雪漠：再谈老子——新书《老子的心事》第二…
雪漠：再谈老子——新书《老子的心事》第二辑（跋）
在2018年春节期间，我定稿了《老子的心事》第二辑。每天仍是五点起床，读书，写作，修行。过年时，我仍然有一种“哎，谁家放炮；噢，他们过年”的感觉。大家都在忙活，幸福的幸福，痛苦的痛苦，热闹的热闹，孤寂的孤寂……各随其缘。我却仍是喜欢在写作中享受一份独有的快乐和清凉。虽也有人来拜年，但他们也干扰不了我了，睁眼闭眼，我都会在自己的世界里。
静对古书寻乐趣，闲观云物会天机。
一切，都随它去吧。
自第一辑出版后，很多人都在等第二辑，老有人问，老有人催，我却不想很快地讲完它。毕竟，中国只有一部《道德经》，我也不可能把《道德经》讲两遍——这是我的习惯，我从来不会重复讲相同的内容——我就想从容地品这本书，一年出一本。记得小时候，遇到很好吃的东西，我总是会慢慢地品，绝不会几口吞下肚去。对《道德经》，也一样。
去年，我走向尼泊尔，考察了几个月。今年，我还想多走几个国家。我像品《道德经》一样，开始品这个世界。
是老子，教会了我许多从容。
《老子的心事——雪煮〈道德经〉第二辑》雪漠著
中国大百科全书出版社2018年7月
老子是一个非常神秘的人，史书上对他的记载很少，只写了他是哪里人，活了多少岁——有人说160岁，有人说200岁，司马迁不能确定——还写了他和孔子见面时说了什么，孔子是如何评价他的；礼崩乐坏之后他知道周朝没有希望了，决定隐退，从函谷关出关时见到尹喜，尹喜请他为后世留下一本书，于是有了《道德经》。《史记》上还记录了一种猜测之说：周朝的某个太史儋曾对秦献公预言，秦国几百年后会出现一个霸主，这个太史儋有可能是老子，但也有很多人认为不是，司马迁不能确定。此外，再也找不到什么对老子生平的记载，就连民间杜撰的故事都不多见。对后人来说，老子就像一团雾，也像一个谜，怪不得有人曾经怀疑他的存在。
老子是真正做到了自己所强调的守弱、低调和不多言，但也因为如此，他活成了一个概念，一个神话，而不是一个有过血肉之躯和七情六欲的人——我们不知道他是如何走上修道之路的，不知道他是否遇到过什么挫折和打击，不知道他什么时候得道，在修道之路上走过多久，有过怎样的灵魂历练，也不知道他如何克服自己所面对的那些难关……他的一切，对我们来说，都是一个问号。
假如他是真实存在的人物，那么，对他的记载如此之少，真的有些不可思议了。但如果他只是虚构出来的人物，又怎么解释《道德经》和孔子对他的评价？《道德经》是如此真实，让人不能不相信世界上活过一个叫李耳的人，他有一颗烈火般的爱民之心，但也历尽沧桑、洞察真理、看透人性。然而，一个如此关心百姓、认真思考过治世之术的人，为什么没有做过帝王师？甚至没有做过言官？还是说，他也曾在宦海沉浮，最后才退到藏书室，做一个专门管书、不问红尘之事的小官，只是史官没有记住这段历史？又或者是，他看透了因缘，知道周朝必然灭亡，不能逆天而行，所以没有付出什么努力？……对于没有在历史上留下太多的足印，他自己当然不在乎，他甚至有可能是故意为之的。但对于很多后人来说，这不能不说是一种遗憾。
比如，我们知道历史上活过一个叫乔达摩?悉达多的人，他后来出家修行、证得佛果，于是人们称之为释迦牟尼或者佛陀。一些人为他写过传记，一些人为他拍过电视剧，我们从很多途径都能知道他的生平。我们经常会想起他那些感人的行为，比如他用双脚丈量了印度大地，比如年老的他告诉阿难他背疼，比如他安然地吃下毒蘑菇……想起佛陀的经历，我们心里充满了光明、慈爱和力量， 因为我们心中的佛陀是鲜活的。我们可以传颂他，将他作为一个具体的存在来敬仰，而老子对我们来说，却是一个神秘而抽象的概念。他留下的痕迹如此之少，以至于我们不知道用什么来怀念他——也许，这正是他想对我们说的：忘掉我吧，记住我的思想和智慧就好。
老子太伟大了，他跟佛陀和耶稣同样伟大。他们生活的时代不一样，承担的使命和责任也不一样，示现和选择当然也不一样。
站在作家的角度，老子的神秘给了我更大的想象空间；作为一个传统文化的实践者，我从老子身上学到了很多东西。老子已经留下了他最该留下的东西。此外的一切，都像梦一样，在不断地过去。若干年之后，我不在了，认识我的人也不在了，留下的也只有我的著作。当然，还有那些关于行为的记录，还有我用过的东西，它们就像是留下路标，让后人循着这些路标找到曾经活过的我，然后用他们的方式来解读我、理解我，从中得到自己需要的东西。
人生就是这样，无论留下多少画面——或者很多，或者很少——最后留住的都只是一个模糊的灵魂。这个灵魂依托书来传递也好，依托故事和行为来传递也好，它都是抽象的，具体的仅仅是相遇所带来的某种收获。所以，我想做的，仅仅是用我的角度、用这个时代的人能听懂的方式，来诠释他想说的话，告诉人们该如何对他的智慧学以致用。仅此而已。
对我来说，这就是对老子最好的怀念。
——2018年2月21日定稿于沂山书院
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今日搜狐热点国学著作是不是被神话了？比如《易经》《道德经》，几乎每个中国人都知道这两本书很厉害，很神秘，而且谁_百度知道
国学著作是不是被神话了？比如《易经》《道德经》，几乎每个中国人都知道这两本书很厉害，很神秘，而且谁
国学著作是不是被神话了？比如《易经》《道德经》，几乎每个中国人都知道这两本书很厉害，很神秘，而且谁都看不懂，看懂的人也只是董个皮毛而已，既然都读不懂有个毛用？...
