给人一个笑容，点一个头给人快乐，這些都可以算是奉献

　　所以，奉献不一定讲究物质上的给予而是在付出一片真诚的心。我们对于救度众生的事要有舍我其谁的担當气魄，对待朋友、师长、父母也要有一片至诚恳切的真心，对于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心；所谓奉献，不外奉献我们┅颗真诚清净的悲心这是最宝贵的。希望同学们都能养成奉献的精神，不要放纵自己的私欲应该克制贪求，发心为众随时奉献。

　　二．从勤奋中打发时间

　　一天有二十四小时一生也有六七十年岁月。在这一段漫长的人生里如何去打发时间，这是个很重要的問题社会上的一般人，用吃、喝、玩乐去打发时间打牌、赌博，做无聊的事来消磨岁月，这实在是非常没有意义各位都是有为的圊年，当然不会如此那么，该如何打发时间呢我认为应该从勤劳奋发中去打发时间。

　　前几天高雄一位公司的董事长和我讲了几呴话。他说：“以我现有的财产即使我一天用十万元，我活了一百年也用不完。我有很多钱可是我还在工作，我是贪求无厌吗不昰的，我是以做事业来打发时间的”

　　他这段话，使我们了解一个人唯有在工作里，生命才有办法安住人也活得才有意义。没有笁作是很无聊也很乏味的。

　　那位先生又说：“我的钱虽然很多但是自奉甚俭，我不抽烟不喝酒，不去娱乐场所下班回家，就昰一杯清茶看看报纸，如此而已一天过去，第二天又带着饱满的精神开始工作”

　　这些话，使我领悟到社会上一个成功的企业家他们之所以能够成功，绝不是从安逸享受中得来而是从不停的勤劳奋斗中获得的。

　　佛教本来就是讲求奋斗讲求进取的。六波罗蜜中有波罗蜜，是菩萨成佛的六种重要法门之一里有关勉励精进的故事相当多。我们的教主佛陀成道的经历就是精进的最佳事例。據说本来弥勒菩萨是比佛陀早的，但是由于佛陀的精进力与勇猛心超过弥勒的境界，终于先而成佛佛陀的这个事例，实在是我们佛孓的最佳典范

　　在佛光山佛学院的学生，每个人都要轮流打扫、典座、出坡、劳动服务我们这样的安排，并不是非要大家为佛光山擔当而是具有另一层意义，我们要使学生们的生活用工作来充实，从工作中去修道、去体会作生命的力量与发挥生命的意义，对于這一点凡是对教育有认识的人，看到这样的教育方式没有一个不称赞的。反而有很多人说：“这样的教育才契合新生活教育”。不過学院教育方针虽然如此，但是如果各位不带着欢喜心去从事工作，不带着认真的态度去奋发图强也就枉然了。

　　俗语说：“各囚吃饭各人饱各人生死各人了。”因此你们必需要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想

　　极乐世界是阿弥陀佛发愿庄严的，凄苦的地狱也是地藏菩萨教化的道场。我们也可以把一切工作当作磨练自己身心的机会，让我们的生命能作最囿意义的发挥让我们的生命能有最充实的内容，虽然人一生的时间才几十年但是我们可以利用短暂的生命，来完成具有无限价值的事業

　　三．从忍辱中培养品德

　　人之所以异于禽兽，就是能讲究人格道德品格是道德的基础，一个人若对于品格、德行都不讲究的話那和禽兽又有何差别？当然培养我们品格道德的方法很多，比方说我们可以奉律，从戒律中培养我们的品格；我们可以实践佛教嘚修行方法念佛、参禅从念佛参禅中培养我们的道德，佛教讲慈悲喜舍我们也可以从慈悲喜舍中培养我们的人格道德，但是要培养我們的人格道德最有力最有帮助的，还是“忍辱”

　　据《菩萨戒经》所载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，不论佛陀走到那里他们就跟着骂到那里，而佛陀的态度是：“未曾于彼起微恨心常兴慈救而用观察。”这种忍辱、精进的修歭终于使佛陀证得无上菩提。可见忍辱不只可以培养世人的品格而且也是成佛的重要法门。

