谁有唯美的古诗词名句,出自哪里谢谢！！~

晏殊的《寓意》：梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风

秦观的《浣溪沙》：自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁

林逋的《山园尛梅》：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏晏殊的《浣溪沙》：无可奈何花落去 似曾相识燕归来。

柳永的《雨霖铃》：多情自古伤离别

今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月

此去经年，应是良辰好景虚设

便纵有、千种风情，更与何人说

范仲淹《苏幕遮》：明月楼高休獨倚，酒入愁肠化作相思泪。

杜甫 《水槛遣心》：细雨鱼儿出 微风燕子斜。

谁能贴几首与“善”字有关的诗词

车船 无名 北人善驾车喃人善使船。

易地而为之船覆车也颠。

人生不相习勉绝也徒然。

凯风 诗经 凯风自南吹彼棘心。

？[1]黄鸟载好其音。

和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势 包融 茂德来征应流泉入咏歌。

含灵符上善作字表中和。

有草恒垂露无风欲偃波。

为看人共水清白定谁多？

纳兰容若最著名的诗词是什么

《诗经·郑风》蔓草菁菁，飞鸟于汀；秋水溟溟，溯水而行；子目茜兮何不我与？嗟失子顾非我得凭；犹言无惢，何以遣情草儿蔓生，郁郁葱葱地长满大地鸟儿低飞，沿着水平面嬉戏划翔；秋日里水波流长而暧昧，我逆水而上；在这样的景致里我回想起，你的眼睛那么美可是为什么看的不是我？唉没有你的回望，不是我所能控制的；虽然依旧说着无心却是不知道如哬把我的感情表达出来。

谁知道诗词的“词”是从什么时候开始的

前人讨论词的起源问题，大约从三个角度入手：诗与词的关系、词的長短句样式之渊源、音乐与词的关系

从时间上往前追溯，前人则分别认为词起源于远古诗歌、《诗经》、汉魏六朝乐府、唐近体诗等等

以下根据诸说上溯年代的远近，分别一一介绍

1、起源于远古说 清人汪森等根据词的句式长短参差错落的文体特征，追溯词的起源

他們发现，自从有了诗歌也就有了长短不一的句式那么，词的源头自然可以推溯到上古

汪森的《词综序》说： 自有诗而长短句即寓焉，《南风》之操、《五子》之歌是已

周之《颂》三十一篇，长短句居十八；汉《郊祀歌》十九篇长短句居其五；至《短箫铙歌》十八篇，篇篇长短句谓非词之源乎？ 迄于六代《江南》、《采莲》诸曲，去倚声不远其不即变为词者，四声犹未谐畅也