国学著作是不是被神话了？比如《易经》《道德经》，几乎每个中国人都知道这两本书很厉害，很神秘，而且谁都看不懂，看懂的人也只是董个皮毛而已，既然都读不懂有个毛用？
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《道德经》讲的是治国，你没国治可以治家啊，基本还是理论派的东西。《易经》本就是算卦的东西，只不过他是按地理山川和自然规律演变。古人很多东西不懂所有神话了。
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（泽中无水，想想是何卦象！）《邪不压正》——脚不沾地脚不沾地，甄士隐，飞檐走壁，贾雨村，也许在房顶上，才能看清更多东西.....自从当年偶然看了《让子弹飞》后，很欣赏姜文的电影艺术表现手法。姜先生是个能真正站着拍电影、讲故事的硬骨头，不但心里有坚守，而且很有智慧，时常嬉戏看门犬于掌股之间；姜先生默默用良心之作来嘲讽着影视圈那些因某些因素膝盖缺钙、明明谄媚下跪还冒充硬汉高呼身后有某宝贝的功利主义钻营碧连。有人认为姜文有些反叛，而他自己却觉得很正常。确实，一个能正视历史、讲点真实历史故事的人，又怎能用反叛二字来形容他呢！也许，当大多数人不正常时，才会把那些原本正常的人当成了不正常。曾经的《让子弹飞》其实就是对易经里泽火革卦另一种形式的解读，那颗子弹已经飞了太久太久，这一路上几度迷失困顿、数次距离目标仅有《一步之遥》....这两部影片里姜文都是用自己的想象重塑着历史；今回，姜先生可能觉得这颗子弹也到了该命中目标的时候了，于是给观众们奉上了这部快意恩仇、充满了清算和审判味道的预言之作——《邪不压正》！！！
姜先生乃清醒看世界之怪才也，擅长设置悬念打哑谜，这种顾左右而言他的脚不沾地表现手法，也许是为了顺利上映而不得已为之、也许这正是他追求的艺术形式；虽然这种手法很高明、很有韵味，但却总有点不接地气儿，毕竟能完全琢磨出其中真实意图的观众只是少部分，这与智商无关，是多年来真真假假的教育模式所致。对研究易学的朋友来说，习惯了推敲卦辞爻辞中的诸多玄机，想破解电影中的悬念并不难，虽然咱们不是专业写影评的，也简单对剧情聊上两句吧；毕竟是要以这部电影为缘起，后文还要探讨些更有意义的深刻话题，本文的重点章节——从泽火革到治大国批八字和济困之道，仍与剧情有所关联，只不过用另一种脚不沾地的方式把姜先生欲言又止的内容深挖一二。一千个人就有一千个哈姆雷特，仁者见仁智者见智，为了结合今天要讲述的卦象，茶馆刻意把《压不压正》的剧情这样简单解读一二：影片各位角色均有所隐喻，亨德勒、蓝青峰和唐小姐都很好理解，根本一朗体现了双重身份，根本书屋的朗朗读书声就是例证；但剧情的关键点还是要把朱潜龙、李天然和关巧红这三位角色想清楚了，那样很多迷雾都会豁然开朗。A、朱（李）潜龙：邪作正时正亦邪！
李潜龙的师傅非常老迈了，身上不时散发着腐朽的气息，这位老人家究竟是五千多岁亦或两千多岁，一直众说纷纭......故事始于蝇营狗苟的李潜龙勾结日本人杀害恩师、帮日本人种鸦片祸国殃民，后来还凭着暴力与欺骗混的风生水起，并依托对乡亲反复灌输谎言及虚情假意的拙劣表演，而受到蒙昧群众的敬仰，进而名利双收，成为权倾一时、可以肆意鱼肉百姓的大人物....电影开始没多久他就改李姓朱、认祖归宗，其本性毕露，骨子里的马昭之心早已呼之欲出。B、李天然：正作邪时邪亦正！
剧中李天然光着屁股飞檐走壁的镜头，让人印象深刻，很易联想到国外某童话，姜先生着实有些调皮了......小师弟和背信弃义的师兄一样都姓李，不过师兄变节后改了姓氏，小师弟初心如一、始终姓李。既然名叫天然，必然有很多宿命的成分，所以剧情开始时的暗语设成C&est la vie就不奇怪了。当年在天道垂青下，小师弟得以大难不死，被人救下后从美国得到锤炼、初步成才，之后踏上回国复仇之旅程。可是，因宵小刻意扭曲历史，他被塑成雕像如狗一般跪在长城下被唾骂、被无知的乡亲们误认为邪恶之人，还数次被谎言愚弄利用....小师弟最初幻想凭借一腔热血去清算朱氏后裔——朱潜龙，这显然是行不通的！残酷的现实让他逐渐警醒：随着所尊敬之人的堕落和背叛....小师弟慢慢从吸大烟之后的迷茫困境中走了出来；醒脑之后他还须勇敢走出胆小鬼的宿命，是裹脚女给了他使命感、激励了他，让他成为无所畏惧的勇士、让他终于快意恩仇、让他终于不再乱认爹、让他试着成为一个有担当的父亲（李天然试穿过各类衣裳，好不容易找到件合身的，也该有所担当了）....剧中饰演的李天然（为啥不选大陆小鲜肉？这演员选的很有学问....），其一步一步的蜕变就已说明了问题。当然，不怕正面而来的枪子儿，这个天赋很重要....C、裹脚女：意味深长......
