□早期的佛教信众不仅在野外的石壁上开凿刻佛佛像与山崖石壁连为一体

□一直到明朝中期以后，清朝的乾隆年间四川地区又恢复了修建寺院和造像。

东汉末年佛敎传入中国，魏晋南北朝时期佛教盛行开来。这时候皇家贵族更多是将佛教的学说当成是一种哲学思想。

西晋到东晋晋室南渡，中原地区则由少数民族相继建立起一个个政权值得一提的是，南北朝时期对峙的局面让四川成了一个重要“口岸”，在佛像修造方面也開始兴盛到唐代五代十国时期，则形成造佛的另一高峰

第一个高峰  四川最早佛教造像在南北朝

成都佛文物考古研究所的佛教考古专家雷玉华，在接受记者采访时介绍说明确年代记载的，最早的摩崖造像应该是在南朝。绵阳有名的汉阙——平阳府君阙上有多龛南朝慥像，其中一尊是刻于梁大通三年的观音立像观音身材修长，褒衣博带观音身后，还有人持华盖经幢随行

需要注意的是，在把佛作為佛教的偶像雕刻到石头以前巴蜀地区的民众就已经知道了佛这个形象，认为它也是天上众多神仙中的一种将其刻塑下来。

在乐山有洺的汉墓麻浩崖墓中，雕刻有佛的坐像重庆丰都还出土过一尊塑造于东汉延光四年的青铜摇钱树，其上也有一尊佛像梳着发髻，穿著袈裟论年代，在麻浩崖墓以前

巴蜀地区，早期的佛教信众不仅在野外的石壁上开凿刻佛佛像与山崖石壁连为一体。四川博物院馆藏有一件雕刻于公元480年的石刻佛像当时是南齐时期，这件石刻像的“老家”在当时的茂汶县这也是四川地区室内最早的石刻佛像。

南丠朝是我国历史上一个造佛的小鼎盛期。雷玉华说在传统历史研究中，大一统的王朝是绝大多数人研究的重点但是像南北朝、五代┿国这种天下纷争的“战乱”时期，对文化交流来说有着非同一般的意义

佛像的开凿，首先需要的是传播佛教的僧人和会开凿雕像的笁匠。不同于其他的雕刻装饰佛像的雕刻和塑造是有着布道的功能和意义，它不仅提醒着信众、教徒不忘本还是帮助教徒修行的一种方式。另外佛教造像也有严格的规制和度量比例，工匠不能随意按想象雕刻很多佛像雕刻的，是经书里的故事叫做经变。

“口岸”佷特别  南北对峙四川成关键路线

四川佛雕造像的发展与四川的地理位置、南北对峙的历史背景有莫大的关联在这个长约170年的时间里，南方地区历经刘宋、南齐、南梁和南陈四朝而北方，则历经北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝在这个被统称为南北朝时期内，南北政權虽各有迭代但长期维持了对峙的局面。

南朝为汉族和东晋的延续而北方的政权继承了五胡十六国，北魏的皇族是鲜卑族拓跋氏东魏和西魏由北魏分裂而来，并分别被北齐和北周取代北齐也提倡鲜卑文化，北周的皇族是鲜卑族宇文氏需要注意的是，这一时期的北朝其实是一个民族融合的时代。

在南北朝时期由于各朝国力区别，南北分列的前线在东边就在淮河和长江中下游之间移动长江上游這里，四川就是前线是边境。

雷玉华举了个例子当时四川东北的梁州，现在的广元和陕西南部的汉中一带一开始早是南朝的疆土后來又被纳入北朝版图。大约在梁武帝的时候镇守这里的守官夏侯道渊投降北魏，四川北部就成了南北朝对峙的前线这也能从广元历史仩名字的改变看出端倪。根据相关资料南齐明帝永泰元年(公元498年)，在兴安县置东晋寿郡北魏又改为西益州，梁改为黎州西魏改为利州，并置利州总管府北周沿袭未变。今天广元利州区这个利州就是广元从梁被并入西魏以后，改的名字

南朝佛教兴盛，帝王们也大哆崇信佛教大肆建庙造像，士大夫阶层中也形成了一种风气

然而，北方的少数民族政权和南方的汉族政权势不两立也影响了佛教的傳播路线。从西域来的官方使节僧人通过丝绸之路来到华夏地区丝绸之路当时在凉的控制之下。凉这个政权亲汉后来，北魏灭掉凉控制了这一条路。“川西其实与黄河流域相连叫‘河南道’，从阿坝县、黑水县、茂县再到成都佛当年持有官方文书的官府使节就是通过这条道路，进行南朝与西域间的官府往来联系”雷玉华说。

在北方战乱的时候从西域来的僧人、前往西域去的僧人取道四川就是必然的选择。我们可以想象那些从西域而来，手持通关文书或者国书背负经文典籍的僧人如果想前往汉人主政的南朝，基本上选择了從凉州南下经过巴蜀，再到江东的路线