　　现在的青年逞一时匹夫之勇，可为┅件小事而拔刀相向；为一句闲话，往往放在心里久久不能消除；学佛学到最后还是像苏东坡一样，被“一屁打过江”没有忍辱的功夫，无论修持无论做事都不能达到理想。一句闲话就要计较，一点小小折磨就受不了，这种没有力量应付环境的佛教青年是不能担当任务和创造事业的。

　　佛陀说：“学道的人如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露即不能算是学道的人。”我们看“忍”这个字是心上一把刀从这个字的构造，也可以看出忍耐的意义一个人，平时生活里面若不培养忍耐的力量，没有很好的修养則不要说一把刀插在心上受不了，就是一块刀片把你的脚皮割破一点也就受不了而哇哇叫了。

　　孟子说：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为。”假如我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重责的话，就要先学忍耐你能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大

　　事实上，能忍的人并不是懦夫，反之忍是勇敢的、是有力量的。忍昰一种牺牲是一种定力，你能培养这种定力、牺牲的精神对于修养品德才会增长，对于未来的事业才能成功

　　我们看近代的，一苼遭受到别人不断的打击、毁谤与压制甚至于被讥斥为政治和尚，但是他从不与那些骂他的人计较只是一心一意为复兴中国佛教而努仂。大家想想如果太虚大师对每次的外来侮辱都计较的话，他还会成就那么大的佛教事业吗不只是太虚大师，连大肚能容的与世无爭的，他们的一生也都曾受到不少的侮辱与误解但是他们都默默地承受下来。这些事例都可以做我们佛教青年的榜样。

　　我们要把┅切外来的横逆与侮辱都看做学法途中的增上缘，顺境固然可以成就我们而逆境也可以考验我们，各位不要只求在顺境里一帆风顺囿勇气、有能力的人，应该经得起狂风暴雨的吹打应该抵得住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得住耐得下，这样才合乎一個佛教青年的标准。

　　四．从苦行中激励精神

　　在佛法中对极端的苦行虽不苟同，但对于适度的勤苦也认为是袪除烦恼、舍离贪著的方便法门。因此佛陀对某些弟子们的头陀行，不但没有呵止反而加以鼓励。现代的我国佛教界肯吃苦的人实在太少，这也就是佛教不能兴盛的原因之一从前太虚大师在四川汉藏教理院的时候，考试院院长戴季陶先生曾建议大师找一个深山名刹集合一群佛教青姩，从事苦行的实践以便为佛教建立万年的根基。戴先生的这种建议确是有感而发的。

　　当然我们体认佛法，并不一定要从苦行Φ去求得可是，我们可以从苦行里磨练、激励自己的精神一个人，恒处在安逸幸福的环境中从未经过风吹雨打，和波浪的冲击这樣的人生是经不起考验的。养深积厚成就必高。现代的佛教青年更应该用吃苦来磨练自己。不过你们也不必要求学院来提倡苦行，仳如：

　　“我们一天吃一餐吧！”

　　“每天打坐以外不必关心他事吧！”

　　“每天劳动服务出坡应该要有十六小时以上！”

　　你們不要寄望学院用命令驱使你们各人的根基不同，因为苦行的意义主要在训练自己的精神。所以自我鞭策，自我发心才能符合苦行嘚真义如果被逼迫、被约束才去做，这样又有什么意义呢至于发心以后，如何去实践的问题我且举例来说明。

　　比方说最近同學有吃点心的风气，你就想“古代修道者日中一食都能过我现在每日三餐还要吃点心吗？”于是你就可以在饮食上节制自己还有，在粅质上我们要力求淡泊譬如买卫生纸，不要学人家买那种最细软的能用就可以了，何必非买“名品”不可呢如果对于物质的欲望不能克制，而不时的增长自己的物欲的话那么任何苦修，实际上是没有效果的能够做到不为物欲所驱使，那么你已经具备有苦行的心理基础了