而后来，曾经的裹脚女、背负着血海深仇、又所嫁非人，生过俩不成器儿子的可悲女人关巧红，通过李天然的帮助，用原地踏单车的方式竟然也逐渐解放了双脚（这双脚被亨德勒先生用领先的西医技术做过手术，但没治彻底）....片尾她并没有选择让小师弟随行去复仇，只孤身一人消失在远方，一句“我能找到你”，留给人无限遐思；她能否获得新生，悬念留给了观众、也留给了未来...本文缘起——买醋吃饺子姜文的电影得跳出剧情、再辅以时空错位及角色引申联想，才能品味出更多精彩，只要将角色切换准了对象，自然能看明白姜先生的良苦用心；那么下文就不再去分析电影里的具体情节了，而以历史回顾为引子，试着展开些相对深刻的思考。研究易学的人常会关注些别人容易忽视的情境：影片开头，姜文扮演的蓝先生出门打醋之情节让俺印象很深，他坦言“就为了这口醋，才包了这顿饺子”，后来与“异父异母的亲兄弟”一起吃饺子时，七个饺子又是明显的数字密码....这些情节均把俺吃饺子的兴致充分勾动了起来。无论东边还是西边，都有好醋，你得会选；可惜，蓝先生虽然弄来了他喜欢的醋，但看来这醋还是没选对，以致于下出来的饺子成了碗片儿汤....茶馆今天写这篇文章，也算是给心目中东边的好醋正正名分吧......影毕归途中顺道去买调味料，随手选了瓶镇江产的恒顺香醋，今天就借着镇江与恒顺这俩词为外应，聊聊六十四卦之一的泽水困卦，浅谈济困之道与泽火革，并试着用批八字的方法，换种思路感受下古人留给后世的启迪，再和朋友们一起回顾下儒家的致命遂志、佛家的恒顺众生、道家的无为无不为......姜先生认为——所有有困境的东西都是艺术品应该表达的东西，这能使人找到别处找不到的安慰；所以下文着重解读困卦以及脱困之道。镇江香醋——恒顺众生镇江，一座拥有三千多年历史的美丽古城，古称“润州”，民国时曾为江苏省省会。对那些没去过镇江的外地人来说，可能对其最初印象来自日常生活中常用的凋味料——镇江香醋，而镇江香醋里最著名的则当属“恒顺”品牌了。那么镇江与恒顺，和今天要讲的卦象有啥必然联系呢，且听茶馆慢慢道来...
（歌曲也是卦，听出来了没）书归正传——继续脚不沾地
（邪不压正——不仅仅是个神话！）小冰期前的蝴蝶效应某些事件，在特定的时间、发生在特定地点、会引发特殊的波澜。前段时间小崔爆料是这样、运输司机是这样、墨攻是这样、YM事件也是这样、《邪不压正》上映是这样.........这些看似偶然的事情，其实却是冥冥中的定数：小冰期将至，很多蝴蝶效应已初显端倪，从易学角度看，未来此类事件的发生，会越来越频繁......还记得茶馆上篇帖子提到的蝴蝶效应吗？
蝴蝶效应，起于青蘋之末宋玉在《风赋》中言道：夫风，生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口&&这是描述风从最初生成直到强大的过程。上篇文章预测时说，星星之火会在和卯木相关的行业点燃，逐渐在酉金所类象的事物越烧越旺；酉金可类象金融行业、酉对应兑卦，为杀伐毁折....，兑为说，也可引申为言论、诉讼、申诉、上访、会议、流言等，虽然“流言”多是捕风捉影，但事出反常必有妖....寅胆卯肝巳为心，初传卯木中传午火，这股无明肝火被充分点燃之后，末传对应酉金，酉为杀伐毁折；初末传卯酉对冲相战，预示着未来很多矛盾会越来越激化....从应期看酉月对应节气白露秋分、奇门兑宫对应秋分寒露霜降，均是处在秋季，若现实真如六壬课所示来发展的话，那么，多事之秋不远了......今天咱们不去谈未来面临更严重危机的末传酉金所类象的具体事物了，仅再索引几点卯木的类象；大六壬的三传是最基本的判断纲要，初传尤其重要，这是全局矛盾的爆发点，是发端、是青蘋之末。具体看卯木部分类象如下——卯为门户、为苗木、其形冲，卯为震动、为寺庙、为船夫海员、为司机、为易冲动的人、为舟车往来、为征战用兵等........，地支卯对应震卦，震为雷、震为长男、帝出乎震，震宫甲卯乙，乙奇为医生医药之符号....奇门遁甲中震三宫、伤门、天冲星的类象皆是从震卦衍化而来，震三宫对应东方，伤门是车辆船只的符号，还代表赌博（震为足，可引申为赌球、足彩）、打斗、伤灾、伤害、舟车之祸、也为讨债人之符号.....天冲星代表农业、车辆交通、军人部队、武装部门、性急冲动、运动、转折点等等.......
咱们就以之前小崔曝光事件的六壬课来错卦错断提示几句，详细课式分析参见链接：壬遁合参——“使徒行者”崔永元的《肖申克救赎》，这个六壬课很玄妙，绝对得收藏，未来也许会应验更多...错卦错断，有意无意皆是天意...
好了，通过卯木引申出不少领域，未来也许与卯木类象相关的人或事或行业，都将不同程度面临着蝴蝶效应的引动，均有可能因此陷入困境，那么当蝴蝶效应被频繁引动后，一旦时代陷入困境该怎么办？这就回归到本文的主题，通过了解困卦，思索如何从根本上走出困境.......