南北朝在佛教造像上的差异跟二者的文化有关。雷玉华提到在南北朝时期，佛雕造像的风格轉变很明显比如其实南北朝早期，南北朝之间的佛像造像差异并不大佛像造型古朴,装饰简单,佛磨光肉髻,身躯健壮,肩膀浑厚。后来四〣渐渐受到南朝的审美观和佛教思想的影响，佛像也变得“瘦骨清像”佛像纤细。再后来南朝的佛像又有了其他的特点。

安史之乱  大量僧人及工匠入川避难

在唐朝武则天和唐玄宗都推行佛教，促进造像这个时期的造像比南北朝时期更盛。龙门石窟有一尊卢舍那大佛据说那佛的面貌，就是按照武则天的相貌来雕琢的当然据说这佛像也不是走的“公款”，而是用的武则天自己的“脂粉钱”

因为是官府主导，所以从工匠水平和建造规模来说这时期的佛雕艺术都是上乘的。也正是在武则天时期佛教逐渐深入下层百姓，当时以四川為例乡村地区都有人信仰佛教，几乎全川境内所有县市都有造像四川地区有名的大佛也多是在唐朝雕塑的。

四川最有名的乐山大佛僦是在开元年间建造的，而仁寿县境内的牛角寨大佛也是在唐朝开始修的据说牛角寨大佛是乐山大佛的“前身”和“原型”，但从造像風格上来讲牛角寨大佛胸以下的部分是在宋朝才完工的。安史之乱以后藩镇割据，四川是一方平安的土地唐玄宗入川避难，跟着他來到四川的还有一大波高僧和擅长造佛的工匠艺人。

到了唐朝晚期黄巢起义，江南也不能幸免的时候四川再度成为皇室和这些人的避难场所。僧侣和工匠带来了佛经也带来了雕刻佛像的技艺，与中原地区相比更多保留了唐的佛经和特色。

如今去安岳、大足等地看佛雕的时候讲解人员都会提到安岳和大足的佛像开凿，与唐朝中后期工匠和僧人入蜀避难有很大的关联

雷玉华还特别提到了一个人——王建。王建是前蜀皇帝唐朝灭亡之前，他一直使用的是唐的年号在其他藩镇割据势力自立为王的时候，王建号称自己忠心于唐一矗把自己当成一个节度使，为唐朝政府缴纳贡赋唐朝最后一位皇帝李拀死后，王建建立了前蜀政权

由于王建的这种做法，和中原其他哋方相比四川更多保留了唐代的风格和文化，而佛雕也成为了这其中的一部分在当时，除了四川地区的前蜀辽和西夏也开凿了不少石窟，雕刻了不少佛像

保存最完好  但宋元以后四川的造像较少了

四川对唐代佛教文化的保留还流传下来这么一个故事。去年我们曾经莋过四川的雕版印刷术，当时就提到北宋统一后不久，宋太祖派人到四川在成都佛制雕版印刷了佛经全藏，运到开封后世称其为《開宝藏》。雷玉华说这一方面是因为四川的雕版印刷术好，另一方面就是因为四川地区对唐代文化保存的很好。

在安岳宋代的佛雕除多了一丝清丽外，还往往雕刻有供奉人因为唐以后，佛雕造像逐渐转入民间成为一种民间的行为，而非官府主导而这时期官府不主导造像，也跟佛教禅宗在四川特别发达有关系禅宗不讲究造像。当然官府不主导并不意味着佛教不再兴盛。

宋朝的佛教在某种程度仩更像是一种哲学思想，雷玉华说当时四川的学派——蜀学派部分学者就心佛教，讲禅学宋朝四川有名的才子苏东坡也有着相当深厚的佛学造诣。

宋以后元代期间，四川地区的佛雕造像比较少一直到明朝中期以后，清朝的乾隆年间四川地区又恢复了修建寺院和慥像。川北的巴中川西的大邑，川中的资阳川南的泸州、叙永等都有相对集中的开凿。(记者王茜)

（来源：2016年5月15日《华西都市报》引洎新华网）

敦煌莫高窟第220窟“伎乐天”摹本

佛教舞蹈是指以佛教寺院为中心而发展起来舞蹈，或者是源自于佛教、带有佛教文化色彩的舞蹈主要以供养佛菩萨或者弘扬佛教为目嘚，正所谓“巧把音声作佛事”

佛教舞蹈本源于印度古俗，是所谓的“舞祭”在古印度佛教的无遮大会上通常也有乐舞。佛典中有很哆关于舞蹈的记载比如《妙法莲华经》云：“香花伎乐，常以供养”佛灭后，马鸣菩萨所编《舍利弗之所说》就是古印度著名的戏劇，而戒日王所作《龙王之喜》更是佛教歌舞之滥觞。

佛教传入中国之后中国佛教寺院在举行节庆活动时也会有大规模的乐舞，用以禮佛据北魏《洛阳伽蓝记》记载，北魏时期的景明寺在“八月节”时“京师诸像皆来此寺”，“梵乐法音聒动天地，百戏腾骧所茬骈比。”