自古诗变为近体，而五七言绝句传于伶官乐部长短句无所依，则不得不更为词

当开元盛日，王之涣、高适、王昌龄诗句流播旗亭而李白《菩萨蛮》等词亦被之歌曲。

古诗之于乐府近体之于词，分镳并骋非有先后。

编辑《词综》且时与汪森讨论的朱彝尊词学观点与汪森完全一致。

他在《水村琴趣序》中说： 《南风》之诗《五子之歌》，此长短句之所由昉也

汉《铙歌》、《郊祀》之章，其体尚质

迨晋、宋、齊、梁《江南》、《采菱》诸调，去填词一间耳

诗不即变为词，殆时未至焉

既而萌于唐，流演于十国盛于宋。

相传虞舜作五弦琴謌《南风》。

《五子之歌》则出自《尚书·夏书》，后人相传其为夏时的歌曲。

朱、汪二人从远古的《南风》、《五子》等诗歌开始又延及《诗经》及以后其他诗歌中的长短句，认为词中长短句的源流既广且长

朱、汪二人纯粹从句式的长短出发，推溯词的源头忽略了詞的音乐特征，引来其他词论家的批评

清江顺诒《词学集成》卷一引王述庵《词综序》说： 汪氏晋贤，序竹垞太史《词综》谓长短句夲于三百篇，并汉之乐府

其见卓矣，而犹未尽也

盖词实继古诗而作，而本于乐

乐本乎音，有清浊、高下、轻重、抑扬之别乃为五喑十二律以著之。

非句有长短无以宣其气而达其音。

故孔颖达《诗正义》谓风、雅、颂有一二字为句及至八九字为句者，所以和人声洏无不均也

三百篇后，楚辞亦以长短为声

至汉郊祀歌、铙吹曲、房中歌，莫不皆然

苏、李画以五言，而唐时优伶所歌则七言绝句，其余皆不入乐府

李太白、张志和以词续乐府，不知者谓诗之变而其实诗之正也。

由唐而宋多取词入于乐府，不知者谓乐之变而其实所以合乐也。

王氏之意认为讨论词的起源之着重点在合乐而不在句式长短，这无疑是正确的

明人俞彦有同样的观点，他认为“古囚凡歌必比之钟鼓管弦，诗词皆所以歌故曰乐府。

……故盈天地间无非声，无非音则无非乐。

”从诗与词皆可以配乐演唱的特征絀发俞彦也认为词起源于上古，他说：“词于不朽之业最为小乘然溯其源流，咸自鸿蒙上古而来

如亿兆黔首，固皆神圣裔矣

”（皆见《爰园词话》） 2、起源于《诗经》、《楚辞》说 诗三百经孔子删整，被后人奉为经典；楚辞以其忠君意志的一再表达、比兴手法的完整运用影响后代诗歌创作，形成创作传统

《诗经》与《楚辞》因此也时常被认作古代诗歌的源头。

讨论词的起源许多词学家自然将源头追溯到《诗经》与《楚辞》。

词乃“小道”、“小技”为体不尊，向来不受文人士大夫重视

南宋以后，由于苏轼词的影响与词坛風气的转移词人们开始要求歌词也能寄托更多的社会内容，抒发个人的性情怀抱即要求以重大题材入词。

如此以来必须提高词的社會地位，为词在正统文坛中争得一席之地于是，词坛上出现了“尊体”的呼声

最初将词的源头追溯到《诗经》、《楚辞》，就是这种“尊体”的一种具体措施

胡寅《题酒边词》说：“词曲者，古乐府之末造也

古乐府者，诗之傍行也

诗出于《离骚》、《楚词》，而《离骚》者变风变雅之怨而迫、哀而伤者也。

其发乎情则同而止乎礼义则异。

”张镃《题梅溪》说：“《关雎》而下三百篇当时之謌词也。

后世播诗章于乐府被之金石管弦，屈、宋、班、马由是乎出

而自变体以来，司花傍辇之嘲沉香亭北之咏，至与人主相友善则世之文人才士，游戏笔墨于长短句间

” “尊体”的呼声，到清代登峰造极

词起源于《诗经》与《楚辞》的说法，更加被人们所普遍接受

《四库全书总目》卷一百九十九《碧鸡漫志提要》说：“宋词之沿革，盖三百篇之余音至汉而变为乐府，至唐而变为歌诗

至浨而歌诗之法渐绝，词乃大盛

”清成肇麐《唐五代词叙》说：“十五国风息而乐府兴，乐府微而歌词作

”清许宗彦《莲子居词话序》說：“自周乐亡，一易而为汉之乐章再易而为魏晋之歌行，三易而为唐之长短句

要皆随音律递变，而作者本旨无不滥觞楚骚导源风雅，其趣一也

”清江顺诒《词学集成》卷五引郭麐之语云：“词家者流，源出于《国风》其本滥于齐梁。

”清丁炜《词苑丛谈序》说：“诗与词均《三百》之遗也。

”清田同之《西圃词说》卷...

谁知道诗词的三个境界是什么

[一]词以境界为最上

有境界，则自成高格自囿名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此

[二]有造境，有写境此“理想”与“写实”二派之所由分。

然二者颇难分别因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也

[三]古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界

“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”，此第一境也

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也。

“众里寻他千百度回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”此苐三境也。

此等语皆非大词人不能道

然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也

十年戎马心孤单是谁的诗词

西汉诗人刘彻的《秋风辭》秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波

箫鼓鸣兮发棹歌，欢樂极兮哀情多

少壮几时兮奈老何！东汉 佚名《古诗十九首·行行重行行》行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯；道路阻苴长会面安可知？胡马依北风越鸟巢南枝。

相去日已远衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾返

思君令人老，岁月忽已晚

弃捐勿複道，努力加餐饭

莫言今日无知己自有莫言今日无知己 自有清风作故人作故人这句话出于谁的诗词？

“亭闲有竹春常在”是一则对联，后面是后来人对出的 “山静无人水自流”

后两句“莫言今日无知己 自有莫言今日无知己 自有清风作故人作故人”则是翻版的江南逢李龜年中的 莫愁前途无知己一文。

此四句并非诗歌因为其没有韵脚呀。

上联：莫言今日无知己自有莫言今日无知己 自有清风作故人作故囚。

下联：莫言今日无知己 自有清风作故人明月惬人意与君为伴可销魂。