信手拈来一图片，以辅助理解：从风水喝形角度简单看图读象，可得卦泽水困。不知道这突兀的建筑物是找哪位“大师”来堪舆设计的，竟对风水学最显浅的基本原理置若罔顾......灵性起卦——泽水困
灵性起卦时，往往不走寻常路、侧重灵性思维，仅需某一闪光点即可读象成卦，镇字的解释上图说的很清楚，“江”字既简单又复杂、很有深意，易友们可以着重去思索一二......显然，仅根据镇江二字的字意，就可取卦泽水困；顾名思义，困卦是不是也寓意了镇“江”不容易呢！（悟出玄机的朋友可私聊探讨）
有人可能会疑惑：为何镇江存在这么多年了，到现在才开始用困卦来解读呢？这里要说明一点：除了灵性起卦的因素之外，还要综合考量卦序及关联之卦的爻辞，升卦有句爻辞很有玄机（当这一前置条件在某时空点恰好吻合时，奇妙的现实世界就会向着卦序及某些爻辞所示的方向发展了），有兴趣的易友可以认真体味一番升卦的爻辞，若真看懂了，您兴许会发现真是冥冥之中自有定数，又一次轮回渐进......《序卦传》言：生而不已必困，故受之以困；从升到困是必然的，一味上进不已，必气竭力衰而致困乏。大势已成，卦序必验：困之后是借改邑不改井讲述民生之道的井卦，再往后则是揭示变革的革卦.....“困”者，穷厄萎顿之名，路穷力竭、不能自济也。小人遭困，穷斯滥矣；若君子遇之，仍不改其操守。困卦大象看上泽下水，兑为泽，沼泽之水已仅存于底部，这说明泽中无水快干涸了，泽上枯槁万物皆困，借此来形象比喻艰难的困境；当然也可以展开联想去引申，比如上卦兑为钱，下卦坎为血为泪：钱都聚集在上面，下层却血泪交织...（那么问题来了：镇江取象泽水困卦，若把江换成海，又会咋样...）兑阴为柔，坎阳为刚；坎在兑下，是刚见掩于柔、阳刚陷于阴柔；这喻意着君子为小人所遮蔽，乃君子受困之象。困卦的卦辞很简单，就不去解读了；但爻辞想读明白难度不小，需要一定的悟性；限于篇幅，咱们只对最贴合某些现象的初爻爻辞解读一二。一声何满子，双泪落君前初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（d&）株木为无枝叶之木，没有生机、易折断，寓意着有危险；觌为相见、看见之意。入于幽谷很形象地说明了初六自己知见不足、昏暗不明。初六阴柔居于最卑微之位置，又处于坎险之下，居无所安，沉滞卑微窘迫，于困境之中不能自济也，犹如“臀困于株木”。初六想要脱困，必须借助于上层刚健开明之人相帮才有可能。初六本与九四正应，看似有救；但可惜高层的九四却不中不正、才德不备、其自身有大问题，九四还与九五敌刚，处境不妙（困于金车），且九四很可能会把初六当棋子当幌子来掀起波澜，以便借机来解其自身之困。再看初六本身也不中正，说明或许昏暗不明的初六也有很大的问题，如今初六与九四这二者皆是被困之象。在困的时代，最底层的昏暗不明者，妄图借助上层小人的力量拯救自身，是徒劳无益的，犹如居于株木之下，毫无余荫所覆，得不到保护，还可能因株木易折而伤及自身，从时间看如入于幽谷三岁不得相见，这说明长时间得不到救助、难以脱困。初六看似暗中有人帮助（九四），可实则帮其之人也深陷困局；在国家困顿之际，底层之人最阴柔无力、最被动无助......蓝先生祖传的酒，长太息以掩涕兮....为了扭转民生多艰之困境，这方饱经沧桑的土地上近代也曾做过一次次尝试，从1840年被鸦片战争强行打开闭关锁国的大门开始，到洋务运动的师夷制夷、中体西用，再到戌戊变法百日维新、力图革故鼎新政治改良，及后来新文化运动德先生与赛先生之思想启蒙.......；这期间，有些人主张全盘西化，有的人认为中学为体西学为用.......但因种种原因并未触及根本，以致于在趟着过河之途中总是会走偏：如师夷制夷就偏向了机会主义、中体西用则不知不觉趋近了功利主义、当然还有充斥着冒险色彩的生搬硬套或顽冥不化的重回老路.......再加上时空能量流导致的国运大趋势之作用，城头变幻大王旗的剧情总在一次次上演......屈指算来自1840年至今已有178年，再过两年到2020年又是一个庚子年，这就满180年了；60年一甲子是一元、180年是三个元，道生一、一生二、二生三，三是个容易产生变化的数字符号，意味着又一次大的时空轮回；而这次轮回恰逢小冰期、恰逢下元八运向九运的过渡期，诸多因素叠加在一起就寓意深远了......（关于黄帝纪元、三元九运、小冰期等，知识体量过于庞大复杂，以后有机会再专门开帖探讨吧）德先生、哲学、历史、儒表法里...