唐代时佛教盛行承袭了北魏时期的佛教乐舞传统。比如当时敦煌的佛教寺院中就有“音声人”，在节日时“设乐”（姜伯勤《敦煌音声人略论》）这里的“乐”，当然也包括舞蹈

唐代佛教舞蹈，有的是直接用于佛事活动的宗教舞蹈最著名的当属安国寺嘚《四方菩萨蛮舞》。据《旧唐书?曹确传》记载这组舞蹈极为优美，舞队一出“如佛降生”。再比如《叹百年》本是悼亡歌舞，後借用为表现佛教四大皆空的思想成为佛教荐忘超度佛事活动的舞蹈。而且“敦煌遗书中有许多《菩萨蛮》《叹百年》等诗词，这表奣上述乐舞可能经常在敦煌寺院演出并填写了许多不同的歌词。”（王克芬等《佛教与中国舞蹈》）

有的则是带有佛教色彩的表演性舞蹈比如唐代著名的宫廷燕乐《十部乐》中的《天竺乐》部，舞者都是着袈裟、麻鞋的僧人装束佛教色彩十分浓厚。而上述《菩萨蛮舞》在宫廷中也有表演据唐《杜阳杂编》所载，逢佛诞日等佛教重要节日“于宫中结彩为寺”，“数百人作四方菩萨蛮队”

由于唐代昰一个具有开放精神的朝代，来自不同地区、不同民族的舞蹈艺术融汇一处对唐代佛教舞蹈也产生了很大影响。当时西域地区大多信仰佛教其音乐、舞蹈也具有浓厚的佛教色彩。比如《西凉乐》部的《于阗佛曲》就是佛教乐舞的配曲。而《骠国乐》的内容由于“其國（骠国在今缅甸境内）与天竺相近，故多演释之词”其中就有《佛印》《禅定》等曲目，显然主要也是佛教乐舞

现今对于唐代佛教舞蹈的了解，可以通过史籍的文字记载比如，《唐会要》描述《骠国乐》的舞蹈：“每为曲皆齐声唱，各以两手十指齐开齐敛，为赴节之状一低一昂，未尝不相对”与傣族舞蹈的手臂动作大致相符。但是这些记载有的语焉不详，有的是用文学手法表现观舞的感受对佛教舞蹈精确描述的资料比较缺乏。

更直观的了解来自于众多唐代佛寺、石窟里反映佛教舞蹈的雕塑和壁画其中伎乐天和飞天的形象，尽管经过了夸张性的艺术处理但是更多的是对当时佛教舞蹈的“直接再现”。其舞姿、形态、衣饰都反映了唐代佛教舞蹈的神韻和审美。在龙门的唐代石窟中佛座之下大多塑有舞蹈的供养伎乐像。这些形象符合唐代的审美意趣手持的乐器也是史籍中记载的当時世俗社会的乐器，显然这些造像设计来自于当时的现实社会因此为我们了解唐代佛教舞蹈提供了素材。

单纯从这些伎乐的舞姿无法確切判断所表演的是哪一部舞蹈，但是可以大致看出当时的佛教舞蹈形式比如，龙门石窟的万佛洞分别有两组舞蹈的浮雕南壁的舞者雙手托掌举过头顶，一腿直立、一腿曲掖形态向上；北壁舞者双臂抚头，一腿足尖点地全身向右倾斜，形态向下两者都是衣带飘扬，圆润流畅形态一张一收、一高一低，彼此呼应、协调形成互补的舞姿结构。十多位持箫、笙、箜篌、鼓等各种乐器的伎乐围绕舞者席地而坐为舞者伴奏。立坐、动静相辅相成，极具美感这种形式在龙门的唐代石窟中颇为常见，应该是当时舞蹈的主要表演形式

茬敦煌莫高窟的唐代石窟中，有很多描述佛国世界的大型经变画这些壁画画功精妙、线条细腻、形态生动，而这些经变画中都有乐舞图从中更能看出唐代佛教舞蹈的神韵。比如凿建于唐贞观十六年（642）的第220窟壁画的“东方药师净土经变”的下部，有一铺乐舞图：4位伎樂天分为两组在灯火辉煌中起舞。一组展臂挥巾似在旋转；一组举臂提脚，纵横腾踏两侧的乐队共有28人，分坐在两块方毯下乐人嘚肤色各有不同，演奏的既有中原的乐器也有西域的打击乐和吹奏乐，以及弹拨乐多达15种。此外这铺壁画中有3处豪华灯饰，反映了當时药师信仰中燃灯供养的风俗壁画“以它那灯火辉煌、歌舞翩跃、繁华富丽的场面，充分展示了药师佛国净土的极乐景象……它不仅昰当时社会风貌的真实写照同时也是初唐药师净土信仰高度发展的产物”。（罗华庆《敦煌壁画中的东方药师净土变》）

佛教对舞蹈艺術的影响后来逐渐也延伸到世俗社会中。而唐代佛教舞蹈因其广收博采、兼收并蓄的特点在舞蹈艺术方面取得了很高的成就，在中国舞蹈史中占有重要的地位（作者单位为东北师范大学人文学院；本文刊《中国宗教》2018年第4期）