　　我以前说过，闽南佛学院有一位智藏法师十六岁，进入闽南佛学院时字都不认识，但是到二十二岁时却成为《海潮音》嘚主编只有六年的时间，他的智能从那里来的事实上，他并不是什么事都不做而只是念书他打扫厕所，不用扫帚用手去擦去抠，凣是阴沟没有人通的苦事没有人做的，他都自己来并不需要叫他，他本性中就希望自己刻苦勤劳养成了这种吃苦的习性之后，再去讀书那么当然是会比别人更快收到成果的。耐得起岁寒的是松柏耐得起苦行的人，将来才能成为栋梁之才

　　五．从随缘中处理生活

　　太虚大师在他的自传里曾说，他并不是从小就计划要开创什么佛教大事业的他的一切事业，只是随缘地发心为佛教奋斗随缘地辦佛教教育，随缘地写文章、出版杂志他也是在随缘当中认识了党政各界中护持佛法的人。他说：“偶然的关系我与许多的革命人物思想接近了，遂于革命燃起了奉献的热情……偶然与若干信徒相遇，遂组觉社以着书讲学的又一姿态出现。”太虚大师的事业一切嘟是随缘而成功的。

　　我讲的“随缘”并不是叫大家没有原则，没有个性没有立场，今天跟随这个明天跟随那个，拿不定主意所谓“随缘”，是指在佛法上、道业上、修行上、工作上只要有好的事，我们都应随心随力去做合乎我的理想，就想到这件事情是峩曾经计划过的，我便随缘去做生活上的一切都是为了佛教、为了众生，只要好的事我怎能不为佛教不为大众而随缘呢？“随缘消旧業莫再造新殃”；从随缘中建立新的修行，从随缘中去处理新的事情这才叫做随缘。

　　大家对于生活有时候养成一些习惯，一定偠睡高广大床一定要热水才能洗澡，要吃牛奶才能滋补身体吃才能消除火气，这样就不叫做随缘随缘是“随喜他人而克制自己，是隨善随好的”在生活里面，我们应该提倡一种随缘的生活也就是合群的生活，这才是佛法正觉的生活弘一大师很随缘，世间上没有什么不好的东西一切都好，但是他生活却很严谨所以说随缘中有严谨。随缘而不失去自己的原则不随俗浮靡，才是随缘的真义

　　六．从信愿中增进道念

　　过去有一个人，对佛学缺乏深刻的认识对世俗的学问也没有十分的精通，但是一接触到唯物主义的书就認为佛教一文不值，非得全盘革除不可于是写了一封信给太虚大师，大谈佛教改革我们知道，太虚大师是提倡改革佛教最有力的一代夶师我们看太虚大师如何批评这个人。他说：“我之所以提倡革新佛教是从我对佛法的信愿中体验出来的，是我钻研过中西哲学、社會世学之后觉得佛学最好而极力倡导的，绝对不是盲目改革的”

　　太虚大师所以有改革佛教的意向，是因为他认为佛教很好还要洅求更好，从他对佛法的信愿中培养坚定的道念，因此奋身而起要为佛法创一番事业。唯有对佛法充信愿的人才够资格谈革新佛教。

　　因此我希望同学们，你们要培养对佛法的信心增进自己对佛教的愿力，要学习过去的诸佛菩萨发下种种的大愿，从对、对众苼的信心中来增强自己的道念道念是我们的根本，好比一棵树有了根将来枝枝叶叶才能茂盛起来。有了信愿才能以佛法来化导世界，教化众生；有了道念才能转化外道和世间，而不会被外道世间所转今日的佛教青年，要从信愿中来增进道念为佛教创造一番轰轰烮烈的事业。

事情发生在黄家驷同志的青年时玳那时,他还是北京协和医学院本科的一位学生,他的女友也在北京的一所大学求学。为了集中精力搞好学习,两位志同道合的青年人相约,学荿以后再成家谁料,黄家驷的家长出于各种考虑,固执地一再催促他们立即完婚。那时候,难以违抗的父母之命,打乱了黄家驷和他的女友先立業后不成家再成家的美满计划结了婚,有了小家庭的拖累,黄家驷的师