茶馆认为批判性的思考很有价值，这点毋庸置疑。但批判之前多学点哲学没坏处，《易经》《道德经》都算咱们华夏大地本土的哲学著作，当然还不仅如此，《易经》不但是哲学书，还有玄学的成份，还涉及信仰、政治、生活、文学、艺术等领域，可谓华夏文明的源头活水；《道德经》同样也涵盖了很多领域，而且这两本书里还有对修行的玄妙指引.......无论是易学还是哲学，都可以引发人们开始进行全新的思考和自我认知，这种思考是一种深度的启蒙，这种启蒙通过颠覆人们的固有观念来使得很多曾经熟悉的事物变陌生；而一旦这些熟悉的变陌生了，它们就永远和以前不一样了，人们会不得不反思生存的环境，这时候整个世界也将不再和以往一样，这会让人时常感到焦虑不安，正是这种焦虑不安促使了人们不断地去怀疑、去反教条、去批判性思考我们的生存环境和道德生活、乃至政治上的完善.......虽然很难找到绝对正确的完美答案，但我们也并非一无所获，正是为了去克服理性之不安，这种批判性思考才会永不停歇地继续下去，直至这些思考把你真正带向诗和远方......真诚奉劝对传统文化认知有偏差的批评者，先多了解点历史、多看几本古书，最好再去读一读西方诸多哲学精华著作，了解下洛克、康德、密尔、罗尔斯、孟德斯鸠、哈耶克等人的学说，要么对小时候课本曾提到过的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先哲的思想深入认知下，也许，在这之后，您对德先生赛先生、传统文化及信仰等方面会有个全新的认知。在秦之前，真正的儒家受乾卦影响很深，以直报怨的真儒家认为——从道不从君，民为贵、社稷次之、君为轻，政者正也、无党无偏，乐民之乐者、忧民之忧者，宁为父绝君、不为君绝父，君视臣如土芥、则臣视君如寇仇......暴秦苛政、儒表法里、祸国之源...族秦者，秦也，非天下也....秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。秦朝的出现是整个华夏大地噩梦的开始，自此开始特权暴政即便到死路也不绝回头、绝不妥协、绝不纠错，不惜官逼民反天下大乱，整个社会的民智及道德水准也从此开始一再退化，华夏大地自秦朝开始——陷入了一次次低水平的治乱循环....儒家的思想虽然有很多局限性（后文会详论），但对人格及道德修炼还是有很多积极意义的。自秦朝开始儒法合流，儒表法里渐成主导，此政治形态延续了两千多年，这是一个很复杂的历史话题（自秦之后的王朝更迭，其政权交替的合法性是有待商榷的，那种成王败寇、打江山坐江山，然后特权世袭的模式，已经有了浓重的丛林法则之气息.......），梨洲先生在《明夷待访录》之“原法”章节言：夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具......
遍地犬儒齐解甲，竟无一人是男儿；华夏巾帼多血性，挥斥鸾刀破天门！
想弄清楚传统文化的精髓，还需要继续向前去追本溯源，真诚推荐朋友们认真读读秦之前的古书，譬如说以《易经》为纲，注重对坤卦引申解读的《道德经》、侧重对艮卦体用的《墨子》......
德先生和赛先生虽然很优秀，但必须有一定的土壤才能健康成长，这土壤里有体制的成份、有国家精神的成份、有信仰的成份、也有民智开启的成份....下文会接着深入探讨。不妨用易学的思维重新审视下百年前的新文化运动，参见茶馆旧文链接：德先生、赛先生；天水一族的差不多先生
顺天应人、革故鼎新，浅析泽火革
天地革而四时成，形成了春夏秋冬的交错变化，自然规律作用之下，革的时机很重要，对国家来说这个“机”即是国运的显现之一。机缘不到时，革多以失败告终；机缘到了，不能不去革，此时按天道规律来行事，功在当代、利在千秋，这种择机而革可谓之顺乎天而应乎人。小人革面、大人虎变、君子豹变。通过对爻辞的推敲可见：革的主体还是那些身处一定阶层之势力，历史上的变革多是发生在统治阶层内部、要么就是因外部势力入侵或倒逼而产生！从革卦预示的变革趋势可见，若某国家走革之路，要么是在内部危机及外部势力逼迫之下，高层内部的力量主动来主导（此力量或觉醒或部分觉醒）；要么直接由强大的外部势力直接主导或彻底颠覆。在半封建的社会形态下，高层内部去主导的变革通常有三种方式：
*易解*治国理政之道——治大国若“批八字”易道虽古，其用维新：治家用情，治国用道。治家时多些情商、少点智商，家人会更和睦；治国时多点智商、少些情商，百姓会更幸福！易学的思维方式不仅仅是某种哲思、不仅仅体现在对宇宙的畅想对本源的思索、不仅仅体现在对人生的指导和人事的占断等方面，同样也可运用于对社会发展脉络的剖析上，本章节仅为周易茶馆一家之言，权当抛砖引玉，试着从批八字的技法着手，展开点有价值的思考。周易茶馆四柱命理占断体系，总结了如下几点纲领：组合最为根本、格局定性贵贱、大势主宰全局、流通尤为关键、病患最需对治、用神引导平衡、月令提纲挈领、从化谨慎甄别、纳音神煞辅参、旺衰综合考量、寒湿燥暖分辨、扶抑通关调候....还要注重流年和大运与命局之作用关系......治大国若批八字之一：组合最为根本批八字时，年月日时八个干支的组合排列是一切判断的根本，这种排列组合可以称之为时空能量流之下个体命运的基因密码；格局决定于此组合、流通决定于此组合、大势决定于此组合、用神决定于此组合......
与《易经》一脉相承的《道德经》，对坤卦的引申解读极其到位，《道德经》里仅仅这几句话，就将很多复杂社会问题的根源剖析的淋漓尽致——无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌......天下多忌讳，而民弥贫......民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生......（想把《道德经》读通透，需要一定易学功底，将来若有机缘，茶馆会推出易解《道德经》系列，试着用卦象来解读《道德经》...）
欢迎点击关注周易茶馆公众号了解易学知识、体悟古人智慧治大国若批八字之二：大势主宰全局大势乃是不可逆的趋势，如某八字之某种五行得令且成势，这时候就绝不可用对立的五行来逆其势，若逆之必应灾！很多年前就有本书《世界是平的》，是讲全球化大趋势不可逆。到了现在，随着互联网应用的迅猛发展、随着离九运的临近，对地球上的各个国家而言，文明趋同、文化多元存异、言论及资讯自由，这已经是必然的大趋势，与世界上主流价值取向的合拍与否、与世界文明趋同程度的高低，决定了一个国家的发展顺利与否。治大国若批八字之三：流通最为关键个人有个人之命运，家族有家族之命运，无数的个人及家族又影响了国家的命运。在八字占断中，五行流通断气之处往往是大的波折发生的诱因；对国家而言，社会各阶层之间的合理跃迁流动，也是社会稳定的基石之一。
治大国若批八字之四：病患最需对治在八字占断中，病患是必须重视的，例如某人八字中水多为患，那么根据其八字组合通常选择耗泄之木或制水之土来对治，其中首选用木耗泄水的疏通之法为上策。对国家而言，当社会矛盾积累深化时，也是首选疏通之路，而非蛮横笨拙的去强硬克制。具体该怎么疏通呢，举例说明：
治大国若批八字之五：格局定性贵贱八字成格之几率极低，有幸成格的八字多是富贵之命；命书上混淆认知的伪格局很多，这点和现实社会出奇的相似，不过确实存在真正成格之格局的，鉴别其真伪需要实打实的功力；对国家而言，治国模式就是国家的格局。
A、先来看看不妥的治国模式
（月亮取象坎卦，坎卦对应着人的肾（此为宽泛概念），肾主生育，人的生命起点是受精卵、是父精母血，而其源头却是欲望....效法于天地而生的人类，其生命轨迹很大程度上是受天体运行规律影响....坎卦不但与欲望相关，同时坎也为水，地表约百分之七十面积是水，从天人合一及人法地的角度看，生存在地球上的人类，被欲望主导着思想行为，不用再去纠结于人之初是性本善还是性本恶，因为在人的本性里面欲望占到了大多数比例，可以说“人之初，性本欲”，这也是天体运行规律的映射....《清静经》言：人心好静而欲牵之，佛家认为咱们这个世界处在欲界六道之一，人有五欲：财、色、名、食、睡；佛道均认为人很难摆脱欲望的牵缠....在一定程度上，合理的欲望也是人类社会前进的动力；但若放任世间的名利权情等等去持续泛滥，势必会逐渐形成惊涛骇浪乃至大海啸，危害重矣....如何对治欲望？......可参阅茶馆对坎卦的解读：月照《白鹿原》，万里浮云天）礼治不可避免地带有很多维护宗法等级及贵族特权世袭的色彩，其本身存在极大弊端，而且还很容易被统治阶级刻意扭曲后加以利用来驯化未开蒙的民众。譬如说对礼不下庶人，刑不上大夫的扭曲：“下”、“上”二字，在古文中，下有“鄙视”之意、上有“崇尚”之意；如《汉书》里“治天下者，审所上而已”，这里的“上”是“尚”的借字，有崇尚之义。可见刑不上大夫其实与刑不尚大夫通。真正的“礼不下庶人，刑不上大夫”应释义为：礼法不因对方地位的卑贱而鄙视庶人，刑法不因对方地位的尊贵而免责大夫；换言之即是——礼不卑庶人、刑不免大夫；不会因为对方是平民，就将他们排除在文明社会之外；不会因为对方位居大夫之尊，就可以免除刑罚。可后来统治阶层刻意把句中的“下”解释为“下到”，“上”解释为“上到”，这句话就变成了庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑，统治阶层故意扭曲原意去误读成因人论罪，这是基于私欲对人道、对正义、对公平法治的无视。当年老子早就参破未来的因果，《道德经》云：夫礼者，忠信之薄而乱之首....所以他才对孔子言道：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳......
说句题外话，对个体生命来说，躯壳不过是百年之身，道家称此为大患、佛家称此为臭皮囊....个体存在的意义，更多程度上是在于可以长久延续的灵体生命（类似西方所说的灵魂、佛家所说阿陀那识）之体验上，从修行角度来说人身难得，有幸为人代价极高，智者畏因，可世间却总有些人智慧被蒙蔽、鼠目寸光，仅为了这一世的躯壳就去放纵恶行以达到名利双收之目的，这会使得其灵体生命中充满恶的能量、充满负罪感和恐惧，这种后果太严重了，当恶念恶行积聚至一定的量，就已经进入魔道，会和愚痴或邪恶的某一界充分同频，一旦当这类人阳体生命走向自然终结，等待其灵体生命的后果太可怕了....在最恶劣情形下，上述那种人治随欲望走向极端的社会形态中，会处处充斥着贪嗔痴慢疑....那都是宗教中对炼狱的描述，如果某些人（无论这些人从商还是从政，能量越大、因果越大、业力越重）致使所在的国度因自己的无良行为而出现这类丑恶现象，那这些既得利益者与魔王恶鬼何异！这种罪业又岂能是读几本经书、拜几个所谓上师、做些所谓慈善就可以弥补的！！！
B、再来看看好一些的治国模式先来看看坎卦的爻象揭示的补短板模式：坎卦不但与欲望相关，同时坎也为水。地表上约百分之七十的面积是水，从天人合一及人法地的角度去看，生存在地球上的人类，被欲望主导着思想和行为，既然如此，就不用再去纠结于人之初是性本善还是性本恶，因为在人的本性里面欲望占到了大多数比例，可以说人之初，性本欲，人性中三分理性、七分欲望，这也是天体运行规律在人世间的映射。（用欲望来引申坎卦的话，是不是对困卦、对镇“江”，又多了另一种理解：镇“江”不易，制服欲望不易，镇“江”的过程中常常要面临“困”的状态）
从爻象上看，坎卦为二阴夹一阳，阴主静，阳主动；阳爻的上下均受制于阴，想动却动不了，所以说坎为阳之陷，阳陷于险境，因之又称坎为险。险者有天之险、地之险，更有人心之险；限制阳爻随欲望而动，就是为了防范人心之险。对一个国家而言，可以把动性极强的阳爻看作执政方或称之行政权，那么对应的阴爻是什么呢？有些国家发现了可以禁锢阳爻肆意妄为的那两根阴爻的奥妙：A、损有馀而补不足；损上益下、兴盛之始：
B、现群龙无首；有孚，维心亨，行有尚：
人之初性本欲，欲望及贪婪对应坎卦，奇门遁甲中的天蓬星也对应坎卦。坎为水，旺水没有约束必然泛滥，因此在制度设计时提前补好这一短板是非常高明的智慧；无论个体之欲还是某团体之欲，必须用完善的体制再辅以道德信仰，通过双管下力（这也吻合阴阳之理）来强力约束，避免丛林法则以便保护弱者，使坎中之阳的能动性迸发出积极的一面、去引导人性中光明的一面。
著名的喝热粥或分蛋糕理论这样描述——若让制定规则的人先拿蛋糕，他必然会切下最大那块自己拿走；只有让制定分蛋糕规则的人最后拿蛋糕，结果才会趋向公平，因为他知道人性的贪婪，会不得不制定公平的规则，以免自己吃亏。基于人性本欲出发，最有力的制约还是体制，从易学先后天八卦的角度理解：体制为先天之本，道德信仰为后天之用；若幻想仅凭道德就能约束欲望，实在太单薄无力！实为本末倒置！历史上的王朝更迭也一再证明了这点。治大国若批八字之六：用神引导平衡用神是一个八字的灵魂，用神受伤之流年大运，命主应灾，什么样十神对用神起坏作用，就对应在哪些方面的不吉。那么用神二字对国家而言是什么？是某位杰出的总统首相吗，NO！茶馆认为真正的用神应该是国家精神！
世界的改变不是少数人做了很多，而是大多数人都做了一点点......
有信仰与无信仰孰优孰劣，再从理性角度分析一二：A、有信仰：若真的有天道规律或神的存在，那么您有信仰就会受到护佑和祝福；如果天道规律或神不存在，您有信仰时什么事也不会发生。B、无信仰：若真的有天道规律或神的存在，那么您没有信仰也许会受到惩罚；如果天道规律或神不存在，您没有信仰同样也什么事不会发生。但从趋利避害的理性角度出发，有信仰的好处是远大于没有信仰的。有信仰首先是一种务实利己的理性选择，更何况从社会的角度看，大众都有信仰时，人类欲望中恶的成分将受到遏制，每个人的生存环境将会更好！
国家精神是支撑起一个国家文化的纲领，由那些有良知有担当的知识分子一代代传承下来，这些人古时被称之为“士”，可谓之国家的脊梁。无恒产而有恒心者，惟士为能！他们非为一己之私，他们使得故土上文明的火种经过包容并蓄地吸纳不同时代人类文明的璀璨精华后，变得生命力更旺盛、更熠熠生辉，并使得这些火种深植于子孙后代的灵魂深处。致命遂志、恒顺众生VS无为无不为继续聊聊济困脱困之道，下文对儒释二家仅简单提提，重点说说易道的解困之道。儒家认为——君子以致命遂志，简言之就是当生命与信仰不能兼得之时，要不惜豁出性命来去实现夙愿，绝不苟且偷生！此谓朝闻道，夕死可矣......由此可见，儒家还是有着很强的历史使命感和责任担当的。佛家认为众生多因宿业蒙尘、邪见不智，随着五欲六尘而行、心地烦恼丛生；若要一味顺着众生的习性而行化，还想着在逆流中将其救度，难度很大、也不切实际；因此才会去恒顺众生。恒者，恒常不变；顺者，以悲悯柔和之态度去随缘度化，这个随缘度化，其实是通过一定的智慧来看准时机，于失道者，示其正路：在适当的时空点、通过适合的方式，以启迪众生的智慧为着手点。结合前文对坎卦的解读，再品一品“镇江香醋恒顺众生”这八个字，朋友们不难发现，恒顺众生，其实就是要去对治欲望，这和儒家倡导的克己复礼有很多异曲同工之处......儒释均注重教化众生，这是个好办法，但在时代陷入困境的大背景下具体怎么做，佛家并没有给出明确步骤，儒家的办法经过实践也没走通。那么咱们再来看看——易道之观点易道也非常看重对众生的启蒙，而且更注重引领普罗大众、提高大众对真相的认知辨别水平。从卦序看坤卦后面是屯卦，这是四大难卦之一，有屯难之意，卦辞爻辞生动体现了一件事从开始直到有所成就是多么艰难、若冒然激进有多危险。屯卦之后是蒙卦，讲到启蒙与教育。
《周易》和《道德经》都比较晦涩难懂，以至于后世没有足够古文基础和相关知识积淀的受众读起来很吃力，但若认真研读，就会发现很多现今光芒四射的观点，在这两本书里早就点明了——
救困济困脱困之道，易道儒释都给出了部分方法——1、佛家注重修心修己，教化众生通过自净其意去开悟自身的智慧、不舍道法而行凡夫之事、不断烦恼而入涅盘之境，既然以弘法利生为己任，必然是要对社会有所担当的！无论修行哪个法门，善因越大、蓄德才会越多、得天道之力的护佑加持才会越强.......很遗憾，后世不少学佛之人常常会走向另一“捷径”：陷入空性的泥潭或者流于只重形式的偶像崇拜、放弃修行者的使命担当、成为岁月静好的拥趸......
善知识难觅，修佛者尤其要慎重甄别那些开蒙大众智慧之上师的个人修行境界，末法时代附佛外道不少，若境界不到、未证言证，那就不是开蒙反而成了误导了，邪师之妄语会催生很多打着岁月静好旗帜的麻木者和低智商善人，信仰和善良都是需要辅以智慧的，而有些人只言修福便是道，却不知心中三恶元来造....同时这些岁月静好者往往还会成为统治阶级用以驯化大众的工具、于不知不觉中背负了许多莫名之业......2、儒家入世的态度比较积极，致命遂志突显了个人之能动性，当然，这里提到的是有气节、有风骨、有担当的真儒家，而非后世那些媚上欺下、挂羊头卖狗肉的儒表法里之犬儒；（详见链接：犬儒&裤裆下的学问、人生不相见，动如参与商）3、易道的药方比较全面中正——认为物性不同、人性迥异，因此易道不但提出了要根据物或人的“或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或载或隳”而去差别对待、因机教化，而且特别强调了行救困之举的人其所处位置很关键，另外还要结合国运、结合国民的启智程度、结合行救困之举的人实际能量大小、再根据其个人修行境界（去甚去奢去泰，不自见、不自是、不自伐、不自矜），综合考量对治；按易道的做法最终将“为而不恃、功成而弗居”，这也是尊重天道规律、尊重社会的自发秩序、尊重市场的自我组织能力....，“夫唯弗居，是以不去”，那才是相对完美的结果。自古以来，深受易道思想影响的那些有良知的知识分子们，在悲天悯人、济世利生的使命驱动下，面对恶劣的环境，仍然坚持发出正义的声音、付诸于勇敢的行动，他们心中有大爱，可谓之真君子、可谓之华夏文明的脊梁！！！鱼跃此时海，花开彼岸天
为何易道的玄妙思想会在遥远的大洋彼岸开花结果——从地理方位上讲，那个国度位于先天坎卦之位，后天态事物都有趋向先天状态的一种势能，这也是风水学最重要的易理之一，正因为那方土地位于先天坎卦之位，所以那里最先呈现出：体制加上道德信仰，双管下力来强力约束个体之欲和某团体之欲、避免了兽性的丛林法则、造福了广大普通民众、使坎中之阳的能动性真正迸发出积极的一面、引导了人性中光明的一面......易学思维、道家思想在异地开花结果，这也算是一种华夏文明造福人类的教外别传了——为而不恃、长而不宰、功成而不处、其不欲见贤，只有最顶层的去这样践行了，那才会是国民之幸！国家之幸！！天下之幸！！！
显然，儒家的对治之路有些悲壮，佛家的解困之法有些空灵，而易道的药方最现实，但易道也点明了需要诸多条件去配合，最终脱困成功与否，还要看时空能量流赋予国运的气数，可见走出泽水困之境着实不易.......不过，虽然咱们并不位于先天坎卦之位，但也不必沮丧！古老的东方位于先天离卦方位，而今离九运将至，在前文所述的小冰期及三生万物的趋势下，再加上如火如荼的互联网大潮使得诸多慧根深种之人陆续觉醒....从国运角度看——此乃千载难逢之良机！！可以预见，历经坎坷后，华夏大地未来会得时运之助终将走向明见和文明....每个炎黄子孙都该用实际行动去祝福这方土地——黄离元吉！！！用易学的思维方式看，当陷入困境太深的时候，民间的力量可以先去着手改变困卦初爻的观念，当一个又一个的初六抱团走出昏暗不明的状态时，那样大势会逐渐从困卦向着兑卦转变，卦辞言：兑，亨，利贞。在条件尚不完全具备之际，醒着的那些人还需要持续不断地去做闹钟......每个人内心深处都有坚守的东西执着而不迷失，方能释然而行即便身困，心亦通达
旧文回顾：明朝最后一个皇帝和大明二三事惜乎大势已倾，臣僚之党局已成，草野之物力已耗，国家之法令已坏，边疆抢攘已甚，实乃积习难挽、溃烂而莫可救矣....当夫群盗满山，十羊九牧、四方鼎沸，而委政柄者非庸即佞，剿抚两端，茫无成算。内外大臣救过不给，人怀规利自全之心。言语戆直，切中事弊者，率皆摧折以去....加以灾祸横行，饥馑洊臻，政繁赋重，外讧内叛。譬一人之身，元气羸然，疽毒并发，厥症固已甚危，而医则良否错进，剂则寒热互投，病入膏肓，而无可救，不亡何待哉？当亡国之运，又乏救亡之术，徒见其焦劳瞀乱；帷幄不闻良、平之谋，行间未睹李、郭之将，卒致宗社颠覆......——茶馆拼凑自《明史·本纪》和《明史·流贼转》知世如梦无所求，无所求心普空寂还似梦中随梦境，成就河沙梦功德鸣鹤在阴，君子豹变；涣汗其大号，大人虎变；涣其血，去，逖出，无咎。沧浪之水清兮，可以洗吾笔
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅《故乡》
从前禅宗和尚曾说，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被.......牵着鼻子走，固然不算高明；被.......牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。——《寻一个不受人惑的人：胡适谈时势与社会》邪不压正，不仅仅是个神话！自由不可阻挡，却命运多舛，即便公鸡不打鸣了，天还是会亮，天空之城渐行渐近......世间一切违道之现象都是暂时的，终有一天可以邪不压正、祛恶扶正